武術(shù)套路中“力”與“勢(shì)”的界定及其影響,武術(shù)論文

武術(shù)套路中“力〞與“勢(shì)〞的界定及其影響,武術(shù)論文武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的出色代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)縮影，它完美地將中國(guó)人的肢體語(yǔ)言和哲理觀念、彰顯手法和藝術(shù)審美有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的展現(xiàn)身體藝術(shù)的神體運(yùn)動(dòng).當(dāng)武術(shù)套路正式成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)后，就以極其濃烈厚重的審美趣味知足著人們的心靈需求，它是將活著的人體技擊通過(guò)氣力的展現(xiàn)、式勢(shì)的彰顯并運(yùn)用真實(shí)和虛擬互相貫穿、互相配合的手法展現(xiàn)給觀眾，吸引人們欣賞其形,領(lǐng)悟其意,所帶給人們心靈、感觀上的震撼是任何藝術(shù)形式都無(wú)法比較和替代的。通過(guò)對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作演練的研究和分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路中的韻味、勁力、風(fēng)格、節(jié)拍等表現(xiàn)形式主要具體表現(xiàn)出在套路運(yùn)動(dòng)中的力與勢(shì)的互相配合之中，而形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一具體表現(xiàn)出的就是力與勢(shì)互相協(xié)調(diào)、互相依從的結(jié)果。武術(shù)套路中力與勢(shì)的作用及影響到底表如今哪些方面？怎樣才能使形神兼?zhèn)鋬?nèi)外合一的武術(shù)套路表現(xiàn)得更靈動(dòng)、更自若已經(jīng)會(huì)成為現(xiàn)前階段提高武術(shù)套路演練的重要問(wèn)題之一。因而，以武術(shù)套路演練風(fēng)格和特點(diǎn)為主線，具體地對(duì)武術(shù)套路中力與勢(shì)進(jìn)行研究是武術(shù)發(fā)展的需要，也是武術(shù)套路面臨藝術(shù)創(chuàng)新的主要問(wèn)題。1有關(guān)武術(shù)套路的界定隨著時(shí)代的發(fā)展，以武術(shù)套路為代表的中國(guó)武術(shù)已經(jīng)走出國(guó)門，并快速邁向世界的大舞臺(tái)。武術(shù)套路在發(fā)展經(jīng)過(guò)中，通過(guò)先輩們不斷改革、創(chuàng)新，賦予武術(shù)運(yùn)動(dòng)絢麗多姿的形式，使人們?cè)谖湫g(shù)套路演練經(jīng)過(guò)中能夠領(lǐng)悟、體會(huì)、品味格斗技巧中的韻味和意境，進(jìn)而使身心得到凈化和升華，以到達(dá)強(qiáng)身健體、陶冶情操的成效。由于研究角度和定位的不同，對(duì)于武術(shù)套路的界定至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因而，各個(gè)學(xué)者的研究中，武術(shù)套路的界定也是各不一樣，如(中國(guó)武術(shù)教程〕中以為套路運(yùn)動(dòng)是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式[1];曹佩芳以為武術(shù)套路是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要運(yùn)動(dòng)形式，它是由幾個(gè)單個(gè)動(dòng)作組合成一個(gè)組合，由幾個(gè)組合組成一段，根據(jù)動(dòng)作的剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜、疾徐、攻守，進(jìn)退等運(yùn)動(dòng)的格律，并根據(jù)套路的競(jìng)賽規(guī)則，加上起勢(shì)和收勢(shì)組成的成套練習(xí)形式[2];朱宏杰在武術(shù)套路中的美學(xué)特征研究中則將武術(shù)套路定義為是一項(xiàng)以技擊動(dòng)作為內(nèi)容，以攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