恩格斯關(guān)于城市和自然關(guān)系的思想研究,馬克思主義論文

恩格斯關(guān)于城市和自然關(guān)系的思想研究,主義論文城市和自然的關(guān)系，是任何一位生活在現(xiàn)實(shí)中的思想家都不曾忽略過(guò)的問(wèn)題。它深切影響了人類命運(yùn)，尤其是生活在底層的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)中，伴隨著新世界觀的構(gòu)成，恩格斯逐步深化了對(duì)城市和自然關(guān)系的研究。在恩格斯思想的發(fā)展歷程中，不同階段對(duì)城市和自然的關(guān)系的理解程度不盡一樣，但總體而言，其思想遵循了由淺入深、從零散觀點(diǎn)到系統(tǒng)理論、從書房走向?qū)嵺`的發(fā)展歷程，可劃分為萌芽、展開(kāi)和深化三階段。他始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，審視城市和自然的關(guān)系，并堅(jiān)信城市和自然的關(guān)系會(huì)隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放最終走向和諧。在城市中打造良好的自然寓居環(huán)境是我們國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容；而在自然中構(gòu)建符合人類生產(chǎn)生活需要的城市是中華特點(diǎn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。恩格斯關(guān)于城市和自然關(guān)系的思想表示清楚，生態(tài)文明和城鎮(zhèn)化建設(shè)并不相矛盾，而是相互促進(jìn)、共同開(kāi)展的促進(jìn)關(guān)系。一、恩格斯探尋求索城市和自然關(guān)系的萌芽階段青年時(shí)期的恩格斯尚處于從革命民主主義走向、從唯心主義走向唯物主義的過(guò)渡階段，理解問(wèn)題仍以直觀經(jīng)歷體驗(yàn)為主，提出的觀點(diǎn)新穎但并不深切進(jìn)入。這一時(shí)期，恩格斯以己度人，從自個(gè)生活華而不實(shí)的工業(yè)城市著手，以親身經(jīng)歷敘述城市和自然關(guān)系的發(fā)展變化。面對(duì)資本主義發(fā)展初期所造成的城市和自然關(guān)系的破裂，他直抒胸臆，以為只要組成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政進(jìn)行社會(huì)革命，才能真正改造城市和自然的關(guān)系。第一，城市和自然的關(guān)系研究是19世紀(jì)生態(tài)環(huán)境史的重要組成部分。生態(tài)環(huán)境史將環(huán)境看成不斷與人交互發(fā)展的歷史---人在環(huán)境中生成，而環(huán)境在人的主導(dǎo)下發(fā)展。恩格斯生活在資本主義迅速發(fā)展的歷史時(shí)期，在曼徹斯特的生活，給恩格斯提供了觀察社會(huì)各階層生活狀況的便利條件。當(dāng)時(shí)，作為英國(guó)第二大工業(yè)城市，曼徹斯特是最強(qiáng)大的工會(huì)的所在地，是憲章運(yùn)動(dòng)的中心，是社會(huì)者最多的地方[1]〔P475〕.恩格斯投身現(xiàn)實(shí)生活，積極觀察城市環(huán)境。在政論作品(伍珀河谷的來(lái)信〕中，恩格斯提到這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過(guò)煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠[2]〔P39〕.在(英國(guó)工人階級(jí)狀況〕中，恩格斯總結(jié)了礦廠的開(kāi)設(shè)規(guī)律---在水資源和礦產(chǎn)資源豐富的地方建廠，人口聚集城市確立，直至河流污染和資源用盡時(shí)再轉(zhuǎn)移至另一資源豐富的地區(qū)。工業(yè)革命后，傳統(tǒng)城市的人口、面積均比之前有所擴(kuò)大，新興城市也隨著工廠開(kāi)設(shè)、人口聚集而建立起來(lái)。18世紀(jì)西方文學(xué)、政治作品中對(duì)城市環(huán)境描寫的基調(diào)是灰色的。根據(jù)客觀調(diào)查和本身經(jīng)歷體驗(yàn)生活，恩格斯分析了各階層在城市中的生活情況，占城市人口大多數(shù)的工人遭到這種斷裂影響最大、遭到的壓迫最深，而工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，尤其是憲章運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的普及，使恩格斯看到了改變城市和自然的關(guān)系的希望。在生態(tài)環(huán)境史的視域下，恩格斯根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)和客觀調(diào)查，初步揭示了城市和自然的關(guān)系在自然和社會(huì)兩個(gè)層面都出現(xiàn)了破裂。第二，創(chuàng)始性提出私有制、競(jìng)爭(zhēng)是造成城市和自然的關(guān)系斷裂的根本原因。工業(yè)從家庭大踏步邁進(jìn)城市，從作坊迅速轉(zhuǎn)向工廠，生產(chǎn)力水平的提高，而這時(shí)，城市和自然的關(guān)系急劇惡化。這種負(fù)相關(guān)直接促使恩格斯將城市和自然的緊張關(guān)系與經(jīng)濟(jì)要素聯(lián)絡(luò)在一起。