古詩詞誦讀《無衣》課件【知識精講+備課精研】統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2020年2月，武漢新冠肺炎爆發(fā)。

據(jù)報道，共有60多個國家和7個國際組織向中國捐贈了口罩、防護服等中國急需的疫情防控物資。其中，日本物資上的寄語一度成為熱點。

日本捐武漢：“山川異域，風月同天”，這是一句佛偈，作者是日本的長屋王。

意思是：我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月。

日本捐湖北：一線醫(yī)護人員穿的防護服，上面寫著：“豈曰無衣，與子同裳”，出自《詩經·秦風》。

意思是：怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰(zhàn)裙跟你共享。

日本捐大連：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，出自王昌齡《送柴侍御》。

意思是：兩地的青山同承云朵蔭蔽、雨露潤澤，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？千古佳作振士氣

慷慨請戰(zhàn)曰大秦第一戰(zhàn)歌學習目標：

1．了解《詩經》的文化常識。

2．掌握重章疊句的形式特點。

3．體會詩歌中戰(zhàn)士間的深厚情誼，并培養(yǎng)積極向上的愛國主義精神?！对娊洝肥侵袊糯谝徊吭姼杩偧Ｊ占宋髦艹跄曛链呵镏腥~（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，又稱“詩三百”。反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

先秦稱為《詩》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。

知識回顧《詩經》有“風、雅、頌”三種詩歌形式，“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法，合稱“六義”。其結構形式是四言為主，重章疊唱。

風：即國風，是各地民歌，共有十五國風，共160篇，是《詩經》中的核心內容。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。如《國風·周南·關雎》《國風·秦風·蒹葭》《詩經·衛(wèi)風·氓》。

雅：即正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌。分大雅（31篇）和小雅（74篇），多為公卿貴族所做，共105篇。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《小雅·采薇》《小雅·鹿鳴》《大雅·江漢》。

頌：即祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神靈，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）和商頌（5篇），共40篇。如《周頌·我將》《周頌·有客》《商頌·玄鳥》等。

賦：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。賦是直接鋪陳敘述。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！奔词侵苯颖磉_自己的感情。

比：“比者，以彼物比此物也?！奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。如《魏風·碩鼠》，以碩鼠比喻貪得無厭的剝削統(tǒng)治者。

興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內容。如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！奔词怯闽馒F鳥在河中叫起興。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子?！对娊洝返木涫秸路?/p>

重章疊句即上下句或者上下段用相同的結構，反復詠唱的一種表情達意的方法。這種方法具有回環(huán)往復的表達效果，同時也具有音樂美、意境美，含蓄美。

在內容和主題上：營造意境，渲染氣氛，強化感情，突出主題。

在詩歌藝術表現(xiàn)上：增強了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。

解

題《秦風·無衣》《秦風》是《詩經》十五國風之一，為秦地民歌。

秦，古秦國在西犬丘(今甘肅天水南部，包括西漢水流域大部)，東周初，因秦襄公護送周平王東遷有功，開始列為諸侯，改建都于雍(今陜西鳳翔)，自此逐漸強大起來。統(tǒng)治區(qū)大致包括今陜西中部和甘肅東南部。

《秦風》就是這個區(qū)域的詩。秦詩產生的時代大致說來是自春秋初至秦穆公（死于前622年）的一百五、六十年間。

《國風·秦風》共有十首詩：車鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終南、黃鳥、晨風、無衣、渭陽和權輿。本詩標題“無衣”的意思是說當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。

公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團內訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機勾結西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。這時勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土，遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應秦襄王興師御敵的號召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵擾的賊兵。

《無衣》便是在此歷史背景下所產生的，是秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。

創(chuàng)作背景

《無衣》是一首賦體詩，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳疊唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對敵、奔赴戰(zhàn)場的高昂情緒，一層更進一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內心世界。表現(xiàn)了秦國人民同仇敵愾、奮勇出征的愛國熱情和精神，也表現(xiàn)了戰(zhàn)士之間深厚的情誼。

