廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化研究

廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化研究

黨的十九大報(bào)告指出，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”，為此，需要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”?；宜茏鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，需要用產(chǎn)業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)和傳承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)滿足人民過(guò)上美好生活的新期待的目的。一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化理論（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史長(zhǎng)河中人與自然、人與人的交往過(guò)程凝聚出的對(duì)各種情感、情緒以及態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)符號(hào)，具有明顯的文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過(guò)程中，可以發(fā)揮出認(rèn)識(shí)、欣賞、娛樂(lè)、消遣、歷史、科學(xué)和教育等功能，這些功能通過(guò)市場(chǎng)就能體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除文化價(jià)值外，另一種屬性就是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是潛在的，它依附于文化價(jià)值，隱含在文化價(jià)值之中，只有通過(guò)市場(chǎng)的媒介作用，才能把潛在的、隱含的價(jià)值顯露出來(lái)，市場(chǎng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供了轉(zhuǎn)化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要形成某種物質(zhì)或者載體，在市場(chǎng)中進(jìn)行交易，才能促進(jìn)潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為可產(chǎn)業(yè)化和不可產(chǎn)業(yè)化兩種，其實(shí)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都是可產(chǎn)業(yè)化的，只是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果過(guò)度產(chǎn)業(yè)化會(huì)產(chǎn)生破壞性的結(jié)果，會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此不太適合產(chǎn)業(yè)化，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，不在于可不可以產(chǎn)業(yè)化，而在于適不適合產(chǎn)業(yè)化?；宜墚a(chǎn)生時(shí)就有經(jīng)營(yíng)存在，經(jīng)營(yíng)過(guò)程也沒(méi)有對(duì)灰塑造成實(shí)質(zhì)性損害，因此，灰塑是適合產(chǎn)業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的必要性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)造更加堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)化能更好保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)化可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下創(chuàng)造新的存在空間，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在新時(shí)代獲得新的生命力，可以更好、更高質(zhì)量地滿足社會(huì)需求，從而獲得繼續(xù)存在的理由。產(chǎn)業(yè)化可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)更加扎實(shí)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化獲得的經(jīng)濟(jì)效益，可以大大夯實(shí)其傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展、科學(xué)研究、保護(hù)和傳承提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承更加久遠(yuǎn)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，可以使傳承人更好地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，同時(shí)可以減輕政府扶持傳承的財(cái)政壓力，產(chǎn)業(yè)化可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體多樣化，產(chǎn)業(yè)化不再是政府與傳承人之間的事，而是可以帶動(dòng)更多的主體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之中。