文化研究重要著述評論

2011年文化研究重要著述評論

綜觀2011年文化研究的相關(guān)著述，2011年的文化研究在保持其慣有的理論性、實踐性、跨越性與批判性立場的基礎(chǔ)上，凸顯了文化與權(quán)力、文化與傳媒、文化與文學(xué)等的微妙關(guān)聯(lián)以及消費社會語境下都市文化空間的建構(gòu)與對文化批評的反思等主題。下面我們主要從“文化研究的元理論”、“權(quán)力、資本與文化生產(chǎn)方式”、“視覺藝術(shù)與傳媒文化”、“文學(xué)與文化研究的雙重變奏”、“消費語境下的身體與藝術(shù)反思”、“都市文化景觀”以及“文化研究相關(guān)輯刊的新動態(tài)”等7大板塊考察整個2011年度文化研究著述的內(nèi)容。一文化研究的“元理論”掃描元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，任何一門研究都必須有元理論的部分，文化研究也不例外。盡管文化研究的相關(guān)著述汗牛充棟，但是很少有人有勇氣去闡釋文化研究的方法論問題，吉姆·麥奎根卻是個例外。吉姆·麥奎根著的《文化研究方法論》（北京大學(xué)出版社，2011年5月第1版）一書的出現(xiàn)既體現(xiàn)著作者知難而上的學(xué)術(shù)勇氣，又蘊藏著深刻的實用價值。該書從理論層面對于文化研究的合法性，文化研究存在的障礙，以及如何進(jìn)行文化研究等展開了深度分析。方法論是研究工作的概念性基礎(chǔ)，文化研究作為一門人文學(xué)科與社會科學(xué)交匯的復(fù)雜場域，本身就具有跨學(xué)科的性質(zhì)，因此，對其方法論的研究也必然是多元化的。本著這樣的宗旨，作者從道格拉斯·凱爾納對法蘭克福學(xué)派與英國伯明翰學(xué)派的對照研究為基始，勾勒出文化研究領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于批判和實踐的一系列方法論觀點，其中也包含了對于倫理規(guī)范和女權(quán)主義的思考。鑒于文化研究的理論與實踐相統(tǒng)一的特質(zhì)，在論述了基本的研究方法之后，著者還將文獻(xiàn)理論具象化于實際研究，提供了說明性的例證，而不只是一種簡單的歸納清單。這種從理論高度闡釋文化研究產(chǎn)生的制度條件和運行規(guī)范的方法論，無疑為文化研究提供了一個更廣闊的發(fā)展空間。無獨有偶。這種開闊的視閾和學(xué)術(shù)高度同樣體現(xiàn)在國內(nèi)著名的文化研究學(xué)者趙勇主編的《大眾文化理論新編》（北京師范大學(xué)出版社，2011年9月第1版）之中。文化研究與大眾文化的關(guān)系非比尋常，正如約翰·斯道雷曾說的：“雖然我們不能將文化研究還原為大眾文化研究，但是大眾文化研究卻是文化研究的核心?！保ㄒ娫摃?4頁）面對西方名目繁多、色彩紛呈的大眾文化理論，如何追根溯源都逃不脫“批判理論”、“文化研究”、“符號學(xué)”的框架。編者們以此為中心，重點闡述了由法蘭克福學(xué)派批判理論形成的“德國傳統(tǒng)”，伯明翰學(xué)派文化研究開創(chuàng)的“英國傳統(tǒng)”，羅蘭巴特借助符號學(xué)剖析大眾文化所形成的“法國傳統(tǒng)”。在這些“元理論”的基礎(chǔ)上闡釋了大眾文化的形成過程與參與文化工業(yè)的主要因素。在編排設(shè)計上編者們有意識的將每一部分都分為“經(jīng)典文本”、“相關(guān)問題”、“個案分析”三個層面，使理論方法與實際問題有機(jī)結(jié)合起來，帶讀者進(jìn)行了一次別有生趣的大眾文化理論之旅。當(dāng)然，最具開創(chuàng)意義的大眾文化研究還要追溯到伯明翰學(xué)派的通俗文化理論。山東大學(xué)青年學(xué)者楊東籬曾以此為自己的博士論文方向，并在博士論文修改的基礎(chǔ)上寫就了《伯明翰學(xué)派的文化觀念與通俗文化理論研究》（山東大學(xué)出版社，2011年7月第1版）一書。一般而言，狹義的文化研究即是指起源于英國伯明翰大學(xué)文化研究中心的文化觀念與通俗文化理論。這部著作勾勒出了伯明翰學(xué)派通俗文化的整體風(fēng)貌和演進(jìn)歷程。另外一部為大眾文化正名之作是約翰·多克爾著的《后現(xiàn)代與大眾文化》（北京大學(xué)出版社，2011年8月第1版）。實際上，早在后現(xiàn)代主義之風(fēng)剛吹進(jìn)中華大地時，此書已被翻譯出版（參見吳松江、張?zhí)祜w譯《后現(xiàn)代主義與大眾文化：文化史》，遼寧教育出版社2001年版）。時隔10年，經(jīng)王敬慧、王瑤兩位學(xué)者重新翻譯，北京大學(xué)出版社以全新的面貌將其呈現(xiàn)出來，此書在文化研究長河中的重量級別不言而喻。以去中心、反權(quán)威、批傳統(tǒng)為特征的后現(xiàn)代主義，一度被視為“低級弱勢流派”，與現(xiàn)代主義形成劍拔弩張的交鋒。但在約翰·多克爾看來，現(xiàn)代主義才是對大眾文化的妖魔化。相比于現(xiàn)代主義批評，后現(xiàn)代主義更能對理解20世紀(jì)以后的大眾文化提供啟發(fā)性的解釋方案。由此，本書在第一部分著眼于興盛時期、體系完整且影響廣泛的現(xiàn)代主義，通過對建筑、文學(xué)、流行文化等的分析，揭示了現(xiàn)代主義的諸多矛盾，描述了現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的令人不解的沒落與不確定性，說明了后現(xiàn)代主義到來的必然性。一般來說，闡釋大眾文化發(fā)展的歷史，是一項異常深刻且復(fù)雜的工作，能夠有所突破實屬不易。