律為根據(jù)編成的整套練習(xí)的體育運(yùn)動(dòng)[3];張君賢、李毅剛等在輪武術(shù)套路的意識(shí)中將武術(shù)套路界定為是武術(shù)技擊的外在表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式將武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的進(jìn)攻意識(shí)、防守意識(shí)、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)、審美意識(shí)等，通過(guò)套路動(dòng)作的演練充分表現(xiàn)出來(lái)，是一種形象、逼真、具備實(shí)戰(zhàn)意識(shí)的狀態(tài)[4];邱丕相，閆民，戴國(guó)斌在中國(guó)武術(shù)套路的文化解析中指出，中國(guó)武術(shù)套路是一項(xiàng)極具民族特色的運(yùn)動(dòng)形式，它不是動(dòng)作加動(dòng)作的簡(jiǎn)單合成與堆加，從套路的起勢(shì)、收勢(shì)到每一個(gè)動(dòng)作的構(gòu)思和操作，折射出中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)造和思維方式，反映出中國(guó)人的智慧和理想追求[5];周家寶在碩士論文(淺析武術(shù)套路動(dòng)作節(jié)拍的訓(xùn)練〕中以為武術(shù)套路是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律編成的整套練習(xí)形式[6].武術(shù)套路的定義固然各不一樣，但是大同小異?？傮w來(lái)講。武術(shù)套路是反響武術(shù)單個(gè)或多個(gè)動(dòng)作、以整套演練為主要形式，具體表現(xiàn)出武術(shù)攻防技擊特性、動(dòng)靜剛?cè)岬让芴卣鞯谋憩F(xiàn)中國(guó)人和諧、內(nèi)斂的整套動(dòng)作練習(xí)形式。2武術(shù)套路中力與勢(shì)的界定2.1武術(shù)套路中力的界定在武術(shù)套路的發(fā)展經(jīng)過(guò)中，不同的拳種流派表現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格特征，外顯的表象區(qū)分大致能從勁力大小、節(jié)拍快慢、動(dòng)作起伏等矛盾對(duì)立特征中表現(xiàn)出來(lái)。武術(shù)五花八門的拳種，各自有著獨(dú)特的風(fēng)格，因而不同的武術(shù)套路有著不同的彰顯路徑。如長(zhǎng)拳架勢(shì)舒展，大開(kāi)大合，高飄響脆；太極柔里寓剛，舒松自然，綿綿不絕；少林古樸緊湊，硬攻直上，勇猛剛??；形意動(dòng)靜相間，勁力雄沉，含威不露；八卦彎曲復(fù)雜走轉(zhuǎn)，起鉆落翻，相摩相蕩；南拳發(fā)勁脆短，以氣催力，拳勢(shì)猛烈；通臂甩膀抖腕，法力透達(dá)，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)[7].武術(shù)中的力常以勁的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而講力要起于根，順于中，達(dá)于稍，足、膝、腰、背、肩、肘、腕、手全身九節(jié)勁，節(jié)節(jié)貫穿，協(xié)調(diào)順達(dá)。在武術(shù)套路中勁于力之間有著靈妙的轉(zhuǎn)換關(guān)系，在動(dòng)作演練時(shí)它們能夠互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)可以以互相替代。以力的表象方式來(lái)看，能夠?qū)⒘εc勁兒看做一個(gè)體。而這種勁力又分為明勁〔明力〕或暗勁〔暗力〕。華而不實(shí)，明勁和暗勁的互相作用與轉(zhuǎn)換能夠明顯地具體表現(xiàn)出出武術(shù)演練經(jīng)過(guò)中陰陽(yáng)變幻、剛?cè)崽搶?shí)、內(nèi)外合一等特征。例如陳氏太極拳注重不斷提高剛?cè)?、虛?shí)、快慢、蓄發(fā)等陰陽(yáng)頓挫的，著重勁兒的運(yùn)用，做到意念、呼吸、動(dòng)作高度協(xié)調(diào)配合，到達(dá)意氣勢(shì)內(nèi)外合一[8].武術(shù)勁力中的各種拳種剛?cè)帷⒖炻?