高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想形成教案

【第1課“百花怒放”和儒家思想的形成】之小船創(chuàng)作課程標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)解讀1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春1.從時(shí)空看法角度，綜合理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百花怒放”場面秋戰(zhàn)國時(shí)期百花怒放場面出現(xiàn)的背景。形成的重要意義。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史解說，識(shí)記理解“百花怒放”的主`要2．認(rèn)識(shí)孔子、孟子和荀子代表人物及主張，認(rèn)識(shí)“百花怒放”的地位及意義。等思想家以及儒家思想的3．從家國情懷角度，理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展，形成。認(rèn)識(shí)儒家思想對后代的深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)一“百花怒放”場面的出現(xiàn)1．背景社會(huì)基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國發(fā)生社會(huì)大改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展階級基礎(chǔ)士活躍起來并遇到各諸侯國統(tǒng)治者的重用文化基礎(chǔ)貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的場面被打破，出現(xiàn)了個(gè)人講學(xué)代表人物道家：老子和莊子。儒家：孔子、孟子和荀子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非子。3．意義逐漸形成了中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，確立了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)字法記憶“百花怒放”知識(shí)點(diǎn)二孔子和初期儒學(xué)1．儒學(xué)創(chuàng)辦：孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人；要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。政治主張①重申統(tǒng)治者要以德治民，珍愛民力，守信于民，反對苛政和隨意刑殺。②主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度。教育思想：開創(chuàng)個(gè)人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的場面?？鬃又饕枷爰盎ハ嚓P(guān)系2．儒學(xué)發(fā)展：孟子和荀子思想主張人物政治思想民本思想人性論孟子“德政”“民貴君輕”“性本善”荀子主張“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”，重申人“人之性惡”以德服人民民眾的力量巨大歷史影響①對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)系統(tǒng)更為完好，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。②戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想，但不是簡單地繼承，而是提出了“德政”思想，將孔子“仁”的學(xué)說擴(kuò)展為政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的施政思想。儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想有實(shí)質(zhì)的不一樣?，F(xiàn)代的“民本”思想含有民主、自由、同等、公正的原則，而儒家思想中的“民本”思想不過為統(tǒng)治者服務(wù)，絕無現(xiàn)代“民主”思想意識(shí)。知識(shí)點(diǎn)三道家和法家1．道家創(chuàng)辦：老子①世界觀：以為世界萬物的來源是“道”。②政治觀：重申全部要適應(yīng)自然，主張“無為而治”。③辯證法：世界萬物和人類社會(huì)總在不斷地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是互相依存，不斷轉(zhuǎn)變的。老子是道家學(xué)派的開創(chuàng)人，而不可以以為是道教的開創(chuàng)人。道教盛行于東漢，此中某些成分可能汲取了道家學(xué)派的思想，但不可以說老子是道教的開創(chuàng)人。老子的“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不囂張、不橫行霸道和為非作歹，反對嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境地是“無為而無不為”。發(fā)展：莊子①把人間萬物都看作是相對的。②以為放棄全部大小、存亡、貴賤、榮辱等差異看法，就能獲取精神上的自由。2．法家：韓非子主張：君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。影響：把君主的權(quán)利提升到極點(diǎn)，逢迎了成立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨向。百花怒放史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，跟著社會(huì)生產(chǎn)力的提升①，西周的制度發(fā)展程度過低，沒法更多地知足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力爭改變現(xiàn)狀，試圖獲取更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喊成立新的社會(huì)②，從而推進(jìn)了“百花怒放”的產(chǎn)生與發(fā)展。