更多主體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，本身就是傳承主體的擴(kuò)大。灰塑在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，引入了新的產(chǎn)業(yè)主體，更多的人、機(jī)構(gòu)在推動(dòng)灰塑的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化有利于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值中蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)價(jià)值，產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值從蘊(yùn)含轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的有效的途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)許多經(jīng)濟(jì)價(jià)值是在產(chǎn)業(yè)過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)的，甚至在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)一些較有文化特色、市場(chǎng)前景好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)創(chuàng)新、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)出更多的衍生產(chǎn)品，大大提高市場(chǎng)占有率。通過(guò)品牌化經(jīng)營(yíng)和融合發(fā)展，培育出民族優(yōu)勢(shì)文化品牌，可以創(chuàng)造出更大的價(jià)值。經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化，灰塑從老建筑構(gòu)建向手信產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，是灰塑經(jīng)濟(jì)價(jià)值的進(jìn)一步挖掘和實(shí)現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化能更好、有效地傳播非物質(zhì)文化。與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播相比，產(chǎn)業(yè)化可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播帶來(lái)深刻變化。一是傳播范圍更廣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域性是其明顯特征，它是一定時(shí)期、一定區(qū)域內(nèi)人們勞動(dòng)、生活的凝聚，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受條件限制，其影響力僅局限于較小的區(qū)域內(nèi)，傳播范圍有限。產(chǎn)業(yè)化后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍就不再受原有范圍限制，而是由市場(chǎng)來(lái)決定，可以說(shuō)，市場(chǎng)范圍有多大，傳播范圍就有多大。二是傳播速度更快。原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播更多的是靠口頭、親身體會(huì)、手把手教等傳統(tǒng)方式來(lái)擴(kuò)散，傳播速度緩慢，產(chǎn)業(yè)化后，現(xiàn)代化的傳播手段和高新技術(shù)手段的運(yùn)用，大大提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播速度。三是效應(yīng)更好。產(chǎn)業(yè)化后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被組織現(xiàn)場(chǎng)參與、親身體驗(yàn)，制作成影視錄音錄像，生產(chǎn)為實(shí)物產(chǎn)品、各種創(chuàng)新紀(jì)念品等等，使消費(fèi)者得到視聽(tīng)、觸、食等體驗(yàn)和感受，最大面積、最大限度地接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，達(dá)到傳播目的?；宜墚a(chǎn)業(yè)化后，其產(chǎn)品被帶到更遠(yuǎn)的地區(qū)甚至走出國(guó)門(mén)，灰塑文化傳播在產(chǎn)業(yè)化前后有明顯質(zhì)的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化可以更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要的不再僅僅是物質(zhì)生活，還要有更多的文化需要，高品位、新時(shí)尚、高質(zhì)量的文化消費(fèi)品的需求將會(huì)不斷擴(kuò)大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化可以提供高品位、新時(shí)尚、高質(zhì)量的文化藝術(shù)消費(fèi)品。灰塑新產(chǎn)品可以給人以新的藝術(shù)美的享受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化可以為地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展做出貢獻(xiàn)。