老子自然無為

老莊與道家思想

老子（創(chuàng)始人）

老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道）

黃老學(xué)派（外王之道）

魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一）前言什么是“道家”道家與道教有本質(zhì)區(qū)分。以老子為創(chuàng)始人,崇尚自然無為。有“老莊”、“黃老”與“玄學(xué)”三個(gè)流派.老子其人其書

《老子》又稱《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》，共81章，5000余字。楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）人。出函谷關(guān)，著《老子》。逝世于秦地。一、老子“自然無為”之道

人類的創(chuàng)建不行能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道家追求的最高境界1、自然之道“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài)

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。

《老子·第12章》變更生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。變更倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。

大道廢，有仁義；才智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！独献印さ?8章》因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆恍心茏兏煜律衿鳎恍袨橐?。為者敗之，?zhí)者失之。《老子·第29章》什么是“無為”？“無為”是指順應(yīng)事物的自然本性“無為”是回來自然的唯一途徑

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》以無為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律以無為順應(yīng)人性自然是治國的根本規(guī)律我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸。

《老子·第57章》什么是“道”?“道”是萬物的運(yùn)行規(guī)律“道”：無形，簡稱“無”。萬物：有形，簡稱“有”。萬物只有遵循無形的“道”才能完善。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

《老子·第77章》為何將“規(guī)律”稱為“道”

規(guī)律是無形的，無法命名。稱其為“道”，是取人類出行必遵循“道路”之意。夫“道”也者，取乎萬物之所由也。

王弼《老子指略》

“道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律與常識相反

反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

《老子·第40章》“道”是萬物生化之本道生一，一生二，二生三，三生萬物。

《老子·第42章》珍視生命名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多？

《老子·第44章》2、修身之道擯棄錯(cuò)誤的學(xué)問信言不美，美言不信。

《老子·第81章》

知者不言，言者不知。

《老子·第56章》無知無欲回來赤子之心眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

《老子·第20章》悟道上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

《老子·第8章》3、處世之道上善若水水順應(yīng)萬物天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛?！独献印さ?8章》王者氣量江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

《老子·第66章》善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力。

《老子·第68章》善戰(zhàn)者不怒不爭之爭

將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

《老子·第36章》欲擒故縱以靜制動(dòng)知其雄，守其雌，為天下谿。……知其白，守其辱，為天下谷。

《老子·第28章》企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功。

《老子·第24章》

以曲求伸生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子·第2章》

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

《老子·第32章》自知與自勝

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

《老子·第22章》天下莫能與之爭4、治國之道實(shí)施“無為”管理圣人無心——沒有先入之見圣人無常心，以百姓心為心。

《老子·第49章》圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

《老子·第5章》

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。

《老子·第60章》謹(jǐn)慎治大國不搞“察察之政”其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

《老子·第58章》反對“有為”管理“有為”政治的弊端民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。《老子·第75章》使民無知無欲不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

《老子·第3章》社會(huì)自治太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

《老子·第17章》管理的最高境界道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。

《老子·第37章》我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸。

《老子·第57章》無為而無不為莊子生平：莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。一、莊子其人特性：莊子看起來是一個(gè)憤世嫉俗的人，曾做過漆園小吏，但不久便辭去，不愿與統(tǒng)治者合作?！妒酚洝飞线€說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可是莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕”。就是《莊子》一書中也多次提到他鄙薄高官厚祿的故事?！肚f子》哀感于惠子亡后無辯友寓言故事：匠人斫堊

P78:莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣參考譯文：莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個(gè)人讓白堊泥弄臟了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’。匠石說：“我的確曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”寓言故事：任公子大鉤飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣（粉飾偏頗瑣屑的言論來游說一縣之長，這樣做對于獲得很顯達(dá)的地位來說，也差得太遠(yuǎn)了）背景介紹戰(zhàn)國時(shí)候，諸侯王“得士者強(qiáng)，失士者亡”，所以策士的游說之風(fēng)大興，有些人因此一步登天，飛黃騰達(dá)，比如蘇秦、張儀之流，史書上說他們“一當(dāng)萬乘之主，而都（任職）卿相之位，澤及后世”。但是假如游說的對象只是個(gè)小縣令，根本就沒有飛黃騰達(dá)的空間。P79:任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不行與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。參考譯文：任國公子做了個(gè)大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水猛烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以后那些淺薄之人和喜好品評爭論之士，都大為驚訝奔跑相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭來游說一縣之長，這對于獲得顯達(dá)的地位來說距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此沒聽過任氏鉤魚的風(fēng)俗，那就不行以參與管理世事了。莊子的思想一、自然變更的宇宙觀。1.指宇宙的本原。《莊子》認(rèn)為一切有生命的的東西都起源于“氣”，“氣”合而生物。（一）“道”的學(xué)說。2.指萬物發(fā)展變更所依循的規(guī)律。

莊子特別留意事物的運(yùn)動(dòng)與變更，認(rèn)為各種事物總處在不停地變更中。既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趨”，遵循它的必定規(guī)律。3.指宇宙萬物的同一性。千變?nèi)f化的世界便總是一大整體。歸結(jié)起來就是“萬物皆一”（《德充符》）和“道通為一”（《齊物論》）。4.指哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。

《莊子》中多次提到“體道”一事，“體道”其實(shí)是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，從這一角度說，“道”又是一種精神境界。首先，事物總是相對的。

（二）相對論。其次，事物的運(yùn)動(dòng)變更總是向它相對立的方面轉(zhuǎn)化?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也?！保ā洱R物論》）再次，認(rèn)知受特定條件的限制，受時(shí)空的制約。因而認(rèn)知也只具有相對性，不行能有客觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不行，方不行方可；因是因非，因非因是?！保ā洱R物論》）二、善生保真的人生觀。1.逍遙解脫的人生寓言故事：逍遙游逍遙解脫的人生什么樣的人是逍遙的？能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而又“無所待”的人。至人、神人、圣人什么樣的人才能成為至人、神人、圣人一類具有最高境界的人呢？無已、無功、無名2.順應(yīng)自然，安時(shí)處順

（P97）子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。（《大宗師》）參考譯文：子祀、子輿、子犁、子來四個(gè)人在一塊談?wù)撜f：“誰能夠把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作臀，誰能夠通曉生死攸關(guān)渾為一體的道理，我們就可以跟他交摯友?！彼膫€(gè)人都會(huì)心地相視而笑，心心相契卻不說話，于是共