愛的交融-愛之藝術(shù)的審美救贖,文藝美學論文

愛的交融——愛之藝術(shù)的審美救贖,文藝美學論文本篇論文目錄導航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】【第三章】【4.1】愛的交融——愛之藝術(shù)的審美救贖【4.2】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】4審美的救贖--重尋自由的審美之途當代社會人們的精神呈現(xiàn)出種種病態(tài)特征，人陷入被全面異化的生存窘境，面臨著嚴峻的生存危機，徹底喪失了人之自由。為了走出這一窘境，人們進行了眾多探尋求索和嘗試，大力發(fā)展政治民主以求獲取更多人身自由，積極進行經(jīng)濟建設以期獲得更多物質(zhì)享受，然而所有這些努力不僅沒有解決問題，反而使人們在窘境中愈陷愈深。弗洛姆指出，這些途徑都沒有觸及到問題的根本，因而注定失敗。弗洛姆立足于對人之生存現(xiàn)在狀況的審美關(guān)心，揭示出當代人的生存危機是人性和社會兩方面互相作用的結(jié)果，因而，要實現(xiàn)人的自由解放，必須在心理領(lǐng)域和社會領(lǐng)域同時進行全方位變革：只要在工業(yè)和政治的組織、精神和哲學的方向、性格構(gòu)造及文化活動這些領(lǐng)域同時發(fā)生變革時，才能到達精神健全和健康①，而這一變革的核心氣力，在弗洛姆看來，就是審美的氣力。不同于馬爾庫塞將自由的全部希望寄托于藝術(shù)審美的氣力，也不同于哈貝馬斯將合理交往的理性社會作為救贖的希望，弗洛姆將人類精神領(lǐng)域到社會現(xiàn)實領(lǐng)域的方方面面都納入其人類解放的宏偉藍圖，在這一藍圖中，社會的經(jīng)濟政治改革是現(xiàn)實基礎，愛的革命是關(guān)鍵所在，宗教與藝術(shù)變革則是重要保障。弗洛姆充滿希望地看到，在愛、宗教與藝術(shù)的審美之光的指引下，人類將最終掙脫夢幻想象鎖鏈的禁錮，解決本身存在之二律悖反的難題，進而實現(xiàn)自我的獨立性與完好性，重塑健全的人格，重建人與自我、與別人以及與社會的創(chuàng)造性關(guān)系，最后真正實現(xiàn)生存之自由與幸福。4.1愛的交融--愛之藝術(shù)的審美救贖4.1.1愛的本質(zhì)弗洛姆以為，人之生存的二律悖反是人存在的根本特點，是一切人類行為和情感的根本源頭所在。人作為自然中最高級別的物種，與動物的根本區(qū)別即在于，人具有自我意識、理性和想象力，它們使人得以脫離動物的本能適應性，從自然中獨立出來。人附屬于自然，是自然的一部分，然而又不得不脫離自然，與自然相分離。人被逐出自然母親的懷抱，割斷了與自然的原始和諧關(guān)系，再也無法重返伊甸樂園。人被迫漂泊前行、一路探尋，試圖尋找一種新的和諧關(guān)系來取代與自然的原初和諧，進而擺脫生之為人的孤單和恐懼。因而，對于人而言，生存最基本的需求就是歸屬感的需求，即關(guān)聯(lián)的需求，這種關(guān)聯(lián)不僅包括人與別人的聯(lián)絡，同時也包括人與自個、人與自然的聯(lián)絡。人迫切地想要尋找一個新的心靈歸屬，建構(gòu)一種新的和諧關(guān)系，進而克制他生存的孤單感，徹底掙脫孤單的牢籠。人--所有時代和生活在不同文化之中的人--永遠面臨同一個問題，即：怎樣克制這種孤單感，怎樣超越個人的天地，實現(xiàn)人類的大同,①人類宗教和哲學的發(fā)展史就是人對這一生存問題所作出的回答組成的歷史。在人類誕生之初的原始社會，人們試圖通過原始的自然崇拜來解決這一矛盾。人們或?qū)⒆詡€打扮為動物以求重新融入自然，或?qū)⒆匀恢械镍B獸蟲魚、山川草木、日月星辰等尊奉為神靈進行崇拜，通過這些行為，人將自個體驗為自然的一部分。