周作人小品散文的特點(diǎn)

［解讀周作人小品散文中的文化情懷］周作人小品散文的

特點(diǎn)在20世紀(jì)20年代，周作人的小品散文盛極一時(shí)，而其作品中所蘊(yùn)含的深厚的文化情懷更是為當(dāng)時(shí)及今天的讀者（尤其是受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的讀者）所激賞、神往。周作人的小品散文中一以貫之的追求趣味、表現(xiàn)趣味的審美態(tài)度，親切、自然地導(dǎo)引讀者從平凡生活走進(jìn)美的所在，在平淡沖和的文字中得到凈化和啟悟。周作人“很看重趣味，以為這是美也是善，而沒趣味乃是一件大壞事”的文化情懷貼近人性，自然具有歷久不衰的魅力。—周作人寫于20世紀(jì)20年代的小品散文，諸如《北京的茶食》、《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《喝茶》等，大都是談人生與藝術(shù)的“趣味之文”。周作人的小品散文，一般都認(rèn)為是西方隨筆的“自我表現(xiàn)”與我國(guó)明代文人小品的“獨(dú)抒性靈”的完美融合。周作人作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將，他所倡導(dǎo)的“言志”，是“抒我之情”、“載自己之道”，而非代人之言，“載他人之道”。從1922年撰《自己的園地》起，周作人就與各種各樣的“大名義”自覺保持距離。1924年在《喝茶》一文中聲言“茶道”。即“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”，“在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”27，這成為日后周作人的生活信條?，F(xiàn)實(shí)人生注定是不完滿的，然而周作人認(rèn)為我們依然有可能體會(huì)生活之美和人生之樂(lè)。他說(shuō)快樂(lè)的真意是能在心靈放松的瞬間求得“美與和諧”。他將這樣的瞬間稱作“偶然的片刻優(yōu)游”，而獲取的方式很多，你可以“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事?！被蛘撸跒跖翊?，以“游山的態(tài)度”（當(dāng)然“不能像坐電車的那樣性急，立刻盼望走到”），“看看四周物色，隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅蓼和白口，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時(shí)候睡在艙中拿出隨筆來(lái)看，或者沖一碗清茶喝喝。”周作人有自己的堅(jiān)持：我們?cè)谏钪?，過(guò)于講求功利和實(shí)用，做每件事，都事先計(jì)算好，希望能有實(shí)際效果，這樣急功近利，沒有意思。無(wú)用的東西，比如游戲，對(duì)于生活來(lái)說(shuō)，其實(shí)很有意義。比如看夕陽(yáng)、觀秋荷、聽雨等，我們并不能因?yàn)樗挥绊憽皽仫枴保头穸ㄆ湟饬x。之所以談點(diǎn)心時(shí)，要點(diǎn)出“歷史的”、“精煉的”、“頹廢的”三個(gè)修飾語(yǔ)，就因?yàn)樗鼈儭坝嘘P(guān)文化、審美、心情”，故不容忽視。周作人為何在其小品散文中傳達(dá)出這樣濃厚的對(duì)于精致生活孜孜以求的文化情懷呢筆者認(rèn)為大致有如下幾點(diǎn)原因。（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶雖然周作人自稱“國(guó)文粗通，常識(shí)略具”，但讀過(guò)他散文的讀者大都會(huì)驚訝其“博學(xué)”，其散文的厚重之趣很大程度上來(lái)自于竟陵派“讀書養(yǎng)氣以求其厚”理論主張的影響。張中行說(shuō)：“在我的師輩里，讀書多，知識(shí)豐富，周氏應(yīng)該排在第一位?！币虼耍x者可以感受到，無(wú)論是王子猷雪夜訪戴之瀟灑，王維詩(shī)中“空山”“紅萼”之隱逸，還是白居易“綠蟻新酷酒，紅泥小火爐”之愜意，蘇軾承天寺夜尋張懷民之“何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人者”的閑情，這種中國(guó)傳統(tǒng)的人文情懷內(nèi)化成了周作人的潛在的思想追求。傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸淫，使他對(duì)閑適、幽逸之趣的傾慕幾成天性。周作人在少年時(shí)代有一次前往山中祭掃祖先，身處“花香鳥語(yǔ)、山環(huán)水繞”的幽雅境地時(shí)就曾動(dòng)過(guò)結(jié)茅歸隱之念：“倘得筑以茅房三椽，環(huán)以蘿墻一帶，古書千卷，同志數(shù)人，以為隱居之意，而吾將終老乎”可見，盡管西方近代思潮學(xué)理可以開拓周作人的胸襟、視野，甚至改變他的許多觀念，卻無(wú)法淘凈從小就流淌在他血液中的士大夫氣，這是連周作人本人也并不否認(rèn)的，“我不知怎的總是有點(diǎn)隱逸的”。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同態(tài)度，幾乎成為一代知識(shí)分子共同的精神底蘊(yùn)。于是我們大約可理解在周作人筆下，為何那些司空見慣的日常生活都被賦予了不同尋常的意義，他為何津津樂(lè)道于“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)”了這實(shí)在是周作人想要提倡人們?cè)谌粘Ｉ钪胁扇芤舛挥星槿さ纳顟B(tài)度，而且周作人并未忘卻現(xiàn)實(shí)，他說(shuō)“喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可”，只是“偶然的片刻優(yōu)游乃亦斷不可少”。（二）無(wú)用之用的文藝觀20世紀(jì)20年代早期開始，左翼作家對(duì)革命文學(xué)的提倡，對(duì)頹廢文藝的批判，以及將政治與文學(xué)捆綁在一起的功利性，周作人很不欣賞。周作人繼承王國(guó)維開創(chuàng)的學(xué)統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立價(jià)值，推崇單純以抒情為特色，不帶明顯功利目的，甚至與功利無(wú)關(guān)的詩(shī)文。他在其小品散文中傾心追求與表現(xiàn)趣味。縱觀其所寫內(nèi)容，皆自己的見聞感思，他的取材似極平凡而瑣碎，諸如北京的茶食、故鄉(xiāng)的野菜、喝茶、飲酒、鳥聲……他都有興觀照，這實(shí)在是一種內(nèi)心情趣的自然流露。雖然當(dāng)年有很多人看不起周作人，覺得他只顧自己安逸的生活，精神萎靡，格局太小，可跨越時(shí)空，當(dāng)我們明白“宏大敘事與私人敘事之間的縫隙，了解政治與審美的距離，也明白崇高與幽雅是兩種不同的生命境界”，便會(huì)對(duì)于周作人追求生活精致的文化情懷有了幾分同情與理解。（三）生活藝術(shù)的追求1924年，周作人明確提出其生活觀。是年11月，他在新創(chuàng)刊的《語(yǔ)絲》上發(fā)表了《生活之藝術(shù)》一文，認(rèn)為“生活之藝術(shù)”曾在中國(guó)古代發(fā)揚(yáng)光大過(guò)，但現(xiàn)已失傳并由此導(dǎo)致了中國(guó)人生活方式的亂調(diào)徘禁欲即是縱欲。他感嘆“可憐的現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，顯然，對(duì)于中國(guó)人的生活方式，周作人頗有微詞，“生活之藝術(shù)”的提出，表明周作人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，同時(shí)寄托了他對(duì)理想生活方式的思考。在同一文中，他這樣寫道：“生活不是很容易的事。動(dòng)物那樣的，自然地簡(jiǎn)易地生活，是其一法；把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活，又是一法；二者之外別無(wú)道路，有之則是禽獸之下的亂調(diào)的生活了?！贬槍?duì)中國(guó)人生活方式的亂調(diào)，周作人開出了具體的“藥方”：“自然地簡(jiǎn)易地生活”，或者“微妙地美地生活”，二者都是中國(guó)人的理想選擇。為了重建這種“生活之藝術(shù)”，周作人更多地從中外傳統(tǒng)文化中汲取豐富的資源。比如他認(rèn)為“生活之藝術(shù)”并非新名詞，它等同于中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”；日本文化中“還有許多唐代的流風(fēng)馀韻，因此了解生活之藝術(shù)也更是容易?！北娝苤?