廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化研究

廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化研究

黨的十九大報告指出，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”，為此，需要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。灰塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要用產(chǎn)業(yè)化來實現(xiàn)對其的保護和傳承，進(jìn)而實現(xiàn)滿足人民過上美好生活的新期待的目的。一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化理論（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟價值根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史長河中人與自然、人與人的交往過程凝聚出的對各種情感、情緒以及態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)符號，具有明顯的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中，可以發(fā)揮出認(rèn)識、欣賞、娛樂、消遣、歷史、科學(xué)和教育等功能，這些功能通過市場就能體現(xiàn)出經(jīng)濟價值，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除文化價值外，另一種屬性就是具有經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是潛在的，它依附于文化價值，隱含在文化價值之中，只有通過市場的媒介作用，才能把潛在的、隱含的價值顯露出來，市場為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值提供了轉(zhuǎn)化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值需要形成某種物質(zhì)或者載體，在市場中進(jìn)行交易，才能促進(jìn)潛在的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的價值。因此，產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值實現(xiàn)的途徑。國內(nèi)一些學(xué)者把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為可產(chǎn)業(yè)化和不可產(chǎn)業(yè)化兩種，其實所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有經(jīng)濟價值，都是可產(chǎn)業(yè)化的，只是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果過度產(chǎn)業(yè)化會產(chǎn)生破壞性的結(jié)果，會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此不太適合產(chǎn)業(yè)化，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，不在于可不可以產(chǎn)業(yè)化，而在于適不適合產(chǎn)業(yè)化?；宜墚a(chǎn)生時就有經(jīng)營存在，經(jīng)營過程也沒有對灰塑造成實質(zhì)性損害，因此，灰塑是適合產(chǎn)業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的必要性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承創(chuàng)造更加堅實基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)化能更好保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)化可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下創(chuàng)造新的存在空間，通過產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在新時代獲得新的生命力，可以更好、更高質(zhì)量地滿足社會需求，從而獲得繼續(xù)存在的理由。產(chǎn)業(yè)化可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)更加扎實，通過產(chǎn)業(yè)化獲得的經(jīng)濟效益，可以大大夯實其傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展、科學(xué)研究、保護和傳承提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承更加久遠(yuǎn)。