而在當代社會，人們則通過順從與求同這樣一種異化的方式，來解決本身生存的矛盾，即在思想和行為上與別人保持一致，以此來逃避個體性的孤單。然而，弗洛姆深入地認識到，通過退回到動物性的一面來求得與自然的和諧本質(zhì)是人類的一種倒退，而通過與別人保持一致性所到達的統(tǒng)一也僅僅僅是一種假統(tǒng)一。對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一.因而，弗洛姆以為，愛就其本質(zhì)而言，是對人之生存問題的解答，是植根于人的生產(chǎn)性之上的創(chuàng)造性氣力，是關(guān)乎人之生存自由的一門藝術(shù)。愛使人在確保自我獨立性的基礎上達成與別人的結(jié)合，在愛的交融中沖破人與人之間的藩籬，建構(gòu)人與自我、與別人以及與自然的審美聯(lián)絡。在弗洛姆看來，要實現(xiàn)人性的真正自由，必須在人類之愛中尋找答案:。在愛的體驗中，人得以真正激發(fā)本身的生命潛能，進而實現(xiàn)人性的健全與生存的意義；在愛的結(jié)合中，人最終超越了本身的個體性存在，走向更廣闊的自由天地，完成了整個世界愛的交融。正是通過愛的藝術(shù)對人的審美救贖，人才得以最終克制生存的孤單和恐懼，解決生存二律悖反的難題，走出異化的生存窘境，走向通往自由的路途。4.1.2愛的要素弗洛姆以為，在愛中最為首要的積極因素便是給予，愛首先是給予而不是索取。在弗洛姆看來，非生產(chǎn)性性格的人對給予的理解總是消極的，接受取向的人往往把給予當作是自我犧牲或放棄，而市場取向的人則將給予建立在等價交換的基礎之上，給予與獲得必需是對等的，只要給予而沒有獲得是有失公允的，對他們而言甚至是一種欺騙。因而，多數(shù)非生產(chǎn)性性格的人拒絕給予。而生產(chǎn)性性格的人則不同，他們以為給予比獲得更能帶給人快樂，由于給予是人之生命力的象征，在給予的經(jīng)過中，能夠體驗到自我豐盈的生命力與這種氣力的實現(xiàn)所帶來的宏大快樂。所以，只要生產(chǎn)性性格的人才能夠做到真正的給予，并在給予中體會到知足與快樂。在物質(zhì)世界的范疇內(nèi)，給予就是財富，能夠給予的人才是真正富有的人，由于通過給予他得以感遭到自個有幫助別人的實力。然而，要更好地理解給予這一要素，必須在人與人的范疇之中。在人與人之間愛的關(guān)系中，給予意味著同別人共享自個的快樂或悲戚、知識及見解、喜好與興趣、習慣和成長，所有生命力的體驗，都通過給予，得以同別人共享。在這一經(jīng)過中，人不僅使自個的生命更為豐富和完好，同時，別人的生命也得到了充實，雙方都在華而不實體會到了生存的價值和生命的精彩?？梢?，在愛的給予中，雙方是一種平等而積極的創(chuàng)造性關(guān)系，給予同時也意味著獲得。因而，弗洛姆指出，只要克制自我的非生產(chǎn)性取向，給予別人以真誠的愛，才能真正收獲屬于你的愛。除了給予這一積極要素以外，愛的所有形式中還包括關(guān)心、責任、尊重和認識這幾個基本要素。關(guān)心和責任意味著，愛是一種能動性，而不是一種征服人的熱情，也不是一種感動人的影響力.弗洛姆以(約拿書〕中的故事為例對這兩個要素進行了解釋。上帝委派約拿去尼尼微通知那里的居民，假如他們不知悔改將會遭到懲罰。但是約拿的心中卻只要正義而沒有愛，他擔憂居民們的懺悔會博得上帝的原諒，因而決定逃走放棄這一責任。然而逃亡中他卻意外發(fā)現(xiàn)自個在一只鯨魚的腹中，上帝將他救走，他只能重赴尼尼微繼續(xù)履行責任。果然，尼尼微的群眾紛紛悔過懺悔，博得了上帝的原諒。