也談?wù)Z文課就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課

本文格式為Word版，下載可任意編輯——也談?wù)Z文課就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課陽(yáng)春先生的《語(yǔ)文課就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課嗎？》（載《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2000/3期），就曾經(jīng)的熱門話題，重新進(jìn)行關(guān)注和審視。讀后引起了筆者的深思，因此也想就此觀點(diǎn)發(fā)表自己并不成熟的看法，求教于同行。

1．"語(yǔ)文課就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課'這一說法，是以訓(xùn)練概括了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)方法的全部，是工具一元論的具體表達(dá)，是對(duì)歷史認(rèn)識(shí)不清，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)不清。

受"政治第一位'思想的嚴(yán)重影響，1958年"教育大革命'在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域中造成了嚴(yán)重偏差，即把語(yǔ)文課上成政治課。以政治思想的灌輸取代了知識(shí)的傳授。針對(duì)這一狀況，1959年到1961年語(yǔ)文教學(xué)戰(zhàn)線上開展了語(yǔ)文教學(xué)目的整治。焦點(diǎn)在思想政治教育與語(yǔ)文教育關(guān)系，即"文道關(guān)系'。由此，工具說便在語(yǔ)文教學(xué)這塊園地中應(yīng)運(yùn)而生，它規(guī)定了"小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是教學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有初步的閱讀能力和寫作能力。'；強(qiáng)調(diào)了"語(yǔ)文是學(xué)好各科知識(shí)和從事各種工作的基本工具'。

"工具說'的提出無(wú)疑是一次撥亂反正，還了語(yǔ)文學(xué)科一個(gè)清白。在當(dāng)時(shí)可以說是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)的一次飛躍，推動(dòng)了語(yǔ)文教學(xué)。但是把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，這是對(duì)工具性短淺、偏面、絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性的否定。

古代先哲孔子提出"仁者，愛人'，確定了人的價(jià)值，開創(chuàng)了"以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的'的古典人文教育。

對(duì)人性的關(guān)注實(shí)是古已有之的，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是以教育人本論為理論導(dǎo)向，在教學(xué)實(shí)踐中重視對(duì)學(xué)生心智的培養(yǎng)。這一口號(hào)的提出是九十年代后，以于漪老師為代表的一些教育界專家以人文主義為旗幟，對(duì)"工具論'的積弊提出了強(qiáng)烈批評(píng)的結(jié)果。這是當(dāng)時(shí)工具一元論的必然趨勢(shì)。語(yǔ)文學(xué)科的人文性的提出應(yīng)當(dāng)說是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)的又一次飛躍。

1998年5月15日的《文匯報(bào)》刊載了上海交通大學(xué)人文學(xué)院陳先元先生的文章《應(yīng)當(dāng)正視"語(yǔ)'和"文'的矛盾性》。文中如此闡述"殊不知語(yǔ)言與文學(xué)（暫且把"文'理解為文學(xué)）是兩類不同的社會(huì)現(xiàn)象，分屬兩門不同的學(xué)科，語(yǔ)言是思維的外殼，若沒有語(yǔ)言，便沒有概念，沒有定義，沒有推理，也就不可能進(jìn)行思維。因此，語(yǔ)言較多地涉及到規(guī)律領(lǐng)域，而文學(xué)作為藝術(shù)形式之一，把典型性、形象性、生動(dòng)性作為最基本的特征，并把美感作為價(jià)值判斷。語(yǔ)與文的這種差異性是顯而易見的。'這種差異性具體地說就是工具性與人文性的差異，它大大豐富了文字的內(nèi)涵。我們的課堂教學(xué)應(yīng)在把握字詞句篇的基本知識(shí)和聽說讀寫基本技能的基礎(chǔ)上通過"形象的再現(xiàn)，意境的體驗(yàn)，韻味的品評(píng)，情緒的感染'去領(lǐng)悟語(yǔ)言文字深處社會(huì)的昌盛興旺，民族的榮辱辛酸，個(gè)人的悲歡離合。而這一切都不是訓(xùn)練所能完成的。

語(yǔ)文是工具，但它絕不是耕地的犁，寫字的筆，而是思維的工具，是交際的工具，是學(xué)習(xí)的工具，是人類生存和發(fā)展的工具。正因如此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)正視這一矛盾，認(rèn)清語(yǔ)文學(xué)科的雙重屬性，以史為鑒，在實(shí)際教學(xué)中要重視對(duì)學(xué)生雙基的訓(xùn)練，更要重視對(duì)學(xué)生心智的發(fā)展。省特級(jí)教師賀誠(chéng)的話，是值我們每一位教師所深思的。"在語(yǔ)言文字敞亮而透徹的深處，映照著一個(gè)民族的全部歷史。它是文化的載體，它是精神的凝固。我的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，不僅需要語(yǔ)言文字的操練，而且追求情感的融會(huì)與靈性的感悟。語(yǔ)文是一種川流不息的生命。'

2．語(yǔ)文課就是語(yǔ)言文字訓(xùn)練課這一說法，把訓(xùn)練絕對(duì)化，是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，是對(duì)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)上的模糊。

反復(fù)的機(jī)械訓(xùn)練是應(yīng)試的需要，表達(dá)在課堂教學(xué)中就是對(duì)語(yǔ)言文字物質(zhì)外殼的生硬剝離，游離于人文精神之外來(lái)搞文字游戲。正如陽(yáng)春先生所說語(yǔ)文教學(xué)的訓(xùn)練："淡化了形象，冷卻了感情，語(yǔ)文課成了語(yǔ)言文字技巧的演練課。教師們?cè)谡n堂上不厭其煩地讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行拼裝組合，脫離語(yǔ)境孤立地解詞造句，機(jī)械呆板地填空、選擇、判斷以及教師重復(fù)瑣碎的分析講解，生硬地灌輸段落大意和中心思想，使本來(lái)富于詩(shī)意、充滿情趣語(yǔ)文課變得如此乏味，'另一方面則表現(xiàn)為對(duì)文以載道的僵化處理，即將語(yǔ)文簡(jiǎn)單地用作思想教育的工具。教師形式多樣的教學(xué)始終圍繞文章主人公的精神品質(zhì)，脫離學(xué)生的實(shí)際，從文字中去挖掘微言大意，再一廂情愿地進(jìn)行所謂的思想品德教育。

把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，以訓(xùn)練代替一切，忽略學(xué)生的主觀意識(shí)，忽略學(xué)生的主體參與，忽略漢語(yǔ)本身具有的"客觀模糊性與主觀意會(huì)性的'。使學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)接受狀態(tài)。把整個(gè)教學(xué)過程看成是閱讀的加強(qiáng)，記憶的加強(qiáng)，理解的加強(qiáng)，最終求得熟能生巧。漢語(yǔ)的模糊性、多義性、多元性被應(yīng)試教育所遵守的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、機(jī)械化所替代。在反反復(fù)復(fù)的訓(xùn)練中，