通過產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得更多的經(jīng)濟效益，可以使傳承人更好地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，同時可以減輕政府扶持傳承的財政壓力，產(chǎn)業(yè)化可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體多樣化，產(chǎn)業(yè)化不再是政府與傳承人之間的事，而是可以帶動更多的主體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之中。更多主體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程，本身就是傳承主體的擴大。灰塑在產(chǎn)業(yè)化過程中，引入了新的產(chǎn)業(yè)主體，更多的人、機構(gòu)在推動灰塑的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化有利于實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值中蘊含經(jīng)濟價值，產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在經(jīng)濟價值從蘊含轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的有效的途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)許多經(jīng)濟價值是在產(chǎn)業(yè)過程中被發(fā)現(xiàn)的，甚至在產(chǎn)業(yè)化過程中，可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值，對一些較有文化特色、市場前景好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過創(chuàng)新、延長產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)出更多的衍生產(chǎn)品，大大提高市場占有率。通過品牌化經(jīng)營和融合發(fā)展，培育出民族優(yōu)勢文化品牌，可以創(chuàng)造出更大的價值。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化，灰塑從老建筑構(gòu)建向手信產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，是灰塑經(jīng)濟價值的進(jìn)一步挖掘和實現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化能更好、有效地傳播非物質(zhì)文化。與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播相比，產(chǎn)業(yè)化可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播帶來深刻變化。一是傳播范圍更廣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域性是其明顯特征，它是一定時期、一定區(qū)域內(nèi)人們勞動、生活的凝聚，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受條件限制，其影響力僅局限于較小的區(qū)域內(nèi)，傳播范圍有限。產(chǎn)業(yè)化后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍就不再受原有范圍限制，而是由市場來決定，可以說，市場范圍有多大，傳播范圍就有多大。二是傳播速度更快。原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播更多的是靠口頭、親身體會、手把手教等傳統(tǒng)方式來擴散，傳播速度緩慢，產(chǎn)業(yè)化后，現(xiàn)代化的傳播手段和高新技術(shù)手段的運用，大大提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播速度。三是效應(yīng)更好。產(chǎn)業(yè)化后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被組織現(xiàn)場參與、親身體驗，制作成影視錄音錄像，生產(chǎn)為實物產(chǎn)品、各種創(chuàng)新紀(jì)念品等等，使消費者得到視聽、觸、食等體驗和感受，最大面積、最大限度地接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，達(dá)到傳播目的。