十九大報(bào)告指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，需要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化后屬文化產(chǎn)業(yè)，具有典型的環(huán)保屬性，符合可持續(xù)發(fā)展的要求，可以降低地區(qū)高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)比重，減輕環(huán)境壓力。因此，加快推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，可以促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高地方發(fā)展的質(zhì)量水平?；宜墚a(chǎn)業(yè)市場(chǎng)較小，不能給地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改變，但可以起到一定的推動(dòng)作用。二廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀灰塑，又名“灰批”，是傳統(tǒng)嶺南建筑裝飾藝術(shù)之一，也是我國(guó)民間工藝的瑰寶?；宜軞v史悠久，見(jiàn)于唐僖宗時(shí)期，灰塑工藝到清朝發(fā)展最盛?；宜苤饕霈F(xiàn)在豪門(mén)大宅和祠堂廟宇建筑中，作用是裝飾門(mén)額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺(tái)牌坊等?；宜苌拾邤?，具有堆塑和繪畫(huà)兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要為半浮雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕和通雕，它充分展現(xiàn)了嶺南民間的智慧和文化特色。2008年，廣州灰塑被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，花都灰塑具有代表性，是灰塑文化唯一的傳承地，具有極高的文化傳承價(jià)值?；宜芩囆g(shù)內(nèi)容題材豐富多彩，涉及神話故事、民間傳說(shuō)、戲曲人物、民間風(fēng)俗等，蘊(yùn)含了吉祥如意、祈泰納福等許多美好的民間情感，具有豐富的民間文化內(nèi)涵。（一）灰塑從開(kāi)始就依賴于市場(chǎng)灰塑從開(kāi)始就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)市場(chǎng)。任何產(chǎn)品，其生產(chǎn)者與使用者不同，就有可能存在交易，也就是需要有市場(chǎng)的作用?；宜苁庆籼谩R宇、豪家大宅等傳統(tǒng)建筑的裝飾品?；宜苎b飾品由從事灰塑的傳承人及其學(xué)徒等創(chuàng)造出來(lái)，使用到祠堂、廟宇、豪家大宅建筑上，祠堂、廟宇、豪家大宅的擁有者一般來(lái)講不是這些灰塑的制作者，灰塑能用于祠堂、廟宇、豪家大宅是這些灰塑制作者與祠堂、廟宇、豪家大宅擁有者通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，灰塑存在至今，沒(méi)有市場(chǎng)就不會(huì)有灰塑。事實(shí)上，廣州灰塑代表性繼承人邵成村的先人邵耀波已利用市場(chǎng)在從事灰塑生產(chǎn)，他的第一次交易就是為當(dāng)?shù)匾晃挥绣X(qián)人新蓋的三棟大宅做灰塑，由于其產(chǎn)品得到業(yè)主的好評(píng)，才樹(shù)立了他在灰塑業(yè)內(nèi)的地位。20世紀(jì)三四十年代，廣州及周邊地區(qū)的灰塑市場(chǎng)較為活躍，有一定的市場(chǎng)需求量，僅花山一帶就有三幫灰塑手藝人從事灰塑生產(chǎn)和制作，他們憑借高超的灰塑技藝、有創(chuàng)意的灰塑產(chǎn)品得到客戶的認(rèn)可，其中邵耀波以花鳥(niǎo)蟲(chóng)草灰塑工藝技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，其灰塑產(chǎn)品能做到形神俱備、形態(tài)各異、神態(tài)生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、栩栩如生，因而在灰塑市場(chǎng)上廣受歡迎，這其實(shí)就是灰塑產(chǎn)品符合市場(chǎng)需求，占有市場(chǎng)較大份額。改革開(kāi)放后，許多文化遺產(chǎn)重新受到人們重視，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以邵耀波為代表的灰塑老藝人開(kāi)始重操舊業(yè)，利用掌握的灰塑技藝再次開(kāi)創(chuàng)灰塑市場(chǎng)，灰塑市場(chǎng)重新活躍起來(lái)。邵成村傳承了邵耀波灰塑技藝，也傳承了他的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，邵成村憑借掌握的灰塑技藝，組建了灰塑施工隊(duì)伍，最多時(shí)施工人員有30多人，業(yè)務(wù)量不斷擴(kuò)大，其業(yè)務(wù)范圍包括廣州地區(qū)、珠三角地區(qū)甚至港澳地區(qū)，在廣州一些全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如陳家祠、五層樓、南海神廟、六榕寺，可以見(jiàn)到邵成村的灰塑產(chǎn)品，花都區(qū)的譚氏宗祠、三華資政大夫祠、鐘氏大宗祠等古建筑也有其產(chǎn)品用于裝飾。（二）灰塑在花都的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展2008年，廣州灰塑被列入第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，花都區(qū)作為廣州灰塑代表性的區(qū)域，為更好地保護(hù)和傳承灰塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)始積極推動(dòng)灰塑產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的手段來(lái)達(dá)到保護(hù)和傳承灰塑的目的。