、長(zhǎng)短、鈍脆的變化不僅反映出武術(shù)套路風(fēng)格懸殊的技擊特點(diǎn)，還具體表現(xiàn)出了中國(guó)人的思維方式和思維特點(diǎn)，以及武術(shù)套路攻防轉(zhuǎn)換的意境特點(diǎn)。武術(shù)套路中的力很大程度上又和陰陽(yáng)對(duì)立有很大的關(guān)系。(手臂錄〕中記載功為陽(yáng)，守為陰,一般來(lái)講攻是奮力突進(jìn)，力法主剛；守時(shí)隨人而動(dòng)，力法主柔，且攻中有守，攻時(shí)剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不可偏廢，是各拳種共同的要求。在不同拳種中有著不同的力的表現(xiàn)形式，正是這些各不一樣的表現(xiàn)形式，造就了中華武術(shù)絢爛多彩的拳種流派。如同南拳，南拳練得柔而不軟，剛而不僵，慢而不松，快而不亂，靜則有勢(shì)，動(dòng)則有威的氣勢(shì)才能充分具體表現(xiàn)出出南拳的風(fēng)格特點(diǎn)[9].所以正確理解武術(shù)套路演練經(jīng)過(guò)中力的詳細(xì)含義以及它的重要性已經(jīng)成為影響武術(shù)套路演練的重要因子。因而，在大量閱讀與分析武術(shù)套路技術(shù)演練相關(guān)的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，把武術(shù)套路中的力主要?dú)w類為一種外部的表象。即一般所講的勁兒,一般還包括明勁和暗勁。這里的力不是力學(xué)中的量詞力〔N〕，這種力能夠有效地表現(xiàn)出演練者動(dòng)作效果的真實(shí)〔剛、柔、猛、緩等〕特征。2.2武術(shù)套路中勢(shì)的界定林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)講：韻，氣韻或神韻，是中國(guó)藝術(shù)的最高理想！而筆者以為，武術(shù)中的勢(shì)則是一種韻意，同時(shí)這種勢(shì)也是一種意境、一種節(jié)拍、一種虛擬情景。如松年在(頤園畫論〕中講道：西洋畫工，細(xì)術(shù)酷有，賦色俱與天生無(wú)異。中國(guó)作畫，專講筆墨鉤動(dòng)，全體以氣運(yùn)成，形態(tài)既有，神自知足。其實(shí)不只是畫技，中國(guó)古代幾乎所有受傳統(tǒng)文化影響的藝術(shù)門類都有一個(gè)趨同的審美追求，諸如形、神、氣、意、勢(shì)等。中國(guó)武術(shù)的審美追求、審美范疇也遭到古典美學(xué)的影響，在套路演練時(shí)也是極其注重神、形、意、氣、勢(shì)等互相依存，影響所產(chǎn)生的視覺(jué)效果。所以武術(shù)套路的練習(xí)注重手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的配合。而這種配合更多的是為了造勢(shì)或示勢(shì),因而勢(shì)能夠講是武術(shù)套路演練中最為關(guān)鍵和重要的表現(xiàn)核心。節(jié)拍分明的套路演練，能夠很容易、清楚地使觀賞者理解動(dòng)作的用意或意境。如太極拳，其勢(shì)如行云流水綿綿不斷運(yùn)動(dòng)如抽絲,邁步如貓行,能使人感到動(dòng)作輕松、自然、圓活舒暢。而長(zhǎng)拳，演練經(jīng)過(guò)中挺拔舒展、快慢相間、勁順擊長(zhǎng)、靈敏多變、抑揚(yáng)頓挫、氣勢(shì)磅礴,同樣給人以賞心悅目的感覺(jué)[10].這種感覺(jué)更多的是演練者通過(guò)身體語(yǔ)言的示勢(shì)來(lái)表示出一種事先模擬好了的虛擬場(chǎng)景，以到達(dá)武者想要得到的效果。由于前人在發(fā)展和創(chuàng)造武術(shù)的時(shí)候非常注意模擬自然界的各種事物〔包括動(dòng)物、植物、天象等等〕，取其姿態(tài)、動(dòng)作、神情，根據(jù)人體發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合技擊方式方法的需要，演化出了很多動(dòng)作，并且進(jìn)而發(fā)展成為一些不同的拳種，再練習(xí)經(jīng)過(guò)中也就自覺(jué)或不自覺(jué)地注重虛擬的復(fù)原,而這種復(fù)原的經(jīng)過(guò)我們能夠稱之為勢(shì),這種勢(shì)是動(dòng)感或靜止的思維浮現(xiàn)。如觀看十二型動(dòng)如濤，靜如岳；起如猿，落如鵲；立如雞，站如松；轉(zhuǎn)如輪，折如弓；輕如葉，重如鐵；緩如鷹，快如風(fēng)時(shí)產(chǎn)生的思想的牽動(dòng)，這種牽動(dòng)使人們能夠聯(lián)想到演練者想表現(xiàn)的各種情景。