本書的巧妙之處就在于選擇了一個多棱角的切入點，從現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的微妙關(guān)系著手，在二者相互對立、相互滲透、相互交錯、相互承續(xù)的多維視閾中，使大眾文化的百年歷程從“遮蔽”漸趨“澄明”。此種論述獨辟蹊徑，一反當(dāng)時主流的精英主義立場，客觀地證實了大眾流行文化存在的合理性。吊詭的是，正當(dāng)我們意欲揚棄阿多諾式的批判姿態(tài)，不斷包容和接納大眾文化時，當(dāng)下被消費主義“收編”的大眾文化卻越來越滑向墮落的邊緣。如若說，當(dāng)年本書的介譯起到了“糾偏”之能的話，今日再度重譯不也意味著另一層面的“矯枉過正”？這種理論與現(xiàn)實的悖論委實值得深思。民族志的研究方法是英國文化研究最具特色的方法之一，這種主要考察邊緣群體生活方式，試圖詮釋他們生活的世界的特點，鮮明體現(xiàn)在對青年亞文化的研究之中。在當(dāng)下的邊緣文化、弱勢群體與主流文化的對抗中，驚世駭俗的亞文化依然是文化研究的焦點之一。由陶東風(fēng)、胡疆鋒主編的《亞文化讀本》（北京大學(xué)出版社，2011年3月第1版）幾乎囊括了亞文化研究史上的所有經(jīng)典篇目，內(nèi)容涉及亞文化的一般理論、青年亞文化與風(fēng)格、女性、種族與亞文化等各個方面，為亞文化研究的深入展開提供了豐沛的理論資源。而安吉拉·默克羅尼編著的《女性主義與青年文化》（河南大學(xué)出版社，2011年4月第1版）被視為英國文化，特別是青年文化研究的經(jīng)典之作。其中有五章都是作者在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心從事研究工作時的研究成果。本書的時間跨度超過了30年，其從性別角度切入研究青年亞文化是本書的最大特色，在這里默克羅尼從許多不同角度研究了英國青年文化問題，主要描述了女孩與亞文化、工人階級與女性主義的政治，其范圍涉及文化研究、媒介研究、社會學(xué)和性別研究等諸多領(lǐng)域，豐富了女性主義的內(nèi)容。其中的第五章《女性主義研究的政治：在對話、文本及行動之間》不同于其他章節(jié)對具體文化現(xiàn)象的描述，它從社會學(xué)的視角出發(fā)，探討了女性主義作為一種社會實踐如何與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的問題，理論性非常強(qiáng)。二權(quán)力、資本與文化生產(chǎn)方式研究文化資本理論是法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄在文化研究領(lǐng)域的核心概念之一，它相當(dāng)于知識能力資格的總體，以作品、文憑、學(xué)銜等為符號，以學(xué)位為制度化形式，由學(xué)校系統(tǒng)或家庭傳承下來。文化資本透視著文化中隱含的利益關(guān)系和文化中復(fù)雜的權(quán)力運作。約翰·杰洛瑞的《文化資本——論文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)》一書（南京大學(xué)出版社，2011年4月第1版）借用布爾迪厄的論點，將文學(xué)知識歸類為某種“文化資本”的形式，論述了文化資本在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)中的作用。具體來說，對于文學(xué)經(jīng)典的熟悉程度就可以轉(zhuǎn)變成某種財富或權(quán)力，并且在某種程度上可以替代其他種類的財富和權(quán)力。正是以此為出發(fā)點，他深入評析了20世紀(jì)80年代末90年代初的美國關(guān)于經(jīng)典的文化戰(zhàn)爭。同時，杰洛瑞采用了馬克思主義的觀點，從階級分析的角度看待文學(xué)經(jīng)典和大學(xué)教育等問題。他指出，最深刻的問題是“（文學(xué)）文化資本的市場危機(jī)，已經(jīng)不再需要舊的資產(chǎn)階級，（根本上說是文學(xué)的）文化資本的職業(yè)——管理階級的出現(xiàn)引發(fā)了這場危機(jī)”。這種“新階級”的興起已經(jīng)“極大地改變了學(xué)校體系中文化資本的構(gòu)成和分配”，并且為“經(jīng)典論爭未開發(fā)”的文學(xué)教育領(lǐng)域確立了新的構(gòu)成條件。文化資本控制著人們讀寫能力的獲取，決定了文化資本的富有和貧窮群體的不同經(jīng)典觀。從文學(xué)社會學(xué)的視角為文學(xué)經(jīng)典研究提供了一部觀點新穎的厚重論著。另外，值得一提的是，本書的大部分章節(jié)都用于進(jìn)行個案分析，從具體的作家、作品出發(fā)研究英語作品中的“俗語經(jīng)典”、“文學(xué)語言”和20世紀(jì)上半葉在高等教育課程中的地位等，更為細(xì)致同時也更具說服力地論證了經(jīng)典的建構(gòu)。其中他對彌爾頓、格雷、華茲華斯和艾略特的精準(zhǔn)分析，顯示出他對英美文學(xué)的精深造詣。中國社會主義文學(xué)是歷史上前所未有的一種新形式，它與西方文學(xué)在價值取向、意義表達(dá)、社會語境等方面明顯不同，它的發(fā)展無疑展現(xiàn)著中國社會的特有面貌，是社會主義意識形態(tài)的重要體現(xiàn)。新中國成立以來，文學(xué)的“自律”與“他律”、藝術(shù)自由與制度干預(yù)之間的矛盾就成為困擾中國文學(xué)進(jìn)步的一大難題。文學(xué)制度對于文學(xué)的生產(chǎn)、接受、價值實現(xiàn)都起著關(guān)鍵作用。從制度的視角研究文學(xué)，顯然具有拓展文學(xué)發(fā)展空間的意義。