約拿為此沮喪而憤慨，他來到一棵樹下企圖尋求一些安心撫慰，這棵樹本是上帝為他而造，希望它茂盛的枝葉能夠為約拿遮擋陽光的炙烤，然而此時，上帝卻讓這棵樹枯萎了。他試圖以此讓約拿明白，應愛他的同胞并對他們的生命負責，由于愛意味著為所愛之物付出與勞動，意味著對其負有責任并幫助其成長。弗洛姆借約拿的故事講明了愛與關(guān)心和責任是不可分割的，這種關(guān)心和責任并不是被外界所迫，而是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。在母愛中，關(guān)心與責任表現(xiàn)地最為明顯，母親孕育孩子、撫養(yǎng)孩子成長，母愛的本質(zhì)正是無私的關(guān)心和強烈的責任感。同樣，在愛情的關(guān)系中，愛一個人也意味著關(guān)心與呵護，以及對其生命的成長負有責任，因而，真正的愛情不僅能夠使自個的生命更為完好，同時給予對方關(guān)心，為所愛之人的生命責任，也使得對方的人生更為精彩。最后，由于每個人都是全部人性的集中具體表現(xiàn)出，因而，愛一個人便意味與整個人類相聯(lián)絡。在這種人類之愛中，人們相互關(guān)心、互幫互助、共同成長，這是每個個體得以實現(xiàn)健全的人性，詩意地生存棲居的堅實基礎。關(guān)心與責任是愛必不可少的要素，但同時，在愛的關(guān)系中假如缺乏尊重和認識，那么愛最終只會淪落為自私的占有與統(tǒng)治。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自個，因而尊重絕無剝削之意。我希望一個被我愛的人應該以他自個的方式和為了自個去成長、發(fā)展，而不是服務于我.弗洛姆指出，尊重別人的首要前提是自我的真正獨立，只要當一個人能夠以自我的創(chuàng)造性潛能去行動和考慮，而不是依靠于對別人的順從或統(tǒng)治之時，他才會懂得生存之獨特性和創(chuàng)造性的貴重，尊重別人才得以可能。同時，尊重以理性認識為基礎，沒有客觀的了解與認識，尊重便無從談起。對一個人構(gòu)成認識的途徑有很多種，在愛的關(guān)系中，認識就是站在別人的角度而非自個的立場，去了解對方，就是深切進入到別人的內(nèi)心世界去體會他的情感，探尋靈魂的機密。在愛的結(jié)合中，人們在認識別人的經(jīng)過中也對自個有了新的認識?？梢?，愛不僅使人能夠深切進入認識別人，也使人得以重新找回自我，進而發(fā)現(xiàn)人性的機密與存在的意義。最后，弗洛姆指出，給予、關(guān)心、責任以及尊重和認識，這些愛的要素是互相依靠不可分割的，一個人只要同時具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，才能發(fā)展愛人的能力，才是一個值得被愛的人。4.1.3愛的形式弗洛姆所謂的愛并不是狹義地指同某個人的關(guān)系，他以為愛是植根于人性的一種創(chuàng)造性傾向，是代表著人之生產(chǎn)性的生命潛能，是人面對本身生存矛盾所發(fā)展出的一種生存態(tài)度，這一態(tài)度決定著人同自個、同別人以及同世界的關(guān)系。因而，愛不僅包括男女之間的愛情，還應包括對整個人類的愛、父母對子女的愛、人對自個的關(guān)愛以及對所信奉的神靈之愛，這便是愛的五種形式：博愛、母愛、性愛、自愛和神愛。正是在這些不同形式的愛中，人們建構(gòu)了與自我、別人及世界的嶄新聯(lián)絡，以愛的審美聯(lián)絡取代了人與自然的原初聯(lián)絡，人由此擺脫了生存的孤單和恐懼，在愛的交融中重新找回了自個存在的根基。愛的藝術(shù)在根本上知足了人之生存的基本需求，解決了人生存之二律悖反的難題，人由此得以徹底走出異化的生存窘境，實現(xiàn)人性的完好與生存的自由。