他批判性地吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)城市和自然關(guān)系的研究，與現(xiàn)實(shí)觀察結(jié)合起來(lái)，把城市和自然關(guān)系的惡化歸結(jié)在私有制和競(jìng)爭(zhēng)上。工廠主在降價(jià)后把牛奶傾倒到河里都不降價(jià)處理的現(xiàn)象使恩格斯看到，工廠主間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)浪費(fèi)自然資源、毀壞自然環(huán)境。由于貧窮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在城市中面對(duì)社會(huì)事務(wù)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，缺乏城市認(rèn)同感，從根本上使得恩格斯認(rèn)識(shí)到私有制在城市中為有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間建立了鋼鐵般的屏障，私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動(dòng)[1]〔P72〕.私有制使得生產(chǎn)分裂為自然和人兩方面，造成土地、勞動(dòng)、資本三者之間的對(duì)立。勞動(dòng)者不占有資本，占有資本者不勞動(dòng)，勞動(dòng)和資本的隔絕使得勞動(dòng)和自然、資本和自然無(wú)法有機(jī)結(jié)合，這是私有制的直接后果。以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家刻意回避了資本主義私有制這一因素對(duì)城市和自然關(guān)系的決定性影響，而在這里，恩格斯突破性地將城市和自然的關(guān)系的斷裂歸結(jié)到所有制上，戳破了資本家對(duì)城市和自然關(guān)系的虛偽解讀。第三，初步提出解決城市和自然的關(guān)系問(wèn)題的最終途徑---兩大和解。在快速工業(yè)化和城市化的同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)也在西歐土地上如火如荼地進(jìn)行著。在這種混亂的社會(huì)格局下，恩格斯看到了緩和緊張的城市和自然關(guān)系的希望。兩大和解，強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和個(gè)體的互相依存，這一思想的提出，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決城市和自然關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，大量人口涌入城市，人口生產(chǎn)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的繁榮情況出現(xiàn)周期性的浮動(dòng)，人和人之間這種不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)造成社會(huì)失序，在城市里，高度的生存壓力導(dǎo)致城市犯罪行為的增加。固然此時(shí)恩格斯還未確立科學(xué)的世界觀，但他從這種混亂的社會(huì)狀況中看到，工人階級(jí)與先進(jìn)的生產(chǎn)力聯(lián)絡(luò)最為密切，受城市和自然關(guān)系斷裂的影響最深，有能力有需求有動(dòng)力去改變現(xiàn)有狀況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上蘊(yùn)藏著推動(dòng)兩大和解實(shí)現(xiàn)的氣力。而憲章運(yùn)動(dòng)的失敗表示清楚必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政，構(gòu)成同一切有產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的、有自個(gè)的利益和原則、有自個(gè)的世界觀的獨(dú)立的階級(jí)[1]〔P475〕,才能使兩大和解從可能變成現(xiàn)實(shí)。恩格斯并沒(méi)有科學(xué)論證和具體闡述他這一解決方案，但是，緊張的城市和自然的關(guān)系、嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)選擇工人階級(jí)作為革命的旗手。幾乎在同一時(shí)期，恩格斯和認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)氣力對(duì)改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重要性。(伍珀河谷來(lái)信〕〔1839年〕描繪敘述了城市轉(zhuǎn)型時(shí)期環(huán)境的變化；(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〕〔1843年底-1844年1月〕批判性地吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，表示清楚所有制對(duì)城市和自然的關(guān)系的決定性影響；(英國(guó)工人階級(jí)狀況〕〔1842年11月-1844年8月〕根據(jù)親身觀察、體驗(yàn)和搜集材料而著，全面展現(xiàn)典型資本主義國(guó)家英國(guó)的城市和自然的關(guān)系。