《共和國文學(xué)生產(chǎn)方式》一書（李潔非，楊劼著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年4月第1版）正是從文學(xué)制度的視角解讀當(dāng)代文學(xué)的一部力作。這種研究方式被本書的作者稱之為“文學(xué)生產(chǎn)方式”研究。該書通過對共和國文學(xué)體制、政策及其監(jiān)管、文學(xué)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)、文學(xué)話語權(quán)、文學(xué)會議以及文學(xué)批判等6個方面，勾勒出了共和國文學(xué)生產(chǎn)方式的大致輪廓。從以前被嚴(yán)重忽視的文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、運行原理的角度出發(fā)進(jìn)行研究，為共和國文學(xué)提供一種獨特的文學(xué)經(jīng)驗，以特有的形態(tài)豐富了人們關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識。值得注意的是，一些獨具當(dāng)代文學(xué)特色的重要現(xiàn)象和問題，如“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“文學(xué)體制的建構(gòu)”、“工農(nóng)兵創(chuàng)作”等，被首次置于文學(xué)生產(chǎn)方式概念下加以研究。比如通過對“工農(nóng)兵創(chuàng)作”的深入研究就可以發(fā)現(xiàn)：“政治要求迫切、高漲時，對‘工農(nóng)兵創(chuàng)作’的呼聲就加強(qiáng)和擴(kuò)張，而需要抓文學(xué)質(zhì)量的時候，文學(xué)正規(guī)化的聲音又會占一定上風(fēng)”的規(guī)律性搖擺現(xiàn)象，這深刻反映了共和國文學(xué)生產(chǎn)方式的特點。該書的最后一章考察1990年代中期以來的文學(xué)現(xiàn)象，較為全面地概述了近年來文學(xué)的種種深刻變化。通過對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)環(huán)境、文學(xué)思想和文學(xué)結(jié)構(gòu)的觀察，深刻指出：中國文學(xué)的基本形態(tài)已隨國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生很大變異，這種變異的背后是體制轉(zhuǎn)換的問題。任何文化或文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)都存在著一個物理學(xué)意義上的“場”，文學(xué)的生產(chǎn)也存在一個“文學(xué)場”。《中國文學(xué)場——商業(yè)統(tǒng)治時代的文化游戲》（曾念長著，上海三聯(lián)書店，2011年7月第1版）是第一本系統(tǒng)考察近10年中國文學(xué)場的前沿書，也是一本深入研究當(dāng)代中國商業(yè)社會文化的批判書。在如此喧囂混亂的時代，作者敏銳地觀察到商業(yè)專制力量的迅速崛起，并對發(fā)生在中國當(dāng)代文學(xué)場中重要的節(jié)點進(jìn)行細(xì)致的描述、分析和批判。作為一位有文學(xué)創(chuàng)作和文化記者經(jīng)歷的學(xué)者，曾念長辛辣嘲諷了某些所謂的職業(yè)文學(xué)批評家，指出他們在市場和權(quán)力的指揮下整天的東張西望、患得患失、心神不寧等。同時，他也對文學(xué)的諸場域——國家文藝及其工作者、學(xué)院生存以及文學(xué)場再造、文學(xué)獎及評獎游戲、媒介社會與新媒體力量、圖書出版與“紙權(quán)力”等進(jìn)行了描述、論證和批判。其中很多地方閃爍著作者的“意外洞見和奇思異想”?；蛟S通過本書可以察覺到一個由新的權(quán)力格局組成文學(xué)場正在慢慢形成。文學(xué)具有激動人心的力量，文學(xué)具有不同尋常、靈動飄逸的魔力，在這種意義上文學(xué)是一種至高的“權(quán)力”?！段膶W(xué)、權(quán)力與主體》（陶家俊譯，中國社會科學(xué)出版社，2011年1月第1版）一書集中了德國學(xué)者加布麗埃·施瓦布近10年來代表性的理論研究成果。她致力于建構(gòu)接觸空間詩學(xué)這一新的批評理論形態(tài)，通過該書可以清晰地看到空間詩學(xué)的不同建構(gòu)階段。無論是過渡空間、文化接觸還是文化創(chuàng)傷都涉及審美、心理、文化和政治的四重維度。因此這四重維度本身就建構(gòu)了一個獨特的過渡空間。她批評反思的焦點始終是各類文學(xué)和文化現(xiàn)象表層下掩蓋的動態(tài)過程及該動態(tài)過程不斷建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的獨特空間。而建構(gòu)這一理論空間的最終目的仍然是文學(xué)對于人類生活所產(chǎn)生的重大意義。簡言之，文學(xué)最重要的“權(quán)力”就在于能夠幫助我們重新認(rèn)識自我，重構(gòu)我們的文化空間和生命的無意識體驗。在此意義上，與其說這是一本抽象的學(xué)術(shù)專著，不如說它是一首意味深長的散文詩。三視覺藝術(shù)與傳媒文化聚焦隨著大眾媒介的普及，特別是新媒體的誕生，文化研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一個新的研究熱點——視覺文化。