1.積極培育和推進(jìn)灰塑產(chǎn)業(yè)主體的發(fā)展2011年以來(lái)，花都區(qū)通過(guò)整合社會(huì)資源，成立了廣州市（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院、廣州灰塑文化發(fā)展有限公司。其目的是通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，推動(dòng)花都區(qū)灰塑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。廣州市花都區(qū)灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院是花都區(qū)文廣新局直屬的非企業(yè)非營(yíng)利性單位，專業(yè)從事灰塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展工作，是灰塑文化產(chǎn)業(yè)化研究和生產(chǎn)的綜合性研發(fā)機(jī)構(gòu)。廣州灰塑文化發(fā)展有限公司主要從事灰塑產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場(chǎng)推廣銷(xiāo)售?；宜苎芯吭汉突宜芄緦?shí)現(xiàn)灰塑研發(fā)、生產(chǎn)及產(chǎn)品推銷(xiāo)一體化運(yùn)作。研究院在成立后，加強(qiáng)與學(xué)校的合作，分別與華南理工大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)等高等院校建立產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制。與廣東培正學(xué)院、廣東行政職業(yè)學(xué)院、廣東第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院、圓玄中學(xué)合作建立灰塑文化傳承室、實(shí)習(xí)就業(yè)基地與灰塑人才培養(yǎng)基地。2014年，研究院在花卉之都新建傳承場(chǎng)地2800平方米并于2015年1月正式投入使用，擁有專家教授8人、美術(shù)專業(yè)人才19人、管理和市場(chǎng)推廣人員10人。到目前為止，研究院已研制出一批極具嶺南特色的（浮雕、通雕、圓雕及繪畫(huà)）藝術(shù)品、收藏品、特色文化禮品、嶺南特色旅游手信以及滿足個(gè)性化需求的特色灰塑藝術(shù)品。廣州灰塑文化發(fā)展有限公司積極運(yùn)作市場(chǎng)銷(xiāo)售體系，線下建立特色展廳，線上搭建淘寶店、微信公眾號(hào)平臺(tái)、灰塑網(wǎng)站。2.灰塑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸作為一種裝飾藝術(shù)，灰塑產(chǎn)品用于豪門(mén)大宅和祠堂廟宇等古老建筑的門(mén)額、窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺(tái)牌坊的美化裝飾?，F(xiàn)代建設(shè)裝飾很少再用到灰塑，但在古老建筑維修以及少部分的廟宇建設(shè)中還是有用灰塑來(lái)裝飾的，對(duì)灰塑裝飾產(chǎn)品還有一定的需求，灰塑美化裝飾功能還有一定的市場(chǎng)，只要有古老建筑的維修就會(huì)有灰塑市場(chǎng)，作為古老建筑裝飾藝術(shù)，灰塑還會(huì)存在?；宜軅鞒腥松鄢纱寮八麕ьI(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要還在從事利用灰塑為傳統(tǒng)建筑維修進(jìn)行裝飾的工作，花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村古建筑維修、新華街三華徐公祠維修、廣州陳家祠維修等工程中裝飾就是使用了邵成村的灰塑裝飾產(chǎn)品。推動(dòng)衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，延伸了產(chǎn)業(yè)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)去一個(gè)時(shí)期在一定區(qū)域內(nèi)人民群眾生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的凝聚，有很強(qiáng)的時(shí)代特征，隨著時(shí)代變遷，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與時(shí)代脫節(jié)，時(shí)代變了，如果產(chǎn)品不變，保護(hù)和傳承會(huì)面臨許多困難。充分挖掘灰塑符號(hào)的價(jià)值，加大衍生產(chǎn)品的研發(fā)力度，擴(kuò)大需求量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)腔宜軅鞒泻捅Ｗo(hù)的內(nèi)在需求。近些年在灰塑產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度較大，有效地延伸了灰塑產(chǎn)業(yè)鏈。將灰塑從祠堂“請(qǐng)”下來(lái)實(shí)質(zhì)就是在推動(dòng)衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，擺脫灰塑是老建筑裝飾品的老式思維，樹(shù)立灰塑可以美化人民群眾日常生活的新思維。