這一時(shí)期，恩格斯從經(jīng)歷體驗(yàn)觀察的角度提出私有制和競(jìng)爭(zhēng)是城市和自然的關(guān)系斷裂的根本原因和實(shí)現(xiàn)城市和自然的關(guān)系和解途徑等觀點(diǎn)，雖未對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的論證，但已初露光輝。恩格斯開(kāi)啟了主義研究城市和自然關(guān)系的序幕。二、恩格斯研究城市和自然關(guān)系的展開(kāi)階段1844年，和恩格斯在巴黎的見(jiàn)面，是兩人偉大友誼和終生合作的起點(diǎn)。在這一歷史時(shí)期，城市和自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)---形勢(shì)更為復(fù)雜、情況愈加嚴(yán)重，日漸成熟的工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了外表規(guī)劃整潔、環(huán)境優(yōu)美的城市建設(shè)，但工人的生活境遇卻仍然困窘不堪。理論上的合作和現(xiàn)實(shí)的更迭推動(dòng)城市與自然的關(guān)系的理論化和科學(xué)化。首先，在論戰(zhàn)經(jīng)過(guò)中恩格斯提出唯物史觀是城市和自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這里，恩格斯已認(rèn)識(shí)到，城市和自然的關(guān)系不單是偶爾的社會(huì)問(wèn)題，其本質(zhì)是唯物主義和唯心主義之爭(zhēng)。費(fèi)爾巴哈太多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治[3]〔443〕,從抽象的人出發(fā)，把社會(huì)關(guān)系理解為抽象化的愛(ài)，脫離了經(jīng)濟(jì)關(guān)系。相應(yīng)地，受這種狹隘的思想的影響，費(fèi)爾巴哈最終躲避在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間逃避世事，無(wú)法理解城市和自然的關(guān)系對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義。而青年黑格爾派以為，只要消除壓迫城市和自然的關(guān)系的思想意識(shí)，城市和自然的關(guān)系的斷裂就會(huì)煙消云散。因而，面對(duì)社會(huì)壓迫和政治壓迫，青年黑格爾派一直停留在口頭宣告，無(wú)法前進(jìn)一步。(德意志意識(shí)形態(tài)〕徹底清算了上述唯心主義觀點(diǎn)，明確講明了唯物史觀視域下城市與自然的關(guān)系的去向問(wèn)題。主義者以為，物質(zhì)生產(chǎn)是理解城市和自然的關(guān)系的起點(diǎn)和終點(diǎn)。城市和自然的關(guān)系這一問(wèn)題的產(chǎn)生是粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。固然在這一時(shí)期，恩格斯并未對(duì)人類學(xué)有太多研究，但唯物史觀已指明了歷史發(fā)展規(guī)律。他們初步劃分了人類生產(chǎn)的四種方式，華而不實(shí)，生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是維系城市自然關(guān)系的動(dòng)力，生命的生產(chǎn)構(gòu)成城市和自然的關(guān)系的主體，而社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是考察城市和自然的關(guān)系的重要內(nèi)容。因而，城市和自然的關(guān)系不是空洞的奢侈品，而是作為生活和生產(chǎn)必需現(xiàn)實(shí)地發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的。城市和自然的關(guān)系的分裂也不可能通過(guò)改變觀念就能夠消除，只要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際的改造，城市和自然的關(guān)系中存在的問(wèn)題才能得以最終解決。這是主義者研究城市和自然的關(guān)系基本的哲學(xué)立場(chǎng)。其次，進(jìn)一步講明了城市和自然的關(guān)系的大歷史視域。唯物史觀以為，歷史能夠從兩方面來(lái)考察，能夠把它劃分為自然史和人類史[1]〔P516-519〕.這里的自然史指的是自然科學(xué)方面的對(duì)象，而人類史的研究對(duì)象是以自然為前提的社會(huì)歷史問(wèn)題。僅把歷史限定為人類史，忽略了自然界本身變更的歷史經(jīng)過(guò)，很容易造成孤立、片面的歷史觀。恩格斯以為，城市和自然的關(guān)系，是自然史和人類史交織的產(chǎn)物。城市和自然的關(guān)系的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)自然科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)的城市規(guī)劃、優(yōu)美的城市布景、不斷完善的市政設(shè)施都是自然科學(xué)進(jìn)步的成果。但是城市和自然的關(guān)系是自然問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題。恩格斯屢次提及的霍亂等流行病癥，只要在城市中清潔污水、合理規(guī)劃地下水系統(tǒng)以及分配住房，避免擁擠、臟亂的生活環(huán)境，很容易從源頭預(yù)防這些流行病。由于在資本主義社會(huì)中，遭受這些傳染病的多是生活在底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，很容易被忽視，而且他們本身又無(wú)力改變這種環(huán)境，所以境況才會(huì)愈加嚴(yán)重。