視覺藝術(shù)加上傳媒的力量正逐漸創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)文化模式的新風(fēng)格、新時尚和新趣味，以至于學(xué)界經(jīng)常用傳媒文化、消費社會、圖像時代等等來稱謂當(dāng)今社會和文化發(fā)展的特征。然而無論何種稱謂，有一點是毋庸置疑的——傳媒文化正成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。傳媒文化在人們的日常生活中無時不有、無處不在，然而，一如布萊希特的箴言：越是司空見慣之物，越容易遮蔽人們對它的發(fā)現(xiàn)和探索，越容易導(dǎo)致人云亦云，因而也就越缺乏對它的本質(zhì)了解。由周憲主編的《中國當(dāng)代傳媒文化研究》（北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版）掀起了傳媒文化研究的新潮。作者對傳媒文化的解讀并不是按照傳統(tǒng)意義上的對其各個層面的逐一介紹，而是聚焦于中國當(dāng)代傳媒文化景觀，以跨學(xué)科的研究視野和注重經(jīng)驗考察與理論分析相結(jié)合的方法，重點考察了中國當(dāng)下傳媒文化的存在場域。并通過對諸多文化熱點的專題研究——從春節(jié)聯(lián)歡晚會到《百家講壇》，從明星體育到個人博客，從時尚雜志到當(dāng)代電影等，以問題為導(dǎo)向，著力揭示出轉(zhuǎn)型期中國的社會歷史文化現(xiàn)實，展現(xiàn)了當(dāng)代中國傳媒文化的復(fù)雜性和內(nèi)在張力，彰顯了強(qiáng)烈的人文批判和文化批判特色，而這種批判性正是中國當(dāng)前傳媒文化研究的一個核心。在當(dāng)代傳媒文化的沖擊下，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典已經(jīng)被肢解得七零八落，重溫經(jīng)典成了不少學(xué)者力挽傳統(tǒng)衰落之狂瀾的基本策略。一般來講，經(jīng)典就是權(quán)威。所謂的經(jīng)典文本無非意味著這些文本的基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性與權(quán)威性。云集當(dāng)代傳媒領(lǐng)域一流學(xué)者（包括伊萊休·卡茨、約翰·杜倫·彼得斯等）編著的《媒介研究經(jīng)典文本解讀》（北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版），所甄選的13篇經(jīng)典文本正是那些被研究者視為“耐用品”而流傳至今的著作和藝術(shù)作品。閱讀這些經(jīng)典不但能清晰地看出媒介文化研究的歷史脈絡(luò)，更能對西方經(jīng)典的傳媒學(xué)派的思想有翔實的了解。文化研究從大眾文化逐漸向傳媒文化轉(zhuǎn)變的理論依據(jù)在此充分顯示出來。保羅·拉扎斯菲爾德傳播研究所開創(chuàng)的對媒介效果的重視影響范圍之廣大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，從廣告到電視無不強(qiáng)調(diào)受眾解碼過程的自主性。經(jīng)典文本絕不會停滯不前，這是哥倫比亞學(xué)派的一向風(fēng)格，也是本書的題中之義。視覺化是當(dāng)代傳媒文化的顯著特征之一，由此，視覺文化也就成為當(dāng)今社會文化的主要征候。從學(xué)理上講，視覺文化研究是一個涉及范圍廣泛而深入的領(lǐng)域，也是一個包含了諸多學(xué)科和路徑在內(nèi)的有難度的研究。肖偉勝編著的《視覺文化與圖像意識研究》（北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版）一書獨辟蹊徑，從哲學(xué)和美學(xué)理論的角度入手，追溯了視覺文化與圖像意識的根深蒂固的關(guān)聯(lián)。在學(xué)界，視覺文化常被等同于圖像文化，它們之間的區(qū)別一直未能得到徹底的厘清。在作者看來，視覺文化既可以錨定為“圖像”，又可以被理解為眼睛的“觀看能力”，只有把二者結(jié)合在一起才能較明確地厘定視覺文化這門跨學(xué)科的研究對象。換言之，視覺文化是一種以圖像為主因來表達(dá)、理解和解釋事物的文化形態(tài)，它與印刷文化存在著復(fù)雜而纏繞的關(guān)系?！皞髅郊次幕薄邱R歇爾·麥克盧漢一直在表達(dá)卻始終未點破的命題，它充分揭示了傳媒與文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)今中國的傳媒與文化，正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型與歷史變革進(jìn)程之中，正處在中國融入世界體系的全球化進(jìn)程之中，所面臨的問題多種多樣，所處的語境紛繁復(fù)雜。為了回應(yīng)當(dāng)前中國文化與傳媒研究的時代召喚，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院幾位學(xué)者編輯出版了一套“傳媒與文化研究叢書”，其中蔣建國的《消費文化與媒體社會責(zé)任》與董天策著的《消費時代與中國傳媒文化的嬗變》等書作為代表充分彰顯了傳媒與文化研究這一領(lǐng)域的大有作為之處。蔣建國著力探討了在市場經(jīng)濟(jì)背景下，西方消費主義文化通過媒體的傳播成為全球性的文化，尤其在中國產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。然而，傳媒消費主義文化景觀在很大程度上遮蔽了其背后的西方意識形態(tài)性質(zhì)，由此在我國精神文明建設(shè)和社會文化建設(shè)方面產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。