因而，本文將武術(shù)中常講的勢(shì)主要?dú)w類于一種虛擬的情景塑造，這種勢(shì)用來(lái)表現(xiàn)整個(gè)套路演練從動(dòng)作開(kāi)場(chǎng)到動(dòng)作結(jié)束經(jīng)過(guò)中演練者在意境中創(chuàng)造的虛擬環(huán)境或戰(zhàn)意,主要表如今陰陽(yáng)頓挫、跌宕起伏、動(dòng)靜相依的意識(shí)狀態(tài)中。3武術(shù)套路中的力與勢(shì)王崗教授講：武術(shù)是追求理想化的技擊藝術(shù)，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)性并非今天才有，縱觀武術(shù)的發(fā)展史，技為藝用，淡技重藝，輕形似，重神似，一直都是中國(guó)武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。是的，中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展背景下，其技擊價(jià)值弱化的同時(shí)，其他價(jià)值屬性卻在突顯。華而不實(shí)，藝術(shù)性更是武術(shù)套路在回歸傳統(tǒng)的發(fā)展取向中一個(gè)必不可少的核心元素。所以武術(shù)套路的發(fā)展在演練經(jīng)過(guò)中追求藝術(shù)性和欣賞性已經(jīng)成為一種必然。在表現(xiàn)這種藝術(shù)性的同時(shí)，怎樣有效地利用力與勢(shì)來(lái)表示出這種夸大的藝術(shù)形態(tài)，是將來(lái)武術(shù)套路演練者所要面臨的重要問(wèn)題。武術(shù)套路的技擊動(dòng)作能夠稱之為外在的表象,能夠把它以為是力和勢(shì)在物質(zhì)載體上的情感表示出，它系統(tǒng)地具體表現(xiàn)出了身體動(dòng)作與神情意識(shí)之間升華了的藝術(shù)形式，它是進(jìn)退開(kāi)合的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，又是閃展騰挪的攻防變幻。武術(shù)套路的單個(gè)動(dòng)作取決于技擊，但是在成套演練經(jīng)過(guò)中又不是技擊動(dòng)作的純客觀模擬或再現(xiàn)，而是根據(jù)力與勢(shì)來(lái)演繹武舞藝術(shù)的華實(shí)相輔、虛實(shí)相成,使得武術(shù)套路演練時(shí)重現(xiàn)藝術(shù)的升華，展現(xiàn)力與勢(shì)的美感和意蘊(yùn)。其實(shí)，武術(shù)套路在編創(chuàng)時(shí)，創(chuàng)編者就已經(jīng)刻意地對(duì)力與勢(shì)進(jìn)行獨(dú)特的加工處理了。在動(dòng)作設(shè)計(jì)和編排經(jīng)過(guò)中何時(shí)快、何時(shí)慢、何時(shí)剛、何時(shí)柔都有一個(gè)明確的定位，既不能過(guò)于柔，也不能過(guò)于剛；既不能過(guò)于快，也不能過(guò)于慢。由于武術(shù)套路的風(fēng)格特征各不一樣，所以各種拳術(shù)在演練或編排時(shí)對(duì)力與勢(shì)的表現(xiàn)也是各不一樣，他們根據(jù)本身的特點(diǎn)結(jié)合力與勢(shì)的前后照應(yīng)，將各種元素進(jìn)行挑選、提煉、修飾、分解、組合，再按照本身拳系的風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐等規(guī)律進(jìn)行排列組合，串聯(lián)成套。由于，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)本身就是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的生活,所以在用藝術(shù)渲染力與勢(shì)的動(dòng)式形象的同時(shí)，結(jié)合千變?nèi)f化的拳勢(shì)，以不同的手法和軌跡匯成高低轉(zhuǎn)折、陰頓陽(yáng)挫的動(dòng)作組合，以力與勢(shì)所展現(xiàn)出的疾風(fēng)驟雨、牽連縈繞，顧盼照應(yīng)、起伏跌宕等動(dòng)作情景，連貫出整套的形神一致,再通過(guò)身體語(yǔ)言對(duì)力與勢(shì)的藝術(shù)加工，繪制出疆場(chǎng)戰(zhàn)意的軌跡?？