純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感

純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，下面小編給大家分享純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感的內(nèi)容，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感1作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學(xué)著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作?！都兇饫硇耘小凡粌H僅奠定了德國古典哲學(xué)的基調(diào)，并且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實(shí)的古典哲學(xué)開創(chuàng)人。康德寫作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實(shí)亡，近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識供給堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，理性主義衰落，危機(jī)四伏，自由在中世紀(jì)的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識的普遍性必然性供給一個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運(yùn)而生。在《純粹理性批判》中，康德首先獨(dú)辟蹊徑地進(jìn)行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識對象與知識之間的關(guān)系。在過去的哲學(xué)中，一向以來，認(rèn)為知識必須貼合對象，而康德則認(rèn)為并非知識貼合對象，而是對象必須貼合認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式?？档抡J(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為一切知識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但同時也認(rèn)為人的心靈有一套自我的認(rèn)識形式和結(jié)構(gòu)，因?yàn)閱渭兊母杏X經(jīng)驗(yàn)不能解決知識的普遍性必然性，普遍必然性只能來源于先天的認(rèn)識形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗(yàn)?？档略凇都兇饫硇耘小分邪讶说睦硇哉J(rèn)識本事區(qū)分為三個環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。因而《純粹理性批判》也就分為三個部分，先驗(yàn)感性論，先驗(yàn)分析論，先驗(yàn)辯證論。在先驗(yàn)感性論中，康德提出空間和時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時間是感性的先天認(rèn)識形式，康德進(jìn)行了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明，最終得到了空間和時間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性僅有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗(yàn)分析論中，康德提出了知性的先天認(rèn)識形式是范疇，對于知識而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識。感性的作用是理解雜多的經(jīng)驗(yàn)材料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知識，對于知識而言，兩者缺一不可?？档鹿┙o的知性范疇是認(rèn)識世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對其進(jìn)行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗(yàn)哲學(xué)的成就。在先驗(yàn)辯證論中，康德提出了理性的先天認(rèn)識形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種夢想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識的工具，而不是知識的對象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類理性要超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識這些超驗(yàn)性的對象，就會陷入先驗(yàn)幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象?？档碌摹都兇饫硇耘小肥瞧渑姓軐W(xué)的奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚，僅有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實(shí)踐理性批判》和《確定力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認(rèn)識形式空間與時間，知性的先天認(rèn)識形式范疇，理性的先天認(rèn)識形式理念為科學(xué)知識的普遍必然性奠定了基礎(chǔ)，以先驗(yàn)哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因?yàn)樗搅巳祟愔苑懂犞辉诮?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗(yàn)哲學(xué)的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端以致無法為知識普遍性必然性找到堅(jiān)實(shí)的根基的困境。純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感2康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，并且這三大批判都是十分難以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必須會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：經(jīng)過對理性本身，即人類先天認(rèn)識本事的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”?！跋闰?yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識本事中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里應(yīng)當(dāng)分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有從感性到理性的條件與形式。所以，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個方面的資料，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要經(jīng)過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性供給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“?？墒侵匀绾稳ブ笇?dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢？康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只可是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)經(jīng)過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了包含“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)夢想”等等。其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感3康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對這兩個版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時，國際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的“Akademie-Textausgabe”翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于適宜的地方。當(dāng)然，康德對第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動，因不涉及漢譯資料，就不一一標(biāo)出了。翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅僅在于康德的著作本身，不僅僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終堅(jiān)持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對一些術(shù)語的翻譯提出了自我的見解，但自知學(xué)養(yǎng)有限，“眾口難調(diào)”，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評。這部劃時代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》和1790年出版的《確定力批判》。在康德看來，純粹經(jīng)驗(yàn)基于經(jīng)驗(yàn)帶給人類知識，可是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不是基于經(jīng)驗(yàn)，而是“先驗(yàn)”，它假設(shè)了人類的自由意志，上帝和道德。所以，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個結(jié)合點(diǎn)。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感4很早就想寫這樣一篇小文了，可是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。什么是真正的哲學(xué)，僅有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自我當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我明白了我以前一向的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自我的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到此刻來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。我們太需要思考自我了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。言過其實(shí)只是為了警醒自我，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。純粹理性批判哲學(xué)作品讀后感5康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味?？墒俏覀儾荒軐Υ酥弥焕砘虿恍家活?，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，經(jīng)過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。正如馬克思所說：“在科學(xué)上頭是沒有平坦的大路可走的，僅有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有期望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！钡谝槐樽x完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我必須讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(資料)及評價。以下我將一一闡述?！都兇饫硇耘小肥且徊縿潟r代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致能夠分為三個階段：首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級新文化，新思想運(yùn)動。它帶來了法國啟蒙運(yùn)動以及隨之而來的德國啟蒙運(yùn)動。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動的參天大樹上結(jié)出的一個碩果，反映了新興資產(chǎn)階級，首先是德國新興資產(chǎn)階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代?！逼浯危耘ｎD和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其供給了理論基奠。我們都明白，康德從青年時代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時期，一向都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。最終便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生供給了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個能夠和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了。康德則依據(jù)《純粹理性批判》在其整個體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最終，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對人的認(rèn)識本事的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。可是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識本事的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識本事的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識本事的功能，判明它們各自在知識總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用?？档碌摹都兇饫硇耘小坟瀼厥冀K的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是經(jīng)過對理性本身，即人類先天認(rèn)識本事的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，可是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論?！都兇饫硇耘小返乃悸反笾聡@三點(diǎn)來解釋，是什么，為什么，怎樣辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘?/p>