這里著重探究了報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等媒體在消費社會所產(chǎn)生的低俗化、同質(zhì)化、偶像化、碎片化和單向化等弊病，并意識到媒體社會責(zé)任的缺失已經(jīng)嚴(yán)重到影響先進(jìn)文化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建。董天策則認(rèn)為，作為文化研究的一個論題，中國傳媒文化必須秉承文化研究的內(nèi)在精神與理論視點。恰如詹姆斯·卡雷在《傳播與文化》一書中明確地“把文化研究歸結(jié)為意識形態(tài)”一樣，董天策認(rèn)為，消費時代的中國傳媒文化研究作為一種宏觀性、總體性的審視，也必然是一種意識形態(tài)研究。圍繞著這個基本思想，作者從當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實語境出發(fā)，聚焦中國傳媒文化在消費時代的嬗變，把傳媒文化作為多種意識形態(tài)的對話、斗爭、互動的過程。特別是把波德里亞“消費社會”理論和布爾迪厄“文化場域”理論與中國現(xiàn)實的具體案例結(jié)合起來，深刻揭示了當(dāng)代中國傳媒文化的歷史走向。與前面的視覺文化研究從整體上論述不同，張英進(jìn)、胡敏娜主編《華語電影明星——表演、語境、類型》（北京大學(xué)出版社，2011年7月第1版）一書選擇了華語電影明星作為介入這一話題的切入點。事實上，談及視覺與傳媒，必然涉及影視明星問題。在進(jìn)入全球化的圖像時代之后，明星問題早已滲透到大眾文化的諸多層面中，明星研究不僅限于娛樂消遣，也不止局限在通俗文化中，而是成為一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、傳播之間錯綜復(fù)雜的跨學(xué)科問題。張英進(jìn)等主編的這本書，推崇戴爾的“社會符號學(xué)”的方法，通過社會學(xué)與符號學(xué)的雙重視角，對華語電影具有代表性的明星進(jìn)行了個案分析研究，多層次描述影星理論的方方面面，并探討了明星的生產(chǎn)、接受與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動機(jī)制?？鐣r空與跨學(xué)科是此書最大的特點，而作者們都是遠(yuǎn)離中國的外國人（或外籍華人），這種寫作者的身份之特殊性，也決定了此書的觀看視角的“外位性”與“他者化”，給人以耳目一新之感。四文學(xué)與文化研究的雙重變奏文化研究的出現(xiàn)對許多傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究體制都形成了一定程度的挑戰(zhàn)，最典型的當(dāng)屬文化研究對文學(xué)研究的沖擊。文化研究與文學(xué)研究之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜，甚至有學(xué)者認(rèn)為，文化研究就是一種深層次的文學(xué)研究。羅云鋒的《文學(xué)研究與文化研究的雙重變奏——20世紀(jì)80年代以來的文化學(xué)術(shù)鏡像》（上海人民出版社，2011年2月第1版）以管中窺豹、一葉知秋的方式，對20世紀(jì)80年代以來的中國思想文化學(xué)術(shù)動向作出了自己的反映和思考，分析闡釋20世紀(jì)八九十年代至今的文化學(xué)術(shù)發(fā)展特征，梳理出20世紀(jì)80年代以來的中國文化學(xué)術(shù)鏡像。一個時代有一個時代思想文化的面目，正如作者所總結(jié)的，20世紀(jì)80年代的文化特征是“思想解放與文學(xué)啟蒙”，90年代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚特征可用“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”（李澤厚語）來概括，新世紀(jì)以來，文化發(fā)展的線索是“文史哲淡隱，社會科學(xué)凸顯”。因此，該書既是一部個體的閱讀史與思考史，也是20世紀(jì)80年代以來中國思想文化發(fā)展的真實記錄與反映。這里是以文學(xué)為切入點，凸顯了文學(xué)與思想、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的交相輝映，體現(xiàn)了文學(xué)與文化研究的雙重變奏。這里的文化研究是廣義的，重點傳達(dá)出一種思想批判和社會關(guān)切意識。作者還將這種文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)換歸結(jié)為整個知識權(quán)勢轉(zhuǎn)移的某種縮影，從跨學(xué)科的角度使人體會到文學(xué)與文化之間難以言說的曖昧關(guān)聯(lián)。文學(xué)評論包含在文化評論中，而文化批評基于獨立的思想和判斷。以公共知識分子知名的徐賁先生一直以其獨特的視角關(guān)注著中國社會文化的各種問題。他的《文化批評往何處去——八十年代末后的中國文化討論》（吉林出版集團(tuán)責(zé)任有限公司，2011年1月第1版）所收錄的14篇文章雖然是單獨成文的，但都以民主和公民社會問題為總體框架，形成了包括身份政治、文化暴力、知識分子、本土身份和全球化趨勢、現(xiàn)代化和民族化等縱橫交錯的文化政治網(wǎng)絡(luò)，為的是提出全球化格局下中國文化批評的民族化和中國知識分子公民政治問題。作者認(rèn)為，1990年代的“文化討論”撤離了1980年代業(yè)已形成的政治敏感議題，喪失了文化批評的公共政治鋒芒，變成一種精致而無目的的游戲，陷入了無所適從的困境。