梢?jiàn)，無(wú)論傳統(tǒng)武術(shù)還是當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)套路，都是以戰(zhàn)斗意境的創(chuàng)設(shè)集合為最高審美追求[12].而力與勢(shì)不僅影響著武術(shù)套路的編排、演練、節(jié)律，還影響著套路演練藝術(shù)效果、欣賞水平，以致于影響到觀賞者的視覺(jué)沖擊。所以武術(shù)套路中的力與勢(shì)在人們觀賞武術(shù)或自我演練時(shí)享受藝術(shù)、感悟意境的經(jīng)過(guò)中起著重要作用。4力與勢(shì)對(duì)武術(shù)套路的影響4.1力與勢(shì)影響動(dòng)作演練的美感中國(guó)武術(shù)在華夏大地上延綿了數(shù)千年，它具有豐富的內(nèi)容、深切厚重的文化意蘊(yùn)以及多彩多樣的表現(xiàn)形式，在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中遭到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，構(gòu)成了獨(dú)特的具有中華特點(diǎn)的表演項(xiàng)目。由于在武術(shù)套路演練中主要實(shí)體的肢體動(dòng)作為手、眼、身、法、步,以及主要的虛擬的表現(xiàn)方式是精、神、氣、力、功.所以提高觀賞性或藝術(shù)性的有效手段就是，真實(shí)和虛幻的有效結(jié)合，運(yùn)用兩種鮮明的矛盾來(lái)刺激欣賞者的感官，以到達(dá)最好的視覺(jué)效果。武術(shù)把四肢與軀干稱為五體,亦稱五骨,貫其力于股肱之中.每個(gè)動(dòng)作或撐拔張展，或勾扣翹繃，沒(méi)有一處松軟，呈現(xiàn)出一幅健美之勢(shì)。骨力不堅(jiān)，形于外則筋肉不能飽滿勻稱，造型則失之軟靡，精神也不能振奮，何來(lái)美感？.這講明武術(shù)動(dòng)作演練中，除了力之外，形也是一個(gè)非常關(guān)鍵的影響因素，而這種形，我們可以以看做是一種表象的勢(shì).這也講明了動(dòng)作演練要注重力與勢(shì)的配合與協(xié)調(diào)，進(jìn)而到達(dá)能夠振奮人心的身體美感。在(武編拳〕中記載：拳有勢(shì)者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，能夠守，能夠攻，故謂之勢(shì)。拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)，然當(dāng)其用也，變無(wú)定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)[14].從(武編拳〕中，我們能夠看到武術(shù)中對(duì)于拳勢(shì)的重視，拳勢(shì)之論的核心，重在闡述勢(shì)與法的辯證關(guān)系，主要闡述了拳勢(shì)中定勢(shì)、無(wú)定勢(shì)、不失勢(shì)、把勢(shì)等問(wèn)題，以為所謂拳有勢(shì),即作為拳術(shù)，它必須具有勢(shì)，反之，就不應(yīng)稱其為拳術(shù)。勢(shì)解釋為表現(xiàn)出來(lái)的樣子.而武術(shù)套路從動(dòng)作起勢(shì)到動(dòng)作收勢(shì)的經(jīng)過(guò)，是由演練者通過(guò)勁力的虛實(shí)變化，手法的多樣轉(zhuǎn)變，74步法的進(jìn)退騰挪以及示勢(shì)的情景再現(xiàn)的經(jīng)過(guò)。這個(gè)經(jīng)過(guò)給觀賞者一種身臨其境的想象空間。在臨危不亂、廝殺打斗之中，實(shí)招變虛招，虛招變實(shí)招，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，變幻莫測(cè)，已造成令對(duì)手捉摸不定，速變給對(duì)方以重?fù)舻膽?zhàn)意情景。這種力與勢(shì)的結(jié)合能夠有效地提高表演者所要表示出的藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的。4.2力與勢(shì)具體表現(xiàn)出武術(shù)套路的風(fēng)格武術(shù)套路在動(dòng)作的演練經(jīng)過(guò)中要表現(xiàn)得像波濤那樣洶涌，有節(jié)拍、有韻律，滔滔不絕，而在萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)中仍然有一種穩(wěn)定感和明朗感。這就是所講的動(dòng)作演練要有勢(shì),這種勢(shì)又能夠稱之為氣勢(shì).