灰塑產(chǎn)業(yè)化后，其產(chǎn)品被帶到更遠(yuǎn)的地區(qū)甚至走出國門，灰塑文化傳播在產(chǎn)業(yè)化前后有明顯質(zhì)的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化可以更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要的不再僅僅是物質(zhì)生活，還要有更多的文化需要，高品位、新時尚、高質(zhì)量的文化消費品的需求將會不斷擴大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化可以提供高品位、新時尚、高質(zhì)量的文化藝術(shù)消費品。灰塑新產(chǎn)品可以給人以新的藝術(shù)美的享受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化可以為地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展做出貢獻(xiàn)。十九大報告指出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，需要推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和經(jīng)濟增長動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化后屬文化產(chǎn)業(yè)，具有典型的環(huán)保屬性，符合可持續(xù)發(fā)展的要求，可以降低地區(qū)高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)比重，減輕環(huán)境壓力。因此，加快推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，可以促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟增長方式，提高地方發(fā)展的質(zhì)量水平?；宜墚a(chǎn)業(yè)市場較小，不能給地區(qū)整體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展帶來實質(zhì)性的改變，但可以起到一定的推動作用。二廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀灰塑，又名“灰批”，是傳統(tǒng)嶺南建筑裝飾藝術(shù)之一，也是我國民間工藝的瑰寶?；宜軞v史悠久，見于唐僖宗時期，灰塑工藝到清朝發(fā)展最盛?；宜苤饕霈F(xiàn)在豪門大宅和祠堂廟宇建筑中，作用是裝飾門額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺牌坊等?；宜苌拾邤?，具有堆塑和繪畫兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要為半浮雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕和通雕，它充分展現(xiàn)了嶺南民間的智慧和文化特色。2008年，廣州灰塑被列入第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，花都灰塑具有代表性，是灰塑文化唯一的傳承地，具有極高的文化傳承價值?；宜芩囆g(shù)內(nèi)容題材豐富多彩，涉及神話故事、民間傳說、戲曲人物、民間風(fēng)俗等，蘊含了吉祥如意、祈泰納福等許多美好的民間情感，具有豐富的民間文化內(nèi)涵。（一）灰塑從開始就依賴于市場灰塑從開始就沒有離開過市場。任何產(chǎn)品，其生產(chǎn)者與使用者不同，就有可能存在交易，也就是需要有市場的作用?；宜苁庆籼?、廟宇、豪家大宅等傳統(tǒng)建筑的裝飾品?；宜苎b飾品由從事灰塑的傳承人及其學(xué)徒等創(chuàng)造出來，使用到祠堂、廟宇、豪家大宅建筑上，祠堂、廟宇、豪家大宅的擁有者一般來講不是這些灰塑的制作者，灰塑能用于祠堂、廟宇、豪家大宅是這些灰塑制作者與祠堂、廟宇、豪家大宅擁有者通過交換來實現(xiàn)的，因此，灰塑存在至今，沒有市場就不會有灰塑。事實上，廣州灰塑代表性繼承人邵成村的先人邵耀波已利用市場在從事灰塑生產(chǎn)，他的第一次交易就是為當(dāng)?shù)匾晃挥绣X人新蓋的三棟大宅做灰塑，由于其產(chǎn)品得到業(yè)主的好評，才樹立了他在灰塑業(yè)內(nèi)的地位。20世紀(jì)三四十年代，廣州及周邊地區(qū)的灰塑市場較為活躍，有一定的市場需求量，僅花山一帶就有三幫灰塑手藝人從事灰塑生產(chǎn)和制作，他們憑借高超的灰塑技藝、有創(chuàng)意的灰塑產(chǎn)品得到客戶的認(rèn)可，其中邵耀波以花鳥蟲草灰塑工藝技術(shù)見長，其灰塑產(chǎn)品能做到形神俱備、形態(tài)各異、神態(tài)生動、活靈活現(xiàn)、栩栩如生，因而在灰塑市場上廣受歡迎，這其實就是灰塑產(chǎn)品符合市場需求，占有市場較大份額。改革開放后，許多文化遺產(chǎn)重新受到人們重視，在市場經(jīng)濟條件下，以邵耀波為代表的灰塑老藝人開始重操舊業(yè)，利用掌握的灰塑技藝再次開創(chuàng)灰塑市場，灰塑市場重新活躍起來。