而且目前中國的文化討論由于主觀的學(xué)術(shù)至上傾向和客觀政治氣候的限制，還沒能包括文化機(jī)構(gòu)、政治體制和社會機(jī)制，倒是常常采取狹隘的純文化主義的傾向，這就削弱了文化介入公民社會建設(shè)的能力。因此，叩問“文化批評往何處去”。在他看來，重申文化批評的公民政治作用和堅持知識分子的思想批判傳統(tǒng)，是中國社會發(fā)展和文化進(jìn)步所必不可少的。進(jìn)一步講，文化討論不僅僅是中國的社會文化活動，而是應(yīng)當(dāng)放到全球文化的整體中，在比較與參照中加以認(rèn)識和建構(gòu)，惟其如此，中國文化批評才能對中國社會發(fā)展顯示出越來越重要的作用。如果說前面兩本著作更多地從學(xué)理角度思考中國當(dāng)前的文化現(xiàn)象與文學(xué)問題的話，由吳秀明主編的這本《當(dāng)前文化現(xiàn)象與文學(xué)熱點》（北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版）則是選擇了若干具體的“點”，通過以“點”帶“面”的形式，讓讀者了解當(dāng)下文學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的新質(zhì)和產(chǎn)生的新變。著重分析了當(dāng)下主要的文化現(xiàn)象與文學(xué)熱點，比如：世紀(jì)末文壇的“斷裂”事件，重排大師座位與雅俗文學(xué)的重構(gòu)，“大話”文學(xué)與“梨花詩”等一系列文化熱點與文學(xué)思潮。由此勾勒出當(dāng)代中國文學(xué)所呈現(xiàn)出的“整體的邊緣化與局部的熱點化”的文化生態(tài)語境，說明了文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實必要性與可能性。五消費語境下的身體與藝術(shù)反思20世紀(jì)40年代以后，現(xiàn)代資本主義社會發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)變：從過去以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會走向以消費為主導(dǎo)的社會。美國等發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入了消費社會，中國也在向消費社會過渡。因此，從消費的角度來研究文化學(xué)、社會學(xué)就顯得尤為重要，這同時也促使整個哲學(xué)社會科學(xué)基本研究視角的轉(zhuǎn)變。劉方喜選編的《消費社會》是由黨圣元主編的“新世紀(jì)文論讀本”的其中一本（劉方喜選編《消費社會》，中國社會科學(xué)出版社，2011年1月第1版），書中遴選了國內(nèi)文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)等不同學(xué)科的專家學(xué)者關(guān)于文化研究的論文，通過不同文化、不同學(xué)科之間的交流對話，力圖較為精準(zhǔn)地揭示出當(dāng)前的消費語境，推動中國哲學(xué)社會科學(xué)研究整體理論范式的轉(zhuǎn)型及與西方當(dāng)代理論的學(xué)術(shù)對話。西方發(fā)達(dá)國家最先進(jìn)入消費社會階段，在階級關(guān)系、物質(zhì)需求與文化需求的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與文化、生產(chǎn)與消費的關(guān)系、“人—人社會關(guān)系”與“人—物自然關(guān)系”之間的關(guān)系方面都進(jìn)行了重組。在過度文化符號化、審美化的當(dāng)代消費社會中，新興服務(wù)階級主導(dǎo)著消費符號的生產(chǎn)，也主導(dǎo)著消費符號的消費。不是維持生存的必要消費，而是超過必要消費的奢侈消費，成為社會消費的主導(dǎo)樣態(tài)，這在一定程度上也意味著奢侈消費的大眾化。因此消費社會制造和滿足大眾的恰恰不是純粹的“物質(zhì)欲望”，而是“文化欲望”。而這種消費需求又是心理性的而不是生理性的，因而是難以滿足的。一方面，消費社會刺激著大量的文化需求，通過審美活動的“非功利化”、“形象化”、“感性化”等，使大眾日常消費生活成為審美化消費活動，而這種被審美化的大眾生活其實只是一種消費生活。在這些基本特征以及種種文化景觀的背后始終都有資本增值這只無形的手在起作用。在消費語境下看待身體與藝術(shù)都有了深刻的變化。廖述務(wù)《身體美學(xué)與消費語境》（上海三聯(lián)書店，2011年）對消費語境下的身體美學(xué)進(jìn)行了反思：身體美學(xué)是一個后現(xiàn)代色彩甚濃的概念，它與當(dāng)下的消費語境有著極為密切的聯(lián)系。舒斯特曼的實用主義美學(xué)正是基于對大眾文化（大眾文化也是一種消費文化）的積極反饋。在大眾文化中，“身體”事關(guān)重大，它決定著我們當(dāng)下的生存狀況與行動質(zhì)量。但是，身體也是消費品，關(guān)注身體實踐形式的身體美學(xué)，對大眾文化過于樂觀的姿態(tài)極易造成身體的“異化”。在當(dāng)下發(fā)達(dá)的視覺文化體系中，身體主要是作為一種誘人的符碼式“景觀”而存在的，這樣就造就了大量“鏡子”式的偶像，營造出了各類身體標(biāo)準(zhǔn)與理想。在消費社會，身體成為一個被商品挾持的對象，從電視臺的選秀、美容院的廣告、整容的流行等都可以嗅出濃郁的商業(yè)味道。