城市和自然的關(guān)系是自然-社會(huì)歷史問(wèn)題，只要在大歷史視域下，城市和自然的關(guān)系才會(huì)被充分理解。其一，在每一歷史階段，隨著生產(chǎn)方式的改變，城市和自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，并在前一代城市和自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。人類不斷積累前人的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展生產(chǎn)力，每一代都是在前一代所奠定的生產(chǎn)基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系。城市和自然的關(guān)系本身是人類發(fā)展史的一部分。其二，城市是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生空間。城市的空間上漂浮著資本主義的幽魂，是其在人間的發(fā)生地。資本主義城市中，人服從于利潤(rùn)，而自然也讓渡于生產(chǎn)。城市大量開(kāi)拓的道路、大批開(kāi)設(shè)的工廠和毫無(wú)顧忌的廢氣、廢水的排放，都是資本對(duì)城市自然環(huán)境的宣戰(zhàn)。冰冷的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的是冷漠的自然和社會(huì)環(huán)境。城市一方面代表著社會(huì)的有序生產(chǎn)，另一方面又預(yù)示自然的無(wú)序崩潰。城市和自然的真正融合是自然史和社會(huì)史的統(tǒng)一。最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將徹底解決資本主義社會(huì)城市和自然的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放運(yùn)動(dòng)不僅必需要解決城市和自然的關(guān)系的斷裂，而且也有能力來(lái)徹底解決這一問(wèn)題。其一，資本主義社會(huì)城市和自然的關(guān)系是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放運(yùn)動(dòng)所需解決的問(wèn)題之一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的絕大多數(shù)生活在城市中，分裂的城市和自然的關(guān)系對(duì)他們影響最大。城市自然環(huán)境的臟亂很容易引起流行病的蔓延，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活沒(méi)有保障，大批工人因而而喪失性命；城市自然資源的缺失造成基本需求如水資源的缺乏，資產(chǎn)階級(jí)壟斷資源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)力從他們手中購(gòu)買資源，只能自個(gè)挖取地下水，城市地面更易塌陷。資本家在城市中，人為地制造了虛假的城市風(fēng)光,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在華而不實(shí)無(wú)法與自然相溝通、真正融入自然環(huán)境中，緊張的生活壓力也不能得到疏解。只要依靠酒精等不良的生活習(xí)慣暫時(shí)放松。其二，城市是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)堡壘。一方面，城市是無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的發(fā)生地和重要場(chǎng)所。貧富懸殊的城市生活刺激了工人階級(jí)意識(shí)的覺(jué)悟，同時(shí)，城市也聚集著優(yōu)秀的教育人才資源，互幫互助的社會(huì)氣氛有助于克制分工對(duì)勞動(dòng)者造成的片面性，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，推動(dòng)工人階級(jí)意識(shí)的覺(jué)悟。大城市的建立推動(dòng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)氣力的壯大，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。另一方面，城市和自然的關(guān)系的和諧是社會(huì)追求的目的之一。城市和自然間的良性互動(dòng)，是完成資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系改造的重要條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義社會(huì)、建立社會(huì)后，通過(guò)廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有、共同經(jīng)營(yíng)、聯(lián)合生產(chǎn)的新的社會(huì)制度來(lái)解決私有制下的生產(chǎn)過(guò)剩、分工異化等問(wèn)題，消除城市的資本屬性；社會(huì)的建立推動(dòng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，促進(jìn)工農(nóng)融合消除城市生產(chǎn)的片面性。