(〕中曾有一句話：愛別人應如愛己,弗洛姆以為這里所表示出的就是一種博愛精神。他指出：一切愛的形式都以博愛為基礎。我指的博愛就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解別人，也就是愿意提高其別人的生活情趣.①弗洛姆在這里強調(diào)，博愛就是愛所有的人，這種愛不是自私的獨占也不是蠻橫的操控，而是人與別人之間創(chuàng)造性的結(jié)合，是在愛的交融中實現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一。博愛的基礎是認識到我們所有的人都是平等的,②這一認識有賴于對別人的深切進入了解，由于只要深切進入地了解一個人之后，才會發(fā)現(xiàn)他內(nèi)在的本質(zhì)，才能進一步看到人與人之間在本質(zhì)上的共性。同時，對那些素不相識的人、窮困的人以及需要幫助的人給予關(guān)心和愛惜保護是博愛的另一基礎，由于親情之愛、朋友情誼之愛乃至愛情之愛是缺乏為奇的，每個人都會愛自個的親人、朋友和愛人，只要當人拋開了個人利益去幫助愛惜保護陌生人的時候，他的愛才真正開場發(fā)展。弗洛姆主張以一種深切進入本質(zhì)的核心關(guān)系，來取代當代社會人與人之間充塞著距離和淡然的冷淡聯(lián)絡，以愛的暖和融化冷漠的冰墻，以真誠的關(guān)愛克制個體生存的孤單和恐懼，建構(gòu)一個處處彌漫著愛之溫情的美妙世界，實現(xiàn)人與人之間愛的交融和統(tǒng)一。母愛是所有愛的形式中最無私也最神圣的情感聯(lián)絡，是人之超越需求的一種積極知足，它主要包括兩個方面：一是孕育孩子并關(guān)心呵護他的成長，對其生命發(fā)展負有責任；二是賦予孩子生存的熱忱，使其熱愛生活，珍惜生命的可貴。弗洛姆以的(創(chuàng)世紀〕為例，指出這兩方面在(創(chuàng)世紀〕中均有具體表現(xiàn)出：上帝創(chuàng)造了人與世界，這是對生命的創(chuàng)造與關(guān)愛，同時，上帝時刻關(guān)注著人類的發(fā)展，這是對人生存境況的關(guān)心與責任感。弗洛姆以為，母愛的真正本質(zhì)在于，身為一個母親關(guān)心愛惜保護孩子，而同時又不剝奪其生存的獨立性，幫助孩子成長，接受同孩子的分離，促成其生命的完好與人格的健全。這是母愛與其它形式之愛的本質(zhì)區(qū)別，在性愛中，兩個各自獨立的人結(jié)合在一起，而在母愛中，兩個曾經(jīng)一體的人分割為兩個獨立個體。對于一個真正愛孩子的母親而言，她不僅必須接受這一分離，同時還應積極地促成這一分離，由于這意味著孩子的真正成熟，意味著其人性的獨立和人格的健全，這是母愛的困難之處，同時也是母愛的無私與可貴之處。然而，在當代社會，很多母親都在這一點上失敗了，她們以為自個對孩子付出了全部的愛，竭盡全力地呵護孩子的成長、照料他們的生活，但是她們卻不愿意接受同孩子的分離，在無形中阻撓孩子的成長與獨立，有時她們以愛的名義，有時是以履行責任的名義要在自個身上保存孩子，保存成長的孩子以及成年后的孩子。只要通過她們，孩子才能呼吸.這種母愛本質(zhì)上只是母親身戀的一種知足，最后只會毀壞孩子獨立的人格，侵吞孩子完好的生命，造成其人性的殘缺與生存的異化。因而，弗洛姆指出，發(fā)展真正意義上的母愛，是促成人性的健全發(fā)展，幫助當代人走出異化窘境的極為重要的一個方面。性愛是區(qū)別于博愛和母愛的又一種愛的形式，它不同于二者之處在于，性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，要求自個同別人完全融合。