——李靜、蕭紅恩《“百花怒放”與文藝中興的歷史比較》[解讀]①“社會(huì)生產(chǎn)力提升”表現(xiàn)“百花怒放”產(chǎn)生的本源。②“呼喊成立新的社會(huì)”表現(xiàn)出諸子百家的歷史使命。[思慮]依據(jù)史料歸納“百花怒放”的歷史背景。指出百花怒放”擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命是什么？【提示】背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要)；新興地主階級要求成立新的社會(huì)。使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喊成立新的社會(huì)。史料二“百花怒放”的場面形成了中國古代歷史上文化繁華的鼎盛時(shí)代③。諸子學(xué)說的許多命題成為后輩學(xué)說的萌芽形態(tài)④，以后的學(xué)者多數(shù)從這里汲取思想資料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》[解讀]③反應(yīng)了在“學(xué)術(shù)文化”上的影響。④反應(yīng)了對后代的影響。[思慮]依據(jù)史料，指出“百花怒放”在歷史上產(chǎn)生的影響?！咎崾尽窟@一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；確立了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)及后代社會(huì)的發(fā)展?！鞍倩ㄅ拧钡臍v史影響1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，確立了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．“百花怒放”的過程中，各學(xué)派之間互相爭論、取長補(bǔ)短，從而形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，“百花怒放”成為中國歷史上第一次思想解放潮流。3．儒學(xué)思想在汲取、交融各家之長的過程中逐漸豐富發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。4．彰顯了中國古代的人文精神，不單影響了中國歷史的發(fā)展，有利于提升民族素質(zhì)；還傳到了鄰國以致西方，對世界文化的發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用，成為世界人民的可貴遺產(chǎn)。儒家思想的形成和發(fā)展史料一子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德①，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政》②歸仁焉。——《論語·顏淵》[解讀]①的角度是治國。②的角度是人的行為規(guī)范。[思慮]史料一反應(yīng)了孔子的哪些思想主張？【提示】為政以德，反對苛政和隨意刑殺；“克己復(fù)禮”，保護(hù)等級次序。史料二堯舜之道，不以德政，不可以平治天下?！睹献印るx婁上》[解讀]史料重申了“德政”在治理國家中的作用。[思慮]史料二中，孟子提出了如何的主張？其與孔子的“仁”有何關(guān)系？【提示】主張：“德政”。關(guān)系：①聯(lián)系：孟子的“德政”是對孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。②差異：孔子的“仁”即“愛人”，是一種含義極廣的倫理道德看法；孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)大發(fā)展成包含思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政大綱，即“德政”?？鬃?、孟子和荀子思想看法的異同人物倫理觀治國理念民本思想歷史觀孔子性鄰近“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較守舊孟子性善論“德政”“施“民貴君輕”主張社會(huì)進(jìn)步德政于民”荀子性惡論“仁義”“王道”“君舟民水”主張社會(huì)進(jìn)步都提出“仁”的思想、民本思想；都是在議論人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；其思同樣點(diǎn)想都有時(shí)代性和階級性，都對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響儒、法、道三家的思想特色及其互相關(guān)系1．思想特色儒家提出德政、德治、禮治，重申道德感動(dòng)，即所謂“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)固、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。法家主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法(法治)，成立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。在動(dòng)亂年月宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的改革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。道家倡導(dǎo)適應(yīng)自然，“無為而治”。大動(dòng)亂后，與民歇息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。道家學(xué)說組成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。2．互相關(guān)系儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出交融的趨向。