在演練經(jīng)過(guò)中通過(guò)動(dòng)作節(jié)拍的變化使動(dòng)作的靈動(dòng)表現(xiàn)得更充分、更劇烈，進(jìn)而到達(dá)動(dòng)作演練力度清楚明晰、層次分明、韻厚味醇、勢(shì)氣逼人。只要到達(dá)這種多維度的效果，武術(shù)演練者才能給觀賞者一種至高的美的享受。我們知道，武術(shù)套路中的動(dòng)作發(fā)力就是通過(guò)剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特點(diǎn)具體表現(xiàn)出出來(lái)的[16].所以，在武術(shù)套路演練經(jīng)過(guò)中，由于力的表如今于動(dòng)作與身體的協(xié)調(diào)配合，身體與意識(shí)的高度集中，致使武術(shù)套路的演練只要在動(dòng)作技術(shù)、節(jié)拍、勁力、意識(shí)、意境技法等因素共同作用下，練習(xí)者才能將武術(shù)演練水平發(fā)揮到最佳[17].因而，在要求我們注重武術(shù)演練經(jīng)過(guò)中力與勢(shì)協(xié)調(diào)配合之時(shí)，還要演練者注重武術(shù)套路的藝術(shù)性的表示出方式。由于武術(shù)套路中動(dòng)作技術(shù)藝術(shù)化是通過(guò)競(jìng)技武術(shù)套路平面技術(shù)的物質(zhì)層面〔動(dòng)作和方式方法〕演繹的，而藝術(shù)的表現(xiàn)力則是通過(guò)競(jìng)技武術(shù)套路平1的[18],所以具體表現(xiàn)出武術(shù)套路的力與勢(shì)并不是單一的對(duì)某一種屬性或因素的特定彰顯，而是通過(guò)整體的、系統(tǒng)的、全面的藝術(shù)表示出形式來(lái)提高武術(shù)演練者的精、神、氣、力、功.武術(shù)套路拳種多樣，風(fēng)格懸殊，不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是競(jìng)技武術(shù)，套路動(dòng)作本身都有著各自區(qū)別于其他拳種的外顯特征。這種外顯的詳細(xì)特征清楚明晰地表現(xiàn)了力的窮變，以及勢(shì)的彰顯。如拳勢(shì)舒展，瀟灑飄逸，形神兼?zhèn)?，?jié)拍分明的長(zhǎng)拳類項(xiàng)目，具體表現(xiàn)出了力與勢(shì)的豁達(dá)；手法多變，剛毅有力，短小精悍，構(gòu)造緊湊的南拳類項(xiàng)目，具體表現(xiàn)出了力與勢(shì)的雄悍；輕靈圓活，重意輕力，纏綿徐進(jìn)，剛?cè)岵⑦M(jìn)的太極類項(xiàng)目具體表現(xiàn)出了力與勢(shì)的嬌柔；刀鋒剛烈，劍勢(shì)輕凝，宏偉彪悍，變化多端的短兵器類項(xiàng)目，具體表現(xiàn)出了力與勢(shì)猛健；步穩(wěn)棍圓，槍勢(shì)飄逸，氣勢(shì)磅礴，大開(kāi)大合的長(zhǎng)兵器類項(xiàng)目，具體表現(xiàn)出了力與勢(shì)的動(dòng)感等等。在武術(shù)套路演練經(jīng)過(guò)中，力與勢(shì)的不同表現(xiàn)手法使得各種武術(shù)套路呈現(xiàn)出多姿多彩、各不一樣的風(fēng)格特征。因而，想要提高套路演練水平，必需要注意與協(xié)調(diào)好力與勢(shì)的外在具體表現(xiàn)出，只要處理好這一關(guān)系，才能更好地提高動(dòng)作的欣賞水平和武術(shù)套路的藝術(shù)美感。4.3力與勢(shì)決定武術(shù)套路的意蘊(yùn)武術(shù)之勢(shì)，于起始之初，如臨大敵、怒發(fā)沖冠、竭力奮戰(zhàn)、攻守相接、進(jìn)退詡急，至止勢(shì)末，收勢(shì)斂息。武術(shù)套路的意蘊(yùn)從起始之初到收勢(shì)之末，無(wú)時(shí)無(wú)刻不具體表現(xiàn)出出武術(shù)套路中的韻味和意義。而武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌绕渥⒅鼐?、氣、神的運(yùn)用，在每招每勢(shì)中都要凸顯出虛擬技擊的意蘊(yùn)。而這種意蘊(yùn)又在示勢(shì)中得以詳細(xì)具體表現(xiàn)出，如(長(zhǎng)兵短用講篇〕中提到的唯楊家之法，有虛實(shí)，有奇正，有虛虛實(shí)實(shí)，有奇奇正正。其進(jìn)銳，其退速，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，不動(dòng)如山，動(dòng)如雷震.