詩歌主題無衣《詩經·秦風》豈曰\無衣？與子\同袍。王于\興師，修我\戈矛，與子\同仇。豈曰\無衣？與子\同澤。王于\興師，修我\矛戟jǐ，與子\偕xié作。豈曰\無衣？與子\同裳chánɡ。王于\興師，修我\甲兵，與子\偕行?？犊ぐ?/p>

朗讀詩歌：讀準字音，把握節(jié)奏情感。無衣《詩經·秦風》女豈曰\無衣？男與子\同袍。女王于\興師，男修我\戈矛，與子\同仇。女豈曰\無衣？男與子\同澤。女王于\興師，男修我\矛戟，與子\偕作。女豈曰\無衣？男與子\同裳。女王于\興師，男修我\甲兵，與子\偕行。

分角色朗讀：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

字詞：①豈：表示反問。②袍：長袍，類似于斗篷。行軍者白天當衣服穿，晚上當被子蓋。③王于興師：周王出兵打仗。于，句中助詞。興師，起兵。④戈矛：戈和矛，亦泛指兵器。戈，古代的一種曲頭兵器，橫刃，用青銅或鐵制成，裝有長柄。矛，在長桿的一端裝有青銅或鐵制成的槍頭。⑤同仇：共同對付敵人。

疏通詩意

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

譯文：怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰(zhàn)袍跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。背景資料為什么說“無衣”？

中華民族的國家制度從夏朝開始建立，由此正式進入階級社會。最初的國家機器常備軍，只是負責宮禁宿衛(wèi)的宿衛(wèi)軍，是由王族親信組成，真正戰(zhàn)爭時出征的軍隊，是必須戰(zhàn)前臨時征集的，由各公卿大夫諸侯王按天子要求在自己領地內，按一定的行政單位征集。

1．當時是按田畝和戶籍來征集人員和物資的，包括戰(zhàn)車和兵器；應征之個人需自備衣、糧、兵器，車馬則在大的范圍內集體解決，這就明白了為什么說“無衣”，為什么說要修我兵器了。那時人們是居則為民，戰(zhàn)則為兵。

2．在上古奴隸社會，作戰(zhàn)是貴族（居統(tǒng)治地位的尊貴的氏族）的專利，他們被稱為“士”，而奴隸則是主人（貴族）帶到軍中的輔助、服務人員，他們是不配稱為作戰(zhàn)人員的，故叫“徒”或“卒”。這種“身份”在當時是涇渭分明的，絲毫不能混淆的。

直至春秋末，孔子教的“六藝”中，射、御就是軍事技藝，是每一個貴族成員必備的技能。但貴族之間貧富差距是越來越大的，有時有的人應征就連衣裝也不易備齊。

“徒”、“卒”被承認為作戰(zhàn)人員那是戰(zhàn)國以后的事，戰(zhàn)國時才通言士卒。職業(yè)將軍的出現(xiàn)也從戰(zhàn)國才開始，軍隊吃“皇糧”（一切由國家包了）則是秦以后地主階級專政的中央集權的社會才實現(xiàn)的。

當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

字詞：①澤：同“襗”，貼身穿的衣服。②偕作：一同起來，指共同行動。作，起。

譯文：怎么能說沒有衣服穿呢？我貼身穿的衣服跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

字詞：①裳：下衣，指戰(zhàn)裙。②甲兵：鎧甲和兵器。③偕行：同行。一起前進，共赴戰(zhàn)場。行，往。

譯文：怎么能說沒有衣服穿呢？我的下衣跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同奔赴戰(zhàn)場。①特點：重章疊句

即上下句或者上下段用相同的結構，反復詠唱的一種表情達意的方法。

這種方法具有回環(huán)往復的表達效果，同時也具有音樂美、意境美，含蓄美。問題探討豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！1．結構上有什么特點？有何作用？

