企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任思索

企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任思索當(dāng)代企業(yè)如何履行自己的生態(tài)道德責(zé)任，事關(guān)企業(yè)的整體發(fā)展前途和命運(yùn)，也是企業(yè)必須而且應(yīng)該承擔(dān)的神圣使命和光榮職責(zé)。一、企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營(yíng)理念、在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識(shí)并在實(shí)踐中身體力行，這既是現(xiàn)時(shí)代企業(yè)面臨的重要課題，又是時(shí)代對(duì)當(dāng)代企業(yè)提出的要求。.企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進(jìn)行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，所以十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)一一社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?。近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得了積極的進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。未來(lái)幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。德國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家P?科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)生存危機(jī)的反省，人們很容易在觀念上過(guò)渡到人類自身應(yīng)對(duì)擺脫危機(jī)承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題上來(lái)。再進(jìn)一步追問(wèn)，我們是通過(guò)什么方式來(lái)承擔(dān)責(zé)任的，或者說(shuō)通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地把責(zé)任承擔(dān)，這時(shí)我們也不難想起倫理道德對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承諾?，F(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理觀念有其共性的一個(gè)方面就是它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國(guó)歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯(cuò)誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會(huì)使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為雖屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對(duì)象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展模式，走向一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。.企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國(guó)際挑戰(zhàn)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際上已形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)浪潮，這一運(yùn)動(dòng)要求企業(yè)在贏利的同時(shí)，承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等生態(tài)責(zé)任。在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來(lái)限制其市場(chǎng)準(zhǔn)入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過(guò)對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)、限制沒(méi)有環(huán)境標(biāo)志的產(chǎn)品進(jìn)口、審查進(jìn)口產(chǎn)品生產(chǎn)中對(duì)環(huán)境的影響等，來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)免受進(jìn)口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強(qiáng)化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，才能保證其產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，才能提高企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。而我國(guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出口產(chǎn)品，放松對(duì)產(chǎn)品安全和污染標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢驗(yàn)工作，沒(méi)有形成相應(yīng)的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，難以與先進(jìn)企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)保問(wèn)題已成為制約我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要因素。隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的規(guī)則壓力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時(shí)代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達(dá)到特別重要的程度。這一切正如未來(lái)學(xué)家阿爾溫?托夫勒在上個(gè)世紀(jì)70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來(lái)，加入國(guó)際貿(mào)易組織，對(duì)于我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說(shuō)是核心競(jìng)爭(zhēng)力的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)；與其說(shuō)是經(jīng)營(yíng)行為的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)。”企業(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因?yàn)樯鷳B(tài)道德價(jià)值觀本身，而是因?yàn)樗苤敢髽I(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)所應(yīng)具備的條件?？梢姡髽I(yè)只有強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，促使企業(yè)盡快獲得參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的通行證，才能使我國(guó)企業(yè)煉就自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。.企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)文化中較深層面的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和較淺層面的行為準(zhǔn)則就形成了，正是基于此點(diǎn)它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)的理念。美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯?迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)阿倫?肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀。他們?cè)?981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，帶來(lái)了這些企業(yè)的成功。可以說(shuō)，我國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)都沒(méi)有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的文化價(jià)值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價(jià)值理念，但往往由于缺乏務(wù)實(shí)精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說(shuō)教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴(yán)明，但企業(yè)沒(méi)有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國(guó)企業(yè)與今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營(yíng)管理的重要組成部分，將“保護(hù)人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營(yíng)理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標(biāo)志，綠色運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，成為我國(guó)唯一一家全部產(chǎn)品整體通過(guò)綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，市場(chǎng)占有份額連續(xù)增長(zhǎng)。不難看出，一個(gè)企業(yè)持怎樣的倫理價(jià)值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的地位與作用，而且對(duì)于人類的未來(lái)和我們賴于生存的地球環(huán)境越來(lái)越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準(zhǔn)則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長(zhǎng)期隱含契約的內(nèi)在要求。二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些我們認(rèn)為，對(duì)于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：1.轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)增長(zhǎng)、GDP增長(zhǎng)，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀點(diǎn)相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強(qiáng)調(diào)利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀(jì)末就受到恩格斯的批評(píng)。恩格斯指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界對(duì)都我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”我們每往前走一步都應(yīng)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的“。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想正是針對(duì)現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭(zhēng)用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)效益。