從資本主義社會(huì)到社會(huì)，從分裂到和諧，這是城市和自然的關(guān)系在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中的發(fā)展歷程，人最終也將在城市和自然的關(guān)系的和諧中回歸詩(shī)意的棲居。唯物史觀確實(shí)立和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，奠定了恩格斯研究城市和自然的關(guān)系的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在展開(kāi)階段，恩格斯正式提出了主義城市-自然關(guān)系學(xué)講。他把科學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，(神圣家族〕〔1844年9-11月〕掃除了青年黑格爾派思辨哲學(xué)的夢(mèng)幻想象在(德意志意識(shí)形態(tài)〕〔1845-1846年〕中，城市和自然的關(guān)系從唯心主義走向唯物主義，由抽象的人走向現(xiàn)實(shí)的人，由異化批判走向資本批判，由國(guó)家政治走向市民社會(huì)；(原理〕〔1847年11月底-12月〕初步提出城市和自然的關(guān)系融合的實(shí)現(xiàn)圖景；(宣言〕〔1848年2月出版〕,直斥資本主義對(duì)城市和自然的關(guān)系的毀壞，宣告只要在社會(huì)，城市和自然之間的對(duì)立才能得到真正的消除；(論住宅問(wèn)題〕〔1872-1973年〕,直面城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存問(wèn)題，從政治的高度來(lái)審視住宅問(wèn)題，提出了更適于工人理解的主義解決社會(huì)問(wèn)題的原則和方案。這一時(shí)期，恩格斯全面研究城市和自然的關(guān)系，成功展示了主義者在這一問(wèn)題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和看法。恩格斯關(guān)于城市和自然的關(guān)系的思想已走向成熟。三、恩格斯完善城市和自然關(guān)系思想的深化階段19世紀(jì)70年代后恩格斯擺脫商務(wù)工作，專心致力于學(xué)術(shù)研究和工人運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義發(fā)展的穩(wěn)定化和常態(tài)化，城市和自然的關(guān)系進(jìn)入短暫和平狀態(tài)。多種社會(huì)思潮因而而誹謗主義學(xué)講，粉飾資本主義社會(huì)城市和自然的矛盾。恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值論基礎(chǔ)上，堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤觀點(diǎn)，反駁其對(duì)主義的污蔑。哲學(xué)上，城市和自然的融合是自然辯證法和社會(huì)辯證法相統(tǒng)一的必然要求。城市和自然的關(guān)系介于社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域之間，在大歷史視域下，自然-社會(huì)辯證法是二者融合的基本哲學(xué)方式方法。城市是自然中的城市，自然在城市中生成，二者統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)是自然界所提供的材料，這是自然辯證法和社會(huì)辯證法的客觀要求。同時(shí)，城市和自然的統(tǒng)一具體表現(xiàn)出出自然辯證法和歷史辯證法的同一性。以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和中介，自然辯證法和歷史辯證法相統(tǒng)一。辯證法是自然界和歷史領(lǐng)域的基本規(guī)律和科學(xué)方式方法，當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自個(gè)的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈如今我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)絡(luò)和互相作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，華而不實(shí)沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝[4]〔P23〕.自然辯證法法則一旦被應(yīng)用到現(xiàn)象界便具有歷史性。從本質(zhì)上來(lái)看，自然辯證法和歷史辯證法是辯證法在自然界和歷史領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用。自然界和城市都同樣是辯證運(yùn)動(dòng)的。自然辯證法和歷史辯證法的同一性表示清楚辯證法是研究城市和自然的關(guān)系的哲學(xué)方式方法。城市和自然間的矛盾并不能隨著現(xiàn)實(shí)的短暫和平而煙消云散。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，城市和自然的關(guān)系具有社會(huì)歷史屬性。在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也集中具體表現(xiàn)出在復(fù)雜的城市和自然的關(guān)系中。第一，人的自我生產(chǎn)是影響城市和自然的關(guān)系的中介氣力。