在新思維指導(dǎo)下，新一代灰塑產(chǎn)業(yè)工作者通過(guò)創(chuàng)新，把原來(lái)在老建筑上的裝飾品，通過(guò)藝術(shù)凝聚出一系列工藝精湛的藝術(shù)品、擺件、掛件和手信等精品，并且開(kāi)發(fā)出了會(huì)議禮品、特色旅游紀(jì)念品、室外大型城市雕塑、大型浮雕、灰塑室內(nèi)外裝飾藝術(shù)品等，實(shí)現(xiàn)了灰塑從傳統(tǒng)雕塑向高端藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，探索了灰塑與現(xiàn)代建設(shè)結(jié)合的新方式，有效地?cái)U(kuò)大了灰塑產(chǎn)品市場(chǎng)范圍，大大提高了灰塑藝術(shù)產(chǎn)品的影響力和社會(huì)知名度，灰塑形象、灰塑品牌正在不斷凝聚。從2012年至今，灰塑產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中先后獲得了“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”、“最受歡迎旅游商品獎(jiǎng)”、“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”、“中國(guó)旅游最佳必購(gòu)商品獎(jiǎng)”、“最受喜歡的廣州十大手信”、“深圳·金鳳凰”工藝品創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)、珠三角工藝美術(shù)精品評(píng)比“工美金匠獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。2012年，灰塑產(chǎn)品成為全國(guó)社會(huì)科學(xué)普及工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)區(qū)域文化形象推廣產(chǎn)品?；宜墚a(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入了省、市、區(qū)政府和企業(yè)會(huì)議禮品和紀(jì)念品之列?；宜芏Y品已被帶至東南亞、美洲、歐洲、非洲等大洲以及臺(tái)、港、澳地區(qū)。3.積極組織開(kāi)展各類活動(dòng)大力推進(jìn)中小學(xué)生教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)?；宜軣o(wú)論是用于老建筑還是從老建筑上“請(qǐng)”下來(lái)，都存在在社會(huì)上知名度不高這一情況，因此推進(jìn)灰塑產(chǎn)業(yè)化的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要加大對(duì)灰塑的宣傳推廣，開(kāi)展各類活動(dòng)是灰塑對(duì)外宣傳推廣的重要措施。一是組織中小學(xué)生教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)。如廣州原黃埔區(qū)深井中學(xué)組織學(xué)生及家長(zhǎng)走出教室，到灰塑研究室體驗(yàn)灰塑藝術(shù)，通過(guò)灰塑產(chǎn)品的介紹，學(xué)生和家長(zhǎng)可以增加對(duì)灰塑的了解，體驗(yàn)灰塑的藝術(shù)美，達(dá)到宣傳效果。讓學(xué)生與灰塑師傅共同制造灰塑產(chǎn)品，學(xué)生體驗(yàn)了灰塑產(chǎn)品制作的快樂(lè)，了解了灰塑工藝技巧，培養(yǎng)了學(xué)生從事灰塑制作的興趣。二是組織參觀活動(dòng)。2017年黔南州文化產(chǎn)業(yè)扶貧創(chuàng)新發(fā)展廣州培訓(xùn)班學(xué)員到灰塑研究院非遺產(chǎn)業(yè)基地參觀學(xué)習(xí)，全面了解了灰塑歷史文化演繹過(guò)程、灰塑技藝、灰塑表現(xiàn)形式以及灰塑產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，通過(guò)參觀考察，學(xué)員們對(duì)灰塑產(chǎn)品表現(xiàn)出深厚的興趣。同年，來(lái)自臺(tái)灣的雕塑家、油畫(huà)家、石雕大師等文創(chuàng)藝術(shù)專家參觀了廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院灰塑園區(qū)，了解了廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院的發(fā)展歷程、灰塑藝術(shù)作品創(chuàng)作和制作過(guò)程，以及每一幅作品的含義，園區(qū)展覽室內(nèi)體現(xiàn)神話故事、民間傳說(shuō)、戲曲人物、自然風(fēng)貌和鄉(xiāng)土人情的灰塑藝術(shù)作品，形態(tài)各異、栩栩如生，引起了藝術(shù)家的極大興趣和喜愛(ài)。三是積極組織參加會(huì)展。2017年深圳文博會(huì)上，灰塑研究院的灰塑作品受到與會(huì)者喜愛(ài)，獲得較多好評(píng)，在會(huì)上，灰塑作品《嶺南水鄉(xiāng)》獲得“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)。2017年灰塑參加了“2017中國(guó)非遺文化周系列活動(dòng)”，首次出國(guó)參加了曼谷的展覽，受到海外華僑們的極大喜愛(ài)。（三）灰塑產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問(wèn)題灰塑文化資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中也存在一些問(wèn)題。1.對(duì)灰塑產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步加深部分從業(yè)者出于保護(hù)和傳承的原因，思想相對(duì)保守，對(duì)灰塑產(chǎn)業(yè)化不太積極主動(dòng)，認(rèn)為灰塑歷來(lái)就是用于老建筑的裝飾產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)化過(guò)程就是圍繞老建筑維修進(jìn)行，擔(dān)心灰塑向手信、擺件、掛件、紀(jì)念品等延伸會(huì)改變灰塑制作工藝、美感，會(huì)對(duì)灰塑造成破壞，因此對(duì)灰塑產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)僅停留在對(duì)老建筑的維修上，不敢大膽地去開(kāi)拓。