邵成村傳承了邵耀波灰塑技藝，也傳承了他的市場化經(jīng)營，邵成村憑借掌握的灰塑技藝，組建了灰塑施工隊伍，最多時施工人員有30多人，業(yè)務(wù)量不斷擴大，其業(yè)務(wù)范圍包括廣州地區(qū)、珠三角地區(qū)甚至港澳地區(qū)，在廣州一些全國重點文物保護單位，如陳家祠、五層樓、南海神廟、六榕寺，可以見到邵成村的灰塑產(chǎn)品，花都區(qū)的譚氏宗祠、三華資政大夫祠、鐘氏大宗祠等古建筑也有其產(chǎn)品用于裝飾。（二）灰塑在花都的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展2008年，廣州灰塑被列入第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，花都區(qū)作為廣州灰塑代表性的區(qū)域，為更好地保護和傳承灰塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始積極推動灰塑產(chǎn)業(yè)化，通過產(chǎn)業(yè)化的手段來達(dá)到保護和傳承灰塑的目的。1.積極培育和推進(jìn)灰塑產(chǎn)業(yè)主體的發(fā)展2011年以來，花都區(qū)通過整合社會資源，成立了廣州市（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院、廣州灰塑文化發(fā)展有限公司。其目的是通過市場化運作的方式，推動花都區(qū)灰塑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。廣州市花都區(qū)灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院是花都區(qū)文廣新局直屬的非企業(yè)非營利性單位，專業(yè)從事灰塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展工作，是灰塑文化產(chǎn)業(yè)化研究和生產(chǎn)的綜合性研發(fā)機構(gòu)。廣州灰塑文化發(fā)展有限公司主要從事灰塑產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場推廣銷售。灰塑研究院和灰塑公司實現(xiàn)灰塑研發(fā)、生產(chǎn)及產(chǎn)品推銷一體化運作。研究院在成立后，加強與學(xué)校的合作，分別與華南理工大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)等高等院校建立產(chǎn)學(xué)研合作機制。與廣東培正學(xué)院、廣東行政職業(yè)學(xué)院、廣東第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院、圓玄中學(xué)合作建立灰塑文化傳承室、實習(xí)就業(yè)基地與灰塑人才培養(yǎng)基地。2014年，研究院在花卉之都新建傳承場地2800平方米并于2015年1月正式投入使用，擁有專家教授8人、美術(shù)專業(yè)人才19人、管理和市場推廣人員10人。到目前為止，研究院已研制出一批極具嶺南特色的（浮雕、通雕、圓雕及繪畫）藝術(shù)品、收藏品、特色文化禮品、嶺南特色旅游手信以及滿足個性化需求的特色灰塑藝術(shù)品。廣州灰塑文化發(fā)展有限公司積極運作市場銷售體系，線下建立特色展廳，線上搭建淘寶店、微信公眾號平臺、灰塑網(wǎng)站。2.灰塑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸作為一種裝飾藝術(shù)，灰塑產(chǎn)品用于豪門大宅和祠堂廟宇等古老建筑的門額、窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺牌坊的美化裝飾?，F(xiàn)代建設(shè)裝飾很少再用到灰塑，但在古老建筑維修以及少部分的廟宇建設(shè)中還是有用灰塑來裝飾的，對灰塑裝飾產(chǎn)品還有一定的需求，灰塑美化裝飾功能還有一定的市場，只要有古老建筑的維修就會有灰塑市場，作為古老建筑裝飾藝術(shù)，灰塑還會存在?；宜軅鞒腥松鄢纱寮八麕ьI(lǐng)的團隊主要還在從事利用灰塑為傳統(tǒng)建筑維修進(jìn)行裝飾的工作，花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村古建筑維修、新華街三華徐公祠維修、廣州陳家祠維修等工程中裝飾就是使用了邵成村的灰塑裝飾產(chǎn)品。推動衍生產(chǎn)品的開發(fā)，延伸了產(chǎn)業(yè)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過去一個時期在一定區(qū)域內(nèi)人民群眾生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的凝聚，有很強的時代特征，隨著時代變遷，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與時代脫節(jié)，時代變了，如果產(chǎn)品不變，保護和傳承會面臨許多困難。充分挖掘灰塑符號的價值，加大衍生產(chǎn)品的研發(fā)力度，擴大需求量，延伸產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)腔宜軅鞒泻捅Ｗo的內(nèi)在需求。