人的自我生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)是種族延續(xù)的前提，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人本身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約[5]〔P15-16〕.城市一開(kāi)場(chǎng)只是偶爾的聚集地，是作為自然關(guān)系的隨機(jī)產(chǎn)物出現(xiàn)的。隨著繁衍的進(jìn)行，不斷增長(zhǎng)的人口需要生產(chǎn)更多的生活資料來(lái)知足基本的生活需要。生產(chǎn)的發(fā)展促使作為人口聚集地的城市固定下來(lái)，城市和自然的互動(dòng)日益嚴(yán)密。第二，資本主義生產(chǎn)方式是資本主義社會(huì)城市和自然的關(guān)系緊張的根本源頭。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了關(guān)于生產(chǎn)和交換規(guī)律的學(xué)講，證明了現(xiàn)今出現(xiàn)的所有弊病都是資本主義生產(chǎn)方式造成的必然結(jié)果，預(yù)示著現(xiàn)存生產(chǎn)方式的瓦解。勞動(dòng)在資本主義社會(huì)被異化為追求利潤(rùn)和資本擴(kuò)張的手段。人們只關(guān)注眼前的利益而不關(guān)注行為背后長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，短期成果往往演變?yōu)殚L(zhǎng)期的后果。城市和自然的關(guān)系的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式造成的弊病之一，而生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)部也產(chǎn)生出解決這一弊病的手段。生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾表示清楚無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠通過(guò)改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)協(xié)調(diào)城市和自然的關(guān)系。城市和自然的關(guān)系的社會(huì)歷史屬性，表示清楚改變城市和自然的關(guān)系狀況的可能性。國(guó)際運(yùn)動(dòng)上，城市和自然的融合與革命目的的實(shí)現(xiàn)是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。城市和自然的關(guān)系與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和目的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是改造城市和自然的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)氣力。只要現(xiàn)實(shí)的人才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的目的。在(路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)〕中，恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自然界和人下降為無(wú)意義的抽象概念。只要把自然界和人放在歷史的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中看待，自然界和人才有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和意義。城市和自然的關(guān)系由對(duì)立走向和諧必須是在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生，城市和自然的關(guān)系的推動(dòng)者也必須是現(xiàn)實(shí)的主體。一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)把握資本，就能夠揭示出城市的資本屬性，將美歸還于城市本身，現(xiàn)實(shí)地改造自然和城市關(guān)系。其二，恩格斯提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決社會(huì)問(wèn)題的基本政治主張。區(qū)別于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)者和改進(jìn)主義者，他并沒(méi)有提出解決城市和自然關(guān)系的詳細(xì)方案。主義強(qiáng)調(diào)，解決包括住宅問(wèn)題在內(nèi)的所有社會(huì)問(wèn)題，只要消滅資本主義生產(chǎn)方式即進(jìn)行社會(huì)革命、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政最終廢除國(guó)家這一條道路能夠走。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)者訴諸永遠(yuǎn)恒久公平權(quán)利而不理解社會(huì)問(wèn)題背后的經(jīng)濟(jì)因素，他們的主張最后只能淪為空想。解決城市和自然之間的矛盾也是如此。革命運(yùn)動(dòng)將在階級(jí)解放中最終實(shí)現(xiàn)人類解放，在融洽城市和自