2.灰塑市場(chǎng)相對(duì)較小隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和區(qū)域城鎮(zhèn)化的加快，老建筑的數(shù)量將會(huì)越來(lái)越少，用于老建筑維修的灰塑的市場(chǎng)也會(huì)減小?，F(xiàn)代建筑將灰塑作為裝飾還處于嘗試階段，隨著現(xiàn)代裝飾材料的發(fā)展，灰塑要在現(xiàn)代建筑裝飾中占有一席之地很困難。隨著產(chǎn)業(yè)鏈延伸，紀(jì)念品、手信產(chǎn)品、室外大型城市雕塑、大型浮雕等灰塑作品的出現(xiàn)，灰塑市場(chǎng)得到擴(kuò)大，但到目前為止，灰塑產(chǎn)業(yè)化還處于起步階段，這些產(chǎn)品還是在小范圍內(nèi)受到歡迎，市場(chǎng)還不大，產(chǎn)業(yè)化水平還比較低，只有進(jìn)一步提供更加精細(xì)的、更加具有藝術(shù)性的、更具文化性的產(chǎn)品，才有可能逐步擴(kuò)大市場(chǎng)。3.灰塑文化產(chǎn)業(yè)化的能力較弱目前灰塑經(jīng)濟(jì)效益還比較低，對(duì)人特別是年輕人多吸引力不大，灰塑行業(yè)人才增量十分有限，灰塑產(chǎn)業(yè)化既缺乏灰塑制作工藝專業(yè)人才，又缺乏懂灰塑的經(jīng)營(yíng)管理人才。此外，灰塑文化產(chǎn)業(yè)化的資金不足。政府財(cái)政對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承投入會(huì)相對(duì)多一些，產(chǎn)業(yè)化資金會(huì)有，但這并不能滿足需要，灰塑同樣面臨產(chǎn)業(yè)化財(cái)政投入不足問(wèn)題。與此同時(shí)，灰塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是輕資產(chǎn)，金融機(jī)構(gòu)對(duì)灰塑貸款比較謹(jǐn)慎。由于市場(chǎng)不大、經(jīng)濟(jì)效益低，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起積極作用的社會(huì)資金、風(fēng)投資金更是缺乏，這是灰塑文化產(chǎn)業(yè)化面臨的問(wèn)題。三廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化對(duì)策（一）加大對(duì)產(chǎn)業(yè)化主體扶持力度目前灰塑產(chǎn)業(yè)化主體少，規(guī)模都不大，而且產(chǎn)業(yè)化能力相對(duì)較弱，因此，要加大對(duì)灰塑傳承人產(chǎn)業(yè)化意識(shí)的培育，提高對(duì)灰塑產(chǎn)業(yè)化在灰塑文化保護(hù)和傳承中的作用的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)灰塑產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，培育他們產(chǎn)業(yè)化的能力。推動(dòng)灰塑產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要提高這些主體的產(chǎn)業(yè)化能力，使他們能承擔(dān)灰塑產(chǎn)業(yè)化的重任。在財(cái)政上給予大力支持，各級(jí)文化產(chǎn)業(yè)資金、財(cái)政性的產(chǎn)業(yè)基金要向灰塑產(chǎn)業(yè)傾斜。通過(guò)一些優(yōu)惠措施，吸引優(yōu)秀的人才進(jìn)入灰塑產(chǎn)業(yè)化中，解決灰塑產(chǎn)業(yè)化主體招不到合適的人的問(wèn)題。確?；宜墚a(chǎn)業(yè)化用地需求，灰塑產(chǎn)業(yè)主體實(shí)力較弱，僅依賴于自身，很難通過(guò)市場(chǎng)化的手段獲得所需用地，政府部門(mén)可以通過(guò)提供優(yōu)惠政策、減租的形式解決用地問(wèn)題。在扶持灰塑產(chǎn)業(yè)主體過(guò)程中，需要注意解決好灰塑非遺傳承人與新進(jìn)入灰塑產(chǎn)業(yè)的主體之間的關(guān)系。（二）進(jìn)一步衍生產(chǎn)品和延伸產(chǎn)業(yè)鏈針對(duì)目前灰塑市場(chǎng)比較小的狀況，要進(jìn)一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，未來(lái)灰塑產(chǎn)業(yè)化可以向以下幾個(gè)方面進(jìn)一步延伸。一是推進(jìn)灰塑進(jìn)入現(xiàn)代建筑。灰塑在老建筑中可以作為裝飾，沒(méi)有理由不能在現(xiàn)代建筑中用于裝飾，灰塑產(chǎn)業(yè)化重點(diǎn)之一就是開(kāi)拓現(xiàn)代建筑市場(chǎng)。二是開(kāi)拓城市雕塑市場(chǎng)。城市化過(guò)程中，需要一些城市雕塑產(chǎn)品來(lái)裝飾城市，提高城市文化品位和城市文化形象，灰塑向城市雕塑延伸，可以擴(kuò)大灰塑產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。三是加強(qiáng)與旅游業(yè)的合作。旅游業(yè)市場(chǎng)不僅需要大量的紀(jì)念品、手信產(chǎn)品，還有許多旅游建筑，這是灰塑可以進(jìn)一步開(kāi)拓的市場(chǎng)。四是灰塑產(chǎn)品可以向人物形象、動(dòng)植物形象延伸。通過(guò)塑造精美的人物形象、動(dòng)植物形象，進(jìn)一步拓寬紀(jì)念品、禮品、藝術(shù)品等市場(chǎng)。延伸灰塑產(chǎn)業(yè)鏈，要探索建構(gòu)集研發(fā)、生產(chǎn)、包裝、培訓(xùn)、科普、展示、銷(xiāo)售、