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的踴躍合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。儒、道、法各家相互汲取、交融，共同修建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。[講堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1.孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)辦儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。2．儒家倡導(dǎo)“德治”“德政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無為”；法家主張獎(jiǎng)賞耕戰(zhàn)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法；墨家倡導(dǎo)實(shí)踐精神，在邏輯學(xué)方面做出較大貢獻(xiàn)。他們都影響了中國文化進(jìn)步的歷程。3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大改革，致使“百家爭鳴”場面的形成，促使了我國思想文化的繁華，確立了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在商討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國的賢人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和英明政治的根來源則?！敝率怪袊枷爰谊P(guān)注這一主題的主要原由是()A．社會(huì)的強(qiáng)烈改動(dòng)B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D．“百花怒放”場面的出現(xiàn)A[依照資猜中的時(shí)間“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”，這時(shí)正是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重要變化，“士”這一階層活躍起來，對社會(huì)的改革發(fā)布各自的看法，提出自己的看法和主張，出現(xiàn)了“百花怒放”的場面。應(yīng)選A項(xiàng)。]2．2019年9月28日，全世界11個(gè)國家孔子學(xué)院代表共赴衢州參加紀(jì)念孔子壽辰2570周年大典，在祭拜大典中不行能出現(xiàn)的詞句是()A．仁者愛人B．為政以德C．無為而治D．有教無類[A、B、D三項(xiàng)都是孔子的思想，都有可能出此刻祭拜大典中，但C項(xiàng)是老子的思想，不會(huì)出此刻祭拜大典中，應(yīng)選C項(xiàng)。]3．蔡元培贊譽(yù)孟子時(shí)說：“倡導(dǎo)民權(quán)，為孔子所未及焉?！币韵率穼?shí)可以說明這一看法的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“天行有常制天數(shù)而用之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“苛政猛于虎”C[A、D兩項(xiàng)為孔子的主張和看法，清除；B項(xiàng)是荀子的主張，不切合題意；C項(xiàng)“民貴君輕”的思想是孟子提出的。]4．春秋戰(zhàn)國時(shí)期以為世界萬物的來源是“道”的學(xué)派是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家[老子是道家學(xué)派的開創(chuàng)人，他以為世界萬物的來源是“道”，故A項(xiàng)正確。]5．有學(xué)者議論春秋戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派代表人物“殆(幾乎)僅知有政治，而不知有文化。僅知有國家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有公眾”。該學(xué)派代表人物應(yīng)是()A．孔子B．墨子C．韓非子D．老子[依據(jù)資料“僅知有君主，而不知有公眾”可知該人物著重增強(qiáng)君主集權(quán)，但忽視了公眾，A、B、D三項(xiàng)都著重公眾的利益，故不切合題意；韓非子主張?jiān)鰪?qiáng)君主集權(quán)，厲行獎(jiǎng)懲，與題意符合。]6．成語“故步自封”的“墨守”源自墨翟善于發(fā)明各樣守城的機(jī)械。有人將他比為“中國的亞里士多德”，此外他在政治領(lǐng)域也有很多獨(dú)到的看法。以下屬于墨子政治主張的是()A．德政治國B．專制集權(quán)C．兼愛非攻D．無為而治[墨子的主張主假如：兼愛、非攻、節(jié)約、尚賢，因此C項(xiàng)正確。A項(xiàng)主張屬于儒家，B項(xiàng)主張屬于法家，D項(xiàng)主張屬于道家，均與題意不符，可清除。]7．閱讀以下資料，回答以下問題。資料一老子看到在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，統(tǒng)治者們都沒能做到無為，而是用刑殺、禮法、法律、重稅、戰(zhàn)爭等有為的措施來應(yīng)付人民老子反對刑殺反對法律反對重稅反對戰(zhàn)爭。——《生命的大智者——老子》資料二孟子看到戰(zhàn)國中期各國都在競相用武力來攻伐，試圖“以力服人”，用“霸道”來一致天下的事實(shí)，唇槍舌劍地提出了“以德服人”的“王道”政治，以為只有實(shí)行“德政”，用“博愛”之心去對待人民，才能“得民心”，從而才能得天下。孟子設(shè)計(jì)了一套“德政”方案?！睹癖舅枷氲那膀?qū)者——孟子》聯(lián)合資料一，歸納老子無為主張的基本含義。這一主張有何進(jìn)步作用？聯(lián)合資料一、二，指出老子、孟子都明確反對哪一派其他政治主張。孟子的“德政”主張主要波及哪些方面的內(nèi)容？[分析]第(1)問，需要聯(lián)合資料一中有