所以，武術(shù)套路中所特有的精、氣、神〔是與其他技巧類項(xiàng)目的一個(gè)重要區(qū)別〕只要到達(dá)神形氣兼?zhèn)洹?nèi)外合一，方可謂之質(zhì)善.而李洛能在(形意拳譜〕中將形意拳概括為勁、藝、法、道。勁乃意也，藝即空，法為明，道為真。勁也，正如拳經(jīng)所云：起如鋼銼，落如鉤桿。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔.表演者在這種勁意的夸大表示出方式中展現(xiàn)給觀賞者一種力起如鋼銼，力落如鉤桿的意識(shí)假象，并通過(guò)這種假象將武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的進(jìn)攻意識(shí)、防守意識(shí)、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)、審美意識(shí)等，通過(guò)套路動(dòng)作的演練充分表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一種形象、逼真、具備真實(shí)的戰(zhàn)意.武術(shù)套路的意蘊(yùn)表示出主要取決于影響力與勢(shì)的身體技術(shù)，而身體技術(shù)涵蓋了兩個(gè)層面：一是物質(zhì)層面，一是意識(shí)層面。物質(zhì)層面包括動(dòng)作和方式方法；意識(shí)層面包括精神、節(jié)拍、勁力、風(fēng)格[20].所以要求我們?cè)趧?dòng)作演練經(jīng)過(guò)中一定要注意物質(zhì)與意識(shí)兩層面協(xié)調(diào)一致，互相依存。同時(shí)，動(dòng)與靜、快與慢、停與頓、起與伏、強(qiáng)與弱、剛與柔、輕與重是動(dòng)作節(jié)拍變化的主要特征，也是影響運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平提高的關(guān)鍵因素[21].所以只要在完善演練者動(dòng)作技術(shù)的基礎(chǔ)上，才能更好地使力與勢(shì)步調(diào)一致，更好地具體表現(xiàn)出出那種剛?cè)嵯酀?jì)、收放自若的氣不餒、韻不斷、味無(wú)窮的美感魅力。如此方能高效地表現(xiàn)出武術(shù)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)到意蘊(yùn)?？偠灾?，武術(shù)套路作為形體上的語(yǔ)言，肢體上的音符，有著極其獨(dú)特的韻味和魅力，由于一套技術(shù)高超、精彩傳神的武術(shù)套路表演足以表現(xiàn)出那種打斗的情景，令觀賞者感遭到那生死一刻的戰(zhàn)斗意境。在這種技擊動(dòng)作的藝術(shù)化再現(xiàn)經(jīng)過(guò)中利用力與勢(shì)的多方位互溶，展現(xiàn)出攻防進(jìn)退、動(dòng)靜急緩、剛?cè)崽搶?shí)、內(nèi)外合一的武術(shù)技法，以具體表現(xiàn)出濃縮而升華了的武術(shù)美感、風(fēng)格和意蘊(yùn)。同時(shí)，力與勢(shì)在武術(shù)套路中交融的同時(shí)作用于武術(shù)演練者并使其表現(xiàn)出形式多樣而統(tǒng)一對(duì)立和平衡的形式美。5結(jié)束語(yǔ)在武術(shù)套路演練中，營(yíng)造整套的氣勢(shì)美、氣力美是創(chuàng)造神采意境的頭等大事。整套中力與勢(shì)是引導(dǎo)欣賞者從外在表現(xiàn)的感性認(rèn)識(shí)到內(nèi)涵戰(zhàn)意的理性分析的前提。力與勢(shì)是武術(shù)動(dòng)作、身體意識(shí)之間互相作用而產(chǎn)生的一種精神風(fēng)貌，它使得動(dòng)作演練與外在環(huán)境渾然協(xié)調(diào)，真實(shí)地表現(xiàn)出一種獨(dú)特的戰(zhàn)斗意境,而正是這種戰(zhàn)意的追求，才使得習(xí)武之人、賞武之人對(duì)武術(shù)的形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一有著不懈的追求和向往。以下為參考文獻(xiàn)[1]邱丕相主編。中國(guó)武術(shù)教程[M].北京：人民體育出版社，2005:20-21.[2]曹佩芳。安徽省高校武術(shù)套路教學(xué)現(xiàn)在狀況與發(fā)展對(duì)策研究[D].武漢體育學(xué)院，2008.[3]朱宏杰。武術(shù)套路中的美學(xué)特征[J].體育文化導(dǎo)刊