近些年在灰塑產(chǎn)業(yè)化過程中，衍生產(chǎn)品的開發(fā)力度較大，有效地延伸了灰塑產(chǎn)業(yè)鏈。將灰塑從祠堂“請”下來實質(zhì)就是在推動衍生產(chǎn)品的開發(fā)，擺脫灰塑是老建筑裝飾品的老式思維，樹立灰塑可以美化人民群眾日常生活的新思維。在新思維指導(dǎo)下，新一代灰塑產(chǎn)業(yè)工作者通過創(chuàng)新，把原來在老建筑上的裝飾品，通過藝術(shù)凝聚出一系列工藝精湛的藝術(shù)品、擺件、掛件和手信等精品，并且開發(fā)出了會議禮品、特色旅游紀(jì)念品、室外大型城市雕塑、大型浮雕、灰塑室內(nèi)外裝飾藝術(shù)品等，實現(xiàn)了灰塑從傳統(tǒng)雕塑向高端藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，探索了灰塑與現(xiàn)代建設(shè)結(jié)合的新方式，有效地擴大了灰塑產(chǎn)品市場范圍，大大提高了灰塑藝術(shù)產(chǎn)品的影響力和社會知名度，灰塑形象、灰塑品牌正在不斷凝聚。從2012年至今，灰塑產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)化過程中先后獲得了“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”、“最受歡迎旅游商品獎”、“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”、“中國旅游最佳必購商品獎”、“最受喜歡的廣州十大手信”、“深圳·金鳳凰”工藝品創(chuàng)新設(shè)計大賽優(yōu)秀獎、“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”銀獎、珠三角工藝美術(shù)精品評比“工美金匠獎”金獎和銀獎等獎項。2012年，灰塑產(chǎn)品成為全國社會科學(xué)普及工作經(jīng)驗交流會區(qū)域文化形象推廣產(chǎn)品?；宜墚a(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入了省、市、區(qū)政府和企業(yè)會議禮品和紀(jì)念品之列?；宜芏Y品已被帶至東南亞、美洲、歐洲、非洲等大洲以及臺、港、澳地區(qū)。3.積極組織開展各類活動大力推進(jìn)中小學(xué)生教學(xué)體驗活動。灰塑無論是用于老建筑還是從老建筑上“請”下來，都存在在社會上知名度不高這一情況，因此推進(jìn)灰塑產(chǎn)業(yè)化的一項重要任務(wù)就是要加大對灰塑的宣傳推廣，開展各類活動是灰塑對外宣傳推廣的重要措施。一是組織中小學(xué)生教學(xué)體驗活動。如廣州原黃埔區(qū)深井中學(xué)組織學(xué)生及家長走出教室，到灰塑研究室體驗灰塑藝術(shù)，通過灰塑產(chǎn)品的介紹，學(xué)生和家長可以增加對灰塑的了解，體驗灰塑的藝術(shù)美，達(dá)到宣傳效果。讓學(xué)生與灰塑師傅共同制造灰塑產(chǎn)品，學(xué)生體驗了灰塑產(chǎn)品制作的快樂，了解了灰塑工藝技巧，培養(yǎng)了學(xué)生從事灰塑制作的興趣。二是組織參觀活動。2017年黔南州文化產(chǎn)業(yè)扶貧創(chuàng)新發(fā)展廣州培訓(xùn)班學(xué)員到灰塑研究院非遺產(chǎn)業(yè)基地參觀學(xué)習(xí)，全面了解了灰塑歷史文化演繹過程、灰塑技藝、灰塑表現(xiàn)形式以及灰塑產(chǎn)業(yè)化過程，通過參觀考察，學(xué)員們對灰塑產(chǎn)品表現(xiàn)出深厚的興趣。同年，來自臺灣的雕塑家、油畫家、石雕大師等文創(chuàng)藝術(shù)專家參觀了廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院灰塑園區(qū)，了解了廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院的發(fā)展歷程、灰塑藝術(shù)作品創(chuàng)作和制作過程，以及每一幅作品的含義，園區(qū)展覽室內(nèi)體現(xiàn)神話故事、民間傳說、戲曲人物、自然風(fēng)貌和鄉(xiāng)土人情的灰塑藝術(shù)作品，形態(tài)各異、栩栩如生，引起了藝術(shù)家的極大興趣和喜愛。三是積極組織參加會展。2017年深圳文博會上，灰塑研究院的灰塑作品受到與會者喜愛，獲得較多好評，在會上，灰塑作品《嶺南水鄉(xiāng)》獲得“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”銀獎。2017年灰塑參加了“2017中國非遺文化周系列活動”，首次出國參加了曼谷的展覽，受到海外華僑們的極大喜愛。（三）灰塑產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的問題灰塑文化資源具有得天獨厚的優(yōu)勢，但在產(chǎn)業(yè)化過程中也存在一些問題。1.