②作用：

語言上：增強詩的音樂性和節(jié)奏感，容易記憶和傳唱，使感情得到盡情的抒發(fā)；

效果上：渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；

主旨上：強烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神。

2．先說“豈曰無衣，與子同袍（澤\裳）”,再說“王于興師，修我戈矛（戈矛\甲兵），與子同仇（偕作\偕行）”，能不能調換？這些變化表現(xiàn)了什么情感？

不能調換，從戰(zhàn)士之間深厚的情誼，再到慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情，從小到大，從個體到集體，先有民后有國，符合情理邏輯。

與子同袍

修我戈矛

與子同仇與子同澤

修我矛戟

與子偕作與子同裳

修我甲兵

與子偕行戰(zhàn)袍里衣下裙鎧甲兵器長柄武器長柄武器所穿戰(zhàn)服思想行動所用兵器一樣仇恨一起行動一起赴戰(zhàn)層層深入團結互助不計困難積極響應齊心備戰(zhàn)同仇敵愾英勇無畏形象（統(tǒng)一行動）主題團結友愛、同仇敵愾、英勇抗敵的慷慨豪邁和愛國精神。(統(tǒng)一思想）(統(tǒng)一征戰(zhàn)）層層遞進3．除了重章疊唱，本詩還有怎樣的特色？

設問。一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”有呼喚有應答，有強烈的現(xiàn)場感，能激發(fā)人們的愛國熱情。表現(xiàn)了人民團結一致、共同對敵的英雄氣概。

語言富有強烈的動作性。“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的話劇。

“王于興師”置后。避免平鋪直敘，增強文勢；激發(fā)愛國熱情，突出為國而戰(zhàn)的宗旨。談談詩中“我”的形象：“我”是主人公，是保衛(wèi)家園的愛國者形象。每章的首句均用設問句開頭，后以“我”的行為書寫正義參軍歌，愛國之情，英雄之舉，躍然紙上。敘述視角探討

一首從軍歌敘述者是“我”（一個士兵）對象是“你”（另一個士兵）

敘述者是“我們”（將軍士兵）對象是“你”（士兵）

一首動員令一首戰(zhàn)歌敘述者是“我們”（將軍士兵）對象是“你”或“你們”（士兵）壯懷激烈愛國情

《無衣》以慷慨豪邁的語氣，重疊復沓的回答句式，來表現(xiàn)大敵當前精誠團結的精神。

軍情緊急，沒有軍衣算什么，豈能以此為避戰(zhàn)的借口？這是由于共同抗敵而形成的如同骨肉兄弟般的親情，這是由于共同戰(zhàn)斗所凝結成的生死與共的戰(zhàn)友的友誼，所煥發(fā)出來的是那種不畏任何艱難困苦、慷慨自助的愛國激情?？偨Y全詩

秦國士兵在反侵略戰(zhàn)爭中以天下興亡為己任，整頓戎裝，共赴疆場，抵御外辱。盡管戰(zhàn)斗條件非常艱苦，軍需嚴重不足，士兵們要共披一件戰(zhàn)衣，卻動搖不了士兵們保家衛(wèi)國的決心，這就使得詩歌充滿高昂向上的精神，產生了振奮人心的力量。

軍營總讓人向往，這里面有保家衛(wèi)國的壯志豪情，也有別樣的戰(zhàn)友情。而這樣的情感，已經傳承了數(shù)千年，讓我們再次感受這種讓我們民族生生不息的精神。士兵突擊之鋼七連為馬小帥舉行入連儀式：/v?pd=wisenatural&vid=7157742606264869596覺醒年代：/video/BV1Zf4y1W7bj/?p=1&share_medium=android&share_plat=android&share_session_id=81a332b5-a503-41b5-b98c-9a632a5b4c61&share_source=COPY&share_tag=s_i×tamp=1652397175&unique_k=wueGKVG《無衣》表達的是一種敢于擔當?shù)挠⑿壑髁x氣概以及以大局為重的愛國主義精神。這種精神千百年來，已經融入了中華民族的血脈，代代相承。說說你想到哪些跟《無衣》中的主人公很像的人或事？交流探討

林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權和領土?？姑涝驹杠姡何覀儼言摯虻恼潭即蛄恕Ｄ愣哌B嗎？你知道七連多少次從