按其性質(zhì)，這種類型的愛是專一的，不是包羅萬象的，因而這種愛也是愛的最能迷惑人的形式.博愛和母愛都不是就專門的某個人而言，假如一個人愛他周圍的人，那么他也愛所有的人，包括素不相識的陌生人。同樣，假如一個母親愛她的孩子，那么她也愛其他的孩子，由于在弗洛姆看來，愛并不是狹義的愛的對象的問題，愛是人身上的一種品質(zhì)，是人生存的一種態(tài)度。而對于性愛而言，固然可以以同樣地通過愛一個人，進而愛所有的人，但是其特有的獨占性要求人們只與一個人在心靈和肉體上完全地融合、合二為一，這是性愛最根本的特點。要做到這一點，則必須從自我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，將自個生命的全部給予對方，并在這里基礎上去體驗對方的本質(zhì)，感悟?qū)Ψ降纳?。只要在這里基礎上所建立起來的愛情，才是真正的愛情。愛一個人是一種發(fā)自內(nèi)心的強烈感情，它不是突然之間的墮入情網(wǎng),也不是藉以逃離孤單的避風港，更不是單純的生理知足，它是一個恒久的諾言，一個審慎的判定，一項堅定的決定，是兩個生命之間的一種建設性關(guān)系。因而，真正的愛情能夠使兩個人共同成長，共同發(fā)揮生命的創(chuàng)造性潛能，進而在愛的結(jié)合中重尋自我、確證自我。人由此發(fā)展為完好的人、健全的人，不再害怕生存的孤單，不再依靠外在的氣力，真正實現(xiàn)人性的自由。自愛即人對自個的關(guān)愛，意味著人尊重自個生命的獨立性和完好性，關(guān)心自個生存的真正需求，關(guān)注本身的幸福、智慧、自由與情感。首先，弗洛姆強調(diào)，自愛并不等同于自私。自私的人眼中只要自個的利益，他們習慣于從本身利益出發(fā)去考慮和行動，去評判一切人或物，為了攫取利益，他們甚至不惜犧牲自個的自由與幸福。弗洛姆以為，事實上，這樣的人缺乏對自個的真正關(guān)愛，他們并不是太愛自個，而是不愛自個。利己者并不具備愛自個的能力，并不關(guān)心自個的真正需求，因而即使為自個爭取到再多的利益，他們也總會感到失落和空虛。他們試圖通過種種外在的途徑來逃避和掩飾這種愛的缺失，卻愈發(fā)陷入困惑和無助之中，這正是當代人異化生存的典型表現(xiàn)。當代社會市場經(jīng)濟的競爭機制塑造出了越來越多的利己主義者，人退回到了交易性的位置上，工作勞動徹底淪為追逐利益的手段，群眾文化又通過形式多樣的消費娛樂活動源源不斷地為人們提供著多種逃避途徑，人們享受著充裕的物質(zhì)生活和豐富的文化活動，卻徹底丟失了自我。與此同時，當代社會一面將人塑造成了利己主義者，一面又將無私奉獻尊奉為崇高的道德，提倡人們犧牲自我，奉獻別人，以此抑制自主人格的發(fā)展，維護社會的穩(wěn)定。這一明顯的矛盾造成了當代人價值觀上的混亂，嚴重阻礙了其人性的發(fā)展與健全。弗洛姆以為，要在根本上解決這一矛盾，重新建構(gòu)健全的人格，則必須正確認識自愛的含義，發(fā)展人們愛的能力。在弗洛姆看來，愛自個與愛別人并不矛盾，從本質(zhì)而言，二者是共通的。由于對別人的愛是基于人所共有的本質(zhì)，而我也是一個人，人所具有的我都具有，因而珍愛自個與關(guān)愛別人在根本上是一致的。原則上講，我自個必然是我之愛的一個對象，就像其別人是我之愛的對象一樣。對人自個的生命、幸福、成長、自由的肯定，植根于人的愛之能力，即關(guān)心、尊重、責任和認識。假如一個人有生產(chǎn)性愛的能力，那么，他也就會愛他自個；假如他只能愛別人，那么，他就全然沒有能力愛.愛是植根于人性的一種創(chuàng)造性潛能，假如一個人能夠真正地關(guān)愛別人、尊重別人、了解別人并對他們的生命負責，那么這個人也必定有能力愛他自個，必定能夠積極地為本身生存的自由及生活的幸福作出努力。