，周作人是公認(rèn)的“日本通”，他在考察日本文化時(shí)，首先注意并傾心的是它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相同處、契合點(diǎn)，沉湎于日本所保持著的東方傳統(tǒng)文化魅力。在《日本的衣食住》一文中，他不厭其煩地考察了日本人的飲食、居住和服飾，并毫不掩飾發(fā)出由衷地贊美。周作人從日本民族的生活方式、習(xí)俗里發(fā)現(xiàn)了“愛好天然”、“愛潔凈”、“有禮、灑脫”與“人情美”。這種“自然”、“簡(jiǎn)易”、別有一番情致的生活方式，與周作人的追求不謀而合。周作人在日本生活長(zhǎng)達(dá)六年，在此后的諸多文字中他不止一次地聲稱，“這總是一個(gè)第二故鄉(xiāng)，有時(shí)想到或談及，覺得對(duì)于這一部分的日本生活很有一種愛著?！敝茏魅藢?duì)日本文化的吸收明顯側(cè)重于情感和趣味方面，可以說(shuō)其日本“情結(jié)”很大程度上是源于他對(duì)這種生活方式的留戀和贊美。周作人在其小品散文中傳達(dá)的這種濃厚的文化情懷對(duì)于我們現(xiàn)代國(guó)人有什么有益的啟示呢周作人感嘆生活“極端地干燥粗鄙”是上個(gè)世紀(jì)20年代，時(shí)隔九十年，讓我們看看現(xiàn)代國(guó)人的生活質(zhì)量、情趣是否隨著時(shí)代的進(jìn)步、物質(zhì)的極大豐富而有了大改觀呢一位學(xué)人曾寫道：“在我老家的那些城市和農(nóng)村里，尤其是農(nóng)村，有讀書習(xí)慣的，我覺得有百分之一就了不得了一一不搓麻將而讀書，在當(dāng)?shù)貢?huì)是多么奇怪的一件事情!許多人的家庭，除了孩子們的教材，是一本書也沒有的，偶爾出現(xiàn)幾本雜志，都還是城市人的生活而不是農(nóng)村人的生活?！边@里說(shuō)的或許有一些讓人覺得夸張，但再審視一下現(xiàn)代國(guó)人如何過(guò)春節(jié)吧。于絕大多數(shù)國(guó)人，春節(jié)是一定要全家團(tuán)圓的，這是一種關(guān)乎親情的信念，當(dāng)然很好；遺憾的是，除了全家團(tuán)圓之外，春節(jié)在社會(huì)性含義上往往還是這么過(guò)的：家庭團(tuán)圓、拜親訪友。由于歷史原因，加上當(dāng)代的各種生活轉(zhuǎn)型問(wèn)題，使絕大多數(shù)國(guó)人日常為生存疲于奔命，缺乏藝術(shù)性的生活方式，各級(jí)學(xué)校的文學(xué)、繪畫、舞蹈、音樂(lè)等各類美育教育的極度匱乏，使得人們?nèi)粘Ｉ铍y有藝術(shù)性，所以一到節(jié)日，精神的貧困就顯得異常突出。貼春聯(lián)、包餃子、放鞭炮、吃團(tuán)圓飯、串門、搓麻將、喝酒、賭博、說(shuō)閑話……其中當(dāng)然包含著親情、愛情、友情的情感內(nèi)容，但正如蕭瀚先生指出的，“如果這就是絕大多數(shù)國(guó)人節(jié)日生活的全部，那么這依然只是一種粗劣的倫理化群體生活的方式”，至于精神性、藝術(shù)性，大抵是含量極低的。還有一個(gè)令人感到奇怪的現(xiàn)象：我們大多數(shù)國(guó)人無(wú)論家庭還是辦公室都喜歡用日光燈，辦公室還好說(shuō)，家里用日光燈而不用暖色燈，就實(shí)在是缺乏美感一一毫無(wú)溫馨的感覺，以致于被人批評(píng)“中國(guó)人被一種可以隨意侵凌私領(lǐng)域的虛假公共生活毒害得不知有多深了”。如何慢慢改變這種粗劣的生活方式呢周作人通過(guò)他的小品散文已經(jīng)給了我們最佳的選擇：豐富內(nèi)心情趣，學(xué)會(huì)無(wú)用的游戲與享樂(lè)。周作人在《故鄉(xiāng)的野菜》中回憶故鄉(xiāng)采薺菜的“有趣味的游戲的工作”：婦女和小兒各拿著剪刀和“苗籃”，蹲在地上搜尋，孩子們還唱著歌謠。就像在精致的點(diǎn)心上看到的是心靈的創(chuàng)造美的能力一樣，周作人在這種充滿日常生活趣味的游戲里，看到的也是精神的自由自在。他很贊賞這些能夠在日常生活里尋找趣味的人們，并從他們的工作開始，饒有興致地回憶著薺菜馬蘭頭、黃花麥果糕、紫云英等帶給兒時(shí)的快樂(lè)?；蛟S從周作人的這些小品文出發(fā)，我們的確應(yīng)當(dāng)重新審視日常生活中真正的享樂(lè)、休閑的重要性。日本理論家廚川白村也認(rèn)為，“所謂觀照享樂(lè)的生活這一個(gè)意義的根柢里，是有著對(duì)于人生的燃燒著似的愛，和肯定生活現(xiàn)象一切的勇猛心的”。所以，羅素寫《悠閑頌》說(shuō)：“明智地利用閑暇，是文明