身體的抵抗能量被消費文化有效地釋除與消解，身體的意義維度得到極大地削弱，身體消費成為規(guī)訓(xùn)個體的重要渠道。在消費主義語境下身體美學(xué)遭受了合圍與阻擊。本書的突出之處在于突破了舒斯特曼身體美學(xué)的框架，將身體美學(xué)作為消費語境下大眾文化的身體實踐形式來反思與重構(gòu)。莎士比亞說：“只要一天有人類，或人有眼睛，藝術(shù)必將長存，并賜予我們生命。”但是，自從黑格爾提出“藝術(shù)終結(jié)論”之后，丹托、希利斯·米勒等相繼提出“藝術(shù)終結(jié)論”、“文學(xué)終結(jié)論”，以及由此衍生出的“文學(xué)的危機(jī)”、“藝術(shù)的危機(jī)”的系列命題，都引起了我國學(xué)者的強(qiáng)烈反響。那么在當(dāng)代，特別是在當(dāng)代的消費語境下，藝術(shù)還會存在嗎？莎士比亞謳歌的長存的藝術(shù)能夠長存嗎？同屬“新世紀(jì)文論讀本”的《藝術(shù)終結(jié)論》（吳子林選編，中國社會科學(xué)出版社，2011年1月第1版）選本的論文對“藝術(shù)終結(jié)論”與“文學(xué)終結(jié)論”的內(nèi)涵進(jìn)行條分縷析的解讀與論述。這其中包括圖像社會或數(shù)字化時代文學(xué)藝術(shù)的生存方式、現(xiàn)代藝術(shù)的意義或真諦所在，“藝術(shù)世界”與“日常生活世界”的邊界，以及如何重建并堅守藝術(shù)（文學(xué)）對于現(xiàn)實的精神聯(lián)系等系列命題。隨著新技術(shù)的內(nèi)化，文化的新型轉(zhuǎn)型也就迅速發(fā)生，大眾時代已經(jīng)來臨。大眾時代或者消費社會的審美攻勢，針對的是大眾平均化的審美趣味，而沒有真正考慮作為大眾個體的審美需求，造成了對個體審美需求的壓抑。審美已經(jīng)失去了對現(xiàn)實的批判性?！按蟊娢幕贿^是一種媚俗的審美文化，是一種以美的名義絞殺個體審美感悟力的文化”。如果藝術(shù)知識片面的追求所謂的創(chuàng)新，只能使藝術(shù)走向它的反面，也就出現(xiàn)了藝術(shù)終結(jié)的危機(jī)。要擺脫這種危機(jī)，在作者看來，應(yīng)該打破藝術(shù)自律，重新恢復(fù)其社會功能，特別是對現(xiàn)代文明的批判。“現(xiàn)代性”原本是一個外來的理論術(shù)語，但經(jīng)過國內(nèi)學(xué)術(shù)界多年的實踐與闡釋，已成為本土化的、富有生命活力的、有效的理論話語，一個實實在在的文化現(xiàn)實。從現(xiàn)代性視閾探討“藝術(shù)的終結(jié)”，可以深化我們對于“藝術(shù)終結(jié)論”的認(rèn)識。周計武《藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性反思》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年5月第1版）正是從現(xiàn)代性的歷史語境出發(fā)，采用“敘事”的研究策略或方法，對“藝術(shù)終結(jié)”這一核心問題進(jìn)行反思。其中在本書的第三章《反思敘事：丹托》中深刻論述了在消費文化語境下藝術(shù)的距離與深度的消失；消費文化所帶來的一個極端后果就是藝術(shù)邊界的消解。此外，隨著影視藝術(shù)在中國現(xiàn)代文化格局中地位的提升，對影視及其存在問題的反思也日益重要。陳旭光在《影像當(dāng)代中國：藝術(shù)批評與文化研究》（北京大學(xué)出版社，2011年7月第1版）中，以開闊的胸懷和視野，立足于中國文化現(xiàn)實，對當(dāng)下影視文化景觀進(jìn)行了積極的反思與探索。作者站在中國影視藝術(shù)發(fā)展史的高度，對第四、第五、第六代導(dǎo)演的成敗得失，以及新世紀(jì)運動、DV運動、藝術(shù)電影、新世紀(jì)以來的喜劇電影、華語電影、電影產(chǎn)業(yè)等重要影視現(xiàn)象，乃至中國電影發(fā)展的“現(xiàn)代性”問題、“全球化”語境及其應(yīng)對策略等熱點話題，進(jìn)行了深切的關(guān)注和深入的論述。難能可貴的是作者憑借著豐富的文學(xué)研究和文化研究的理論和實踐，將新時期以來影視藝術(shù)文化的話語變遷的研究始終置于文化、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美學(xué)和心理學(xué)的大視野中。特別是作者將西方理論在實際運用過程中的“本土化”，提煉并論述了若干重要主題模式或原型意象。該書第十一章是對新世紀(jì)電影的個案分析：《手機(jī)》中馮小剛的“變”與“不變”、《集結(jié)號》是如何實現(xiàn)雙重的突破和“庶民的勝利”、“創(chuàng)意”勝利的《建國大業(yè)》在多大程度上重建了“國家形象”等，作者對這些重要電影進(jìn)行了獨特的文化解讀，使我們深刻體悟到電影的無窮魅力。六現(xiàn)代都市的文化景觀都市化的發(fā)展是社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一維。一座都市的面貌集中體現(xiàn)了該國家（或地區(qū)）的社會發(fā)展程度與人們的生活水平。都市文化景觀是包含了自然因素和疊加的人文因素的復(fù)合體，具有重要的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值，是文化研究中較為特殊的一部分。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，城市生活中的各種問題不斷呈現(xiàn)，有關(guān)都市文化的研究愈益引起學(xué)界的關(guān)注與思考。