對灰塑產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識有待進(jìn)一步加深部分從業(yè)者出于保護和傳承的原因，思想相對保守，對灰塑產(chǎn)業(yè)化不太積極主動，認(rèn)為灰塑歷來就是用于老建筑的裝飾產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)化過程就是圍繞老建筑維修進(jìn)行，擔(dān)心灰塑向手信、擺件、掛件、紀(jì)念品等延伸會改變灰塑制作工藝、美感，會對灰塑造成破壞，因此對灰塑產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識僅停留在對老建筑的維修上，不敢大膽地去開拓。2.灰塑市場相對較小隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和區(qū)域城鎮(zhèn)化的加快，老建筑的數(shù)量將會越來越少，用于老建筑維修的灰塑的市場也會減小?，F(xiàn)代建筑將灰塑作為裝飾還處于嘗試階段，隨著現(xiàn)代裝飾材料的發(fā)展，灰塑要在現(xiàn)代建筑裝飾中占有一席之地很困難。隨著產(chǎn)業(yè)鏈延伸，紀(jì)念品、手信產(chǎn)品、室外大型城市雕塑、大型浮雕等灰塑作品的出現(xiàn)，灰塑市場得到擴大，但到目前為止，灰塑產(chǎn)業(yè)化還處于起步階段，這些產(chǎn)品還是在小范圍內(nèi)受到歡迎，市場還不大，產(chǎn)業(yè)化水平還比較低，只有進(jìn)一步提供更加精細(xì)的、更加具有藝術(shù)性的、更具文化性的產(chǎn)品，才有可能逐步擴大市場。3.灰塑文化產(chǎn)業(yè)化的能力較弱目前灰塑經(jīng)濟效益還比較低，對人特別是年輕人多吸引力不大，灰塑行業(yè)人才增量十分有限，灰塑產(chǎn)業(yè)化既缺乏灰塑制作工藝專業(yè)人才，又缺乏懂灰塑的經(jīng)營管理人才。此外，灰塑文化產(chǎn)業(yè)化的資金不足。政府財政對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承投入會相對多一些，產(chǎn)業(yè)化資金會有，但這并不能滿足需要，灰塑同樣面臨產(chǎn)業(yè)化財政投入不足問題。與此同時，灰塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是輕資產(chǎn)，金融機構(gòu)對灰塑貸款比較謹(jǐn)慎。由于市場不大、經(jīng)濟效益低，對現(xiàn)代經(jīng)濟起積極作用的社會資金、風(fēng)投資金更是缺乏，這是灰塑文化產(chǎn)業(yè)化面臨的問題。三廣州灰塑產(chǎn)業(yè)化對策（一）加大對產(chǎn)業(yè)化主體扶持力度目前灰塑產(chǎn)業(yè)化主體少，規(guī)模都不大，而且產(chǎn)業(yè)化能力相對較弱，因此，要加大對灰塑傳承人產(chǎn)業(yè)化意識的培育，提高對灰塑產(chǎn)業(yè)化在灰塑文化保護和傳承中的作用的認(rèn)識，提高對灰塑產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，培育他們產(chǎn)業(yè)化的能力。推動灰塑產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要提高這些主體的產(chǎn)業(yè)化能力，使他們能承擔(dān)灰塑產(chǎn)業(yè)化的重任。在財政上給予大力支持，各級文化產(chǎn)業(yè)資金、財政性的產(chǎn)業(yè)基金要向灰塑產(chǎn)業(yè)傾斜。通過一些優(yōu)惠措施，吸引優(yōu)秀的人才進(jìn)入灰塑產(chǎn)業(yè)化中，解決灰塑產(chǎn)業(yè)化主體招不到合適的人的問題。確?；宜墚a(chǎn)業(yè)化用地需求，灰塑產(chǎn)業(yè)主體實力較弱，僅依賴于自身，很難通過市場化的手段獲得所需用地，政府部門可以通過提供優(yōu)惠政策、減租的形式解決用地問題。在扶持灰塑產(chǎn)業(yè)主體過程中，需要注意解決好灰塑非遺傳承人與新進(jìn)入灰塑產(chǎn)業(yè)的主體之間的關(guān)系。（二）進(jìn)一步衍生產(chǎn)品和延伸產(chǎn)業(yè)鏈針對目前灰塑市場比較小的狀況，要進(jìn)一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，未來灰塑產(chǎn)業(yè)化可以向以下幾個方面進(jìn)一步延伸。一是推進(jìn)灰塑進(jìn)入現(xiàn)代建筑?；宜茉诶辖ㄖ锌梢宰鳛檠b飾，沒有理由不能在現(xiàn)代建筑中用于裝飾，灰塑產(chǎn)業(yè)化重點之一就是開拓現(xiàn)代建筑市場。二是開拓城市雕塑市場。城市化過程中，需要一些城市雕塑產(chǎn)品來裝飾城市，提高城市文化品位和城市文化形象，灰塑向城市雕塑延伸，可以擴大灰塑產(chǎn)業(yè)市場。三是加強與旅游業(yè)的合作。旅游業(yè)市場不僅需要大量的紀(jì)念品、手信產(chǎn)品，還有許多旅游建筑，這是灰塑可以進(jìn)一步開拓的市場。四是灰塑產(chǎn)品可以向人物形象、動植物形象延伸。通過塑造精美的人物形象、動植物形象，進(jìn)一步拓寬紀(jì)念品、禮品、藝術(shù)品等市場。延伸灰塑產(chǎn)業(yè)鏈，要探索建構(gòu)集研發(fā)、生產(chǎn)、包裝、培訓(xùn)、科普、展示、銷售、