世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章-嬰寧觀后感

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章————《嬰寧》讀后感讀完嬰寧，有很多的感慨：更多的也許是無奈吧，既喜歡那種自然純真的天然本性，又不能批評(píng)嬰寧的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橐脒m應(yīng)社會(huì)化的生存就不得不改變?cè)嫉男郧?，這種轉(zhuǎn)變是必然的，也是必須的。文章的主人公—嬰寧，那個(gè)榮華絕代的女子，曾是天真爛漫，不識(shí)愁滋味的可愛女孩，臉上始終是那明亮的笑容。她單純、善良，對(duì)任何人都不吝嗇那爽朗的笑容，同時(shí)她不諳世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前談?wù)?。她生活在自己的世界中，那是一個(gè)充滿的歡樂的國(guó)度，沒有紛爭(zhēng)沒有黑暗沒有