在當(dāng)今的都市社會，購物已由單純的個體消費行為慢慢演變成社會公共行為，消費空間也由此演變?yōu)楣部臻g。正是購物行為使人們有可能通過交易的形式擁有美麗、真實和完美的夢想，這一夢想不僅關(guān)涉到自我價值的實現(xiàn)，而且關(guān)涉到社會的建構(gòu)。在某種程度上說，購物創(chuàng)造了現(xiàn)代的公眾和一種現(xiàn)代大眾文化。美國學(xué)者莎朗·佐京的《購買點：購物如何改變美國文化》（梁文敏譯，上海書店出版社，2011年7月第1版）一書深入剖析了城市空間中商店這樣一個特殊單元，以及購物行為是如何使商店演變?yōu)橐环N“全面控制的機(jī)構(gòu)”。在莎朗·佐京看來，購物的消費空間就是當(dāng)代社會的權(quán)力地圖，而購物已經(jīng)成為行為無度和疏遠(yuǎn)生活的重要比喻。沃爾瑪?shù)攘闶蹣I(yè)的超大規(guī)模、各種便利店的無處不在、對名牌的迷戀等，這一切都使得消費者無法避開購物?！半S著時間的推移，由于規(guī)模和所有權(quán)、地理和技術(shù)的變化，購物的權(quán)力地圖也發(fā)生了變化，百貨商店一度對時尚和價格施加了集中控制，如今卻由于折扣連鎖店和品牌專賣店而相形見絀，而大賣場則回蕩著成百上千家街角雜貨店的幽靈。購物的消費空間不僅僅勾勒出一幅權(quán)力的全景圖，同時，它也規(guī)訓(xùn)著我們的身心”。我們可以控制自己的購物領(lǐng)域，雖然有時候受到無孔不入的廣告宣傳等的暗示、影響和干預(yù)。在某種意義上來說，購物行為體現(xiàn)了一種面對所有人的平等和民主，甚至可以說，消費購物已成為當(dāng)今時代的主導(dǎo)文化。消費文化將我們對美麗、平等和社會接受的最理想化的欲望，轉(zhuǎn)變成一種對商品的需求，消費者對最美好東西的追求強(qiáng)化了他們對購物的關(guān)切。但是，消費者所謂的滿意實際上是“生產(chǎn)”，因為我們所被允許的也只是在我們對完美的追求與我們所能買得起的商品之間取得一種相對的平衡而已。購物以一浪推一浪的方式向前進(jìn)，它以獲得更多商品、更高收入為標(biāo)志，同時也創(chuàng)造了不同的消費文化，改變著我們的文化。這些文化中包含了新質(zhì)的思維方式、新的運行機(jī)制。這些變化的最終效果是改變了消費者的世界觀，消費文化說服我們將整個世界視為一種購物體驗。在消費文化主導(dǎo)的都市社會具有高度的寫實性，我們在購物在消費，同時也是在娛樂。城市先前的碼頭、工廠和倉庫消失了，取而代之的是徹夜燈火輝煌的賭場、巨型多廳的電影院和主題餐廳，后現(xiàn)代都市儼然成了一座娛樂之城、夢幻之城。同是“都市與文化譯叢”的《夢幻之城》（〔美〕約翰·漢涅根著、張怡譯，上海書店出版社，2011年8月第1版）帶我們走進(jìn)了“都市神話”。作者全面分析了1895～1925年美國城市娛樂發(fā)展的“黃金年代”以及近年遍布亞太地區(qū)的主題娛樂業(yè)，令人信服的歸納了“夢幻之城”的種種特征。指出“夢幻之城”不僅在打造主題概念，而且還在積極地進(jìn)行品牌化。它24小時營業(yè)的理念反映了目標(biāo)市場是針對那些已經(jīng)在不斷追求休閑、社交和消遣的群體?！皦艋弥恰痹诮?jīng)濟(jì)、物質(zhì)、文化上都不受其他城市的影響，它建立在仿真高科技和虛擬現(xiàn)實的景觀基礎(chǔ)之上，具有令人爭議的后現(xiàn)代主義色彩。七文化研究相關(guān)輯刊的新動態(tài)2011年的文化研究除了上述相關(guān)論著以外，相關(guān)的研究輯刊也碩果累累，盡顯新顏。由首都師范大學(xué)文學(xué)院與南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院共同組織完成的《文化研究》（第11輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年6月第1版）著重推出了“文化記憶”專題。人類的記憶是文化的主要構(gòu)成部分。無論是集體記憶還是個人記憶都深深烙上了某個時代、某個社會的文化印跡。自從哈布瓦赫的《論集體記憶》、阿斯曼的《文化記憶》出版后，集體記憶、文化記憶的問題成為西方學(xué)術(shù)界的興奮點之一，在中國，文化記憶和集體記憶問題也是極有理論價值和現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)課題?！段幕芯俊罚ǖ?1輯）通過翻譯介紹了西方文化記憶方面的經(jīng)典文獻(xiàn)，并著重探討了記憶，特別是當(dāng)代中國的災(zāi)難記憶建構(gòu)的文化機(jī)制。作為中國文化記憶的歷史印痕，華語電影無疑是最重要的明證之一。在當(dāng)代國際政治話語和全球性影視消費文化的雙重視野中，華語電影在世界媒體景觀中的頻繁曝光，似乎華語電影與好萊塢電影在全球電影市場中一決雌雄的日子已指日可待，但與此同時，這種通過電影讓我們的民族文化變成一種被人觀看、供人消費的文化實踐，越來越忽視本民族的傳統(tǒng)資源，民族沉痛的歷史記憶已經(jīng)成為過眼云煙。在“忘記歷史就等于背叛”的標(biāo)準(zhǔn)下，那些歷史的記憶如何恰如其分地用蒙太奇銘刻下來，需要深刻的文化反思。上海大學(xué)中國當(dāng)代文化研究中心（CCCS）于2006年開始出版“熱風(fēng)書系”，第5輯依舊堅持魯迅先生“熱風(fēng)”的立場與態(tài)度，以“學(xué)術(shù)”方式關(guān)注當(dāng)代中國，研究當(dāng)下主導(dǎo)性文化與中國革命的相互作用，聚焦于探討當(dāng)下文化生產(chǎn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。王曉明，蔡