第3課 漢代的思想大一統(tǒng)

2008年北京殘奧圣火在天壇采集北京天壇建筑反映天地關(guān)系，北京天壇是明清皇帝祭天、祈谷之地，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。請(qǐng)思考：

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期探討“天”這一哲學(xué)命題的思想家有哪些？2、最早把天地人關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者接受是？百家爭(zhēng)鳴法家春秋戰(zhàn)國(guó)秦前221漢前206儒學(xué)獨(dú)尊前140一個(gè)王朝一個(gè)帝王一個(gè)讀書(shū)人

西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）課標(biāo)要求課標(biāo)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景？2、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容，被推崇的根本原因？3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響？第3課漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)感悟探感：漢代儒學(xué)之新探：獨(dú)尊儒術(shù)之源悟：思想文明之路

董仲舒對(duì)儒術(shù)的獨(dú)尊,本質(zhì)上是對(duì)先秦儒學(xué)理論的再創(chuàng)造.

——馮天瑜《中華文化史》感：漢代儒學(xué)之新新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

——余英時(shí)《文史傳統(tǒng)與文化重建》

1、新思想來(lái)源

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說(shuō)是“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”。糅合百家，外儒內(nèi)法董生一策答：陛下躬親垂問(wèn)，臣不勝惶恐。臣僅就《春秋》所學(xué)來(lái)觀察天與人的關(guān)系?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也?！芭c天同者大治，與天異者大亂”。國(guó)家無(wú)道，天就先出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)警告世人；如果還不知道悔改，天將會(huì)將怪異之事以示警戒武帝一策問(wèn)：朕自登基以來(lái)，屢下詔書(shū)責(zé)令各州郡舉薦賢能之士，以求治國(guó)良策，舉薦之人又以先生為首，必要過(guò)人之識(shí)見(jiàn)，請(qǐng)先生能不吝賜教，以舒我胸中塊壘。（開(kāi)場(chǎng)白）董生獻(xiàn)策——臺(tái)詞設(shè)計(jì)

感：漢代儒學(xué)之新2、新思想內(nèi)容

“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，實(shí)行仁政董生二策答：無(wú)為有為皆有其理，而今我漢家天下，承秦之弊，開(kāi)國(guó)七十余載，雖有文景之功，但承襲黃老無(wú)為之學(xué)，弊端日漸凸顯，正是改弦更張，奮發(fā)有為之時(shí)。臣斗膽，懇請(qǐng)陛下更化改制。“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”“天不變，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！?。武帝二策問(wèn)：先生所言甚合孤心。今朕即位以來(lái)，很想光大漢家之基業(yè)，但收效甚微，這是什么原因呢？

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三綱五常感：漢代儒學(xué)之新2、新思想內(nèi)容材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

材料二

“天子受命于天，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也?！芭c天同者大治，與天異者大亂”。“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

材料三董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

“三綱五?！敝攸c(diǎn)回扣

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”實(shí)行仁政概念剖析罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

武帝及董仲舒本人，均無(wú)此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無(wú)非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。

——馮天瑜《中華文化史》試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲主要內(nèi)容帝王心聲“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

仁政加強(qiáng)君權(quán)，抑制暴政緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序儒學(xué)是適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的需要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納感：漢代儒學(xué)之新3、新的地位武帝三策問(wèn)：先生所言，切中我漢家之弊。但如何實(shí)施呢？董生三策答：治國(guó)之要，首在得人，得人之法，首推辦太學(xué)也。太學(xué)培養(yǎng)賢能之士之所，是教化的本源。臣懇請(qǐng)陛下，興辦太學(xué)，聘請(qǐng)名師，以教天下之士，朝廷也必能將天下之英才收于朝廷。武帝：先生三策，使朕茅塞頓開(kāi)。先生持重，真老成謀國(guó)之士也。感：漢代儒學(xué)之新3、新的地位思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想起用眾多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝尊儒的措施探：獨(dú)尊儒術(shù)之源淮南王英布和劉邦陣前對(duì)話：上謂布曰：“何苦而反？”布曰：“欲為帝耳?！?/p>

——《史記·黥布列傳》劉邦時(shí)期郡國(guó)形勢(shì)圖

漢初，接秦之敝…民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)?！煜录榷ā蕴熳硬荒芫叽捡啠╟húnsì），而將相或乘牛車(chē)。諸侯并起，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興觀時(shí)代風(fēng)云變換漢武帝：16歲登基，21歲親政

材料一：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。……

——《漢書(shū).食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛劉徹即位時(shí)郡國(guó)形勢(shì)圖諸侯坐大，威脅中央匈奴威脅，邊患不止探：獨(dú)尊儒術(shù)之源觀時(shí)代風(fēng)云變換“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法”。

政治：經(jīng)濟(jì)：軍事：思想？中朝察舉推恩鹽鐵官營(yíng)治理黃河大敗匈奴；派張騫出使西域刺史、酎金奪爵

到漢武帝時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。這位年輕的皇帝，深知“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，已不能適應(yīng)奮發(fā)求治的時(shí)局。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。有為？罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。

2.政治：王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧問(wèn)題突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。

3.思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求思考：獨(dú)尊的為什么是“儒學(xué)”？時(shí)代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代探：獨(dú)尊儒術(shù)之源

思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》

臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。悟：思想文明之路

我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們應(yīng)該真正靜下心來(lái)，反思、盤(pán)點(diǎn)：

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為統(tǒng)治思想對(duì)我國(guó)產(chǎn)生哪些影響？積極方面：

①政治：儒學(xué)占統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。

②思想：儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的內(nèi)容和朝廷選官德考查標(biāo)準(zhǔn)，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。消極方面：

儒學(xué)獨(dú)尊，遏制了思想的自由發(fā)展悟：思想文明之路1、有人說(shuō)，漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”實(shí)質(zhì)是相同的。你認(rèn)為是否有道理？為什么？2、

漢代新儒學(xué)有沒(méi)有可以超越時(shí)代的普遍價(jià)值，哪些又是在借鑒中需要摒棄的？從儒學(xué)地位的時(shí)代變遷中你能獲得哪些啟示呢？合作探究積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判

思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而發(fā)展，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。同時(shí)當(dāng)某種思想文化適應(yīng)時(shí)代需要時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展。悟：思想文明之路

任何一種思想都要不斷發(fā)展完善，在吸收融合諸多文化因素中豐富，否則將失去生命力（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！?/p>

“處無(wú)為之事，行不言之教?！?/p>

“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！保?）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）（1）主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞?！镜湫屠}】

材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；

“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分）（2）特征:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。(3)思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。1.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒

鞏固訓(xùn)練