由此看來，當代人的生存窘境正是由于病態(tài)社會造成人的異化，人們追逐虛假的利益而放棄了真實的自我，缺乏對自個的真正關(guān)愛，不再關(guān)心自個的自由與成長，不再關(guān)注自個真實的生存需求。因而，弗洛姆指出，只要發(fā)展人們愛的能力，使他們能夠真正開場關(guān)愛自個，關(guān)心自個的自由與幸福，重新建構(gòu)人與自個的創(chuàng)造性聯(lián)絡，知足自個人性的真實需求，才能在根本上幫助人們走出異化的生存窘境，重新找回完好的自我與生存的自由。愛的宗教形式就是弗洛姆所謂的神愛，在弗洛姆看來，對神的愛同樣立足于人生存的矛盾，真正意義上的神愛是人之基本生存需求的積極而詩意的知足，通過愛神，人們重新找尋到了心靈的歸屬和存在的根基，完成了自我的定位，實現(xiàn)了有限生命的無限超越。那么，神愛是怎樣詳細地實現(xiàn)這一審美救贖的呢？弗洛姆首先闡述了神愛的性質(zhì)。他以為，神愛的性質(zhì)取決于兩個因素，一是個人對神之概念的理解及對神之愛的成熟程度，二是母系成分和父系成分在宗教中所占據(jù)的比重。弗洛姆例舉了不同時代不同的宗教形式，用以證明這一觀點：在人類誕生之初，固然人被迫同自然相分離，但是人還是試圖通過各種努力來重建與自然的原初聯(lián)絡，找回生存的安全感。因而，人將自然中的動物、山河、日月等自然物當作神來崇拜，企圖以此重新融入自然，這是原始的自然崇拜。當人發(fā)展到能夠自個進行創(chuàng)造，不再依靠自然的饋贈進行生存時，人將自個的創(chuàng)造物當作神。而后，隨著人類的不斷進化和發(fā)展，神被賦以人的形象，在這個神人同形的階段，神愛又經(jīng)歷了從以母親為中心到以父親為中心的發(fā)展歷程。在母系社會，人們愛神就好像愛自個的母親，神愛就是依靠于神，希望得到神的呵護和疼愛。當人類進入父系社會后，人們開場將神當作父親一樣的存在，神愛就是服從于神，正如對父親的無條件服從一樣。弗洛姆以為，在這一宗教形式的發(fā)展經(jīng)過中，能夠看到隨著人類本身的不斷進化和發(fā)展，人們對神的愛也逐步趨于成熟。人在誕生之初，還沒有意識到自個作為人的存在，因而以自然為神。隨著人對本身氣力的發(fā)現(xiàn)，人們開場將自個的創(chuàng)造物當作神。而后，人開場認識自個，但是由于人的氣力還特別弱小，因而神被賦予了母親的形象，人從對母神的依靠中獲得安全感。后來，人逐步成長，因而，人們便在父神那里獲得行動和思想上的指引。順著這樣的發(fā)展歷程，弗洛姆預見到，隨著人從父母的權(quán)威中解放出來并最終成熟，人對神的愛也將發(fā)展到成熟形式：在這個階段，神不再是獨立于人之外的勢力，人自個就具體表現(xiàn)出了愛和正義的原則并同神合二為一，而且人只是在一種充滿詩意的象征意義上談及神.在這里，神成為了一種象征，沒有詳細的形象也無法詳細的表示出，而神愛就是人在體驗中去感受自個與神的和諧統(tǒng)一，就是認真地生活、真誠實在地考慮、充分發(fā)揮自個作為人的創(chuàng)造性氣力，就是忠誠地去領(lǐng)悟愛，發(fā)展自個全部愛的能力，努力在自個的內(nèi)心實現(xiàn)神。人在這種神愛中，實現(xiàn)了自我的潛能，完成了自我的超越，達成了與世界的同一。然而，在當代社會，人們對人之自我的體驗發(fā)生了異化，人不再是獨立鮮活的生命個體，而成為一件商品、一項投資，在這一現(xiàn)實情況下，神的形象也發(fā)生了異化，神在當代社會既不是一個溫順的母親，也不是一個慈祥敬愛的父親，而成了當代文化中所宣揚的金錢、效率和利益，這樣一種異化形式的神愛，是