它通過(guò)技術(shù)更新，積極采取無(wú)污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過(guò)程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過(guò)自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費(fèi)一再生資源這一生產(chǎn)流程來(lái)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時(shí)還要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個(gè)方面履行了生態(tài)道德責(zé)任：一是對(duì)環(huán)境的起碼責(zé)任，即通過(guò)降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過(guò)減少污水廢氣排放、主動(dòng)進(jìn)行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實(shí)施綠色營(yíng)銷，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽(yù)，全面提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護(hù)不經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念，更為重要的是使環(huán)境保護(hù)為企業(yè)可以并樂(lè)于接受樹立新的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)克制自己對(duì)環(huán)境無(wú)限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。.樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護(hù)和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護(hù)上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國(guó)家保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動(dòng)的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在具體的實(shí)施上，要實(shí)行最優(yōu)化的生態(tài)保護(hù)措施。清潔生產(chǎn)取代過(guò)去那些污染嚴(yán)重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項(xiàng)目能否批準(zhǔn)的首要考慮因素?？偟膩?lái)說(shuō)，作為資源的消費(fèi)者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，尊重生命和自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營(yíng)中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟(jì)組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人類代際間的公正，同時(shí)也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認(rèn)后代人同當(dāng)代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在沒(méi)有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)自己需要的過(guò)程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。.培育生態(tài)道德意識(shí)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)就是全社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強(qiáng)度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護(hù)、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對(duì)自然的作用更多是通過(guò)企業(yè)這個(gè)中介組織實(shí)現(xiàn)的。我們可以說(shuō)：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是企業(yè)與自然的和諧。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，對(duì)于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個(gè)方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的需求、滿足其需求，而且要對(duì)其需求進(jìn)行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動(dòng)搖，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會(huì)產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題：資源環(huán)境分配不公會(huì)加重社會(huì)不公；若不能很好地實(shí)施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)核心的“公平正義，，會(huì)遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)則不再名副其實(shí)。三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護(hù)，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來(lái)說(shuō)，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，使它們達(dá)到和諧，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做：.企業(yè)價(jià)值目標(biāo)上確立生態(tài)道德責(zé)任生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，它總是通過(guò)協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人與自然的利益關(guān)系來(lái)發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫?。這具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：第一，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來(lái)確定企業(yè)的利益取向。美國(guó)的H?R?鮑安在其所著的《實(shí)業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》中寫道：“其社會(huì)責(zé)任是說(shuō)，實(shí)業(yè)家有義務(wù)制定對(duì)今天的社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值來(lái)說(shuō)有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動(dòng)?！逼髽I(yè)在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對(duì)象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會(huì)擴(kuò)展到生命和自然界整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的要求滲透到企業(yè)價(jià)值觀念、活動(dòng)決策、生產(chǎn)和銷售等各個(gè)方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人，，的含義有兩個(gè)方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會(huì)；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動(dòng)地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，自覺(jué)承擔(dān)生態(tài)會(huì)責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來(lái)。在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)意義支撐、價(jià)值導(dǎo)向和合理的目標(biāo)。正確的倫理價(jià)值取向，可以保證企業(yè)能營(yíng)造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟(jì)行為主體提供科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，減少個(gè)人組織和社會(huì)獲取信息進(jìn)行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟(jì)的管理成本，大大提高經(jīng)濟(jì)效益。.提升員工生態(tài)道德素質(zhì)“從經(jīng)濟(jì)的角度看，所有企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程，都是通過(guò)員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。同時(shí)對(duì)員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點(diǎn)，并進(jìn)行改善；而對(duì)員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開發(fā)新品種從倫理價(jià)值角度看，對(duì)員工工作行為的分解和整合，既是對(duì)作為個(gè)體的每個(gè)員工倫理規(guī)范的反省或檢測(cè)，也是對(duì)作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會(huì)倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)企業(yè)員工的改造即實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯?沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻(xiàn)，從而也就產(chǎn)生有高度價(jià)值的目標(biāo)感這種目標(biāo)感來(lái)自對(duì)生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛(ài)，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵(lì)革新，以及對(duì)每個(gè)人的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)和榮譽(yù)”。企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過(guò)實(shí)行綠色設(shè)計(jì)、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實(shí)施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價(jià)格、開展綠色促銷重視國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品認(rèn)證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個(gè)行為。池田大作也認(rèn)為，廣泛普及倫理意識(shí)，使正確的價(jià)值觀念扎根于每個(gè)人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過(guò)這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊(duì)伍，形成自身獨(dú)具的風(fēng)格，這樣培育出來(lái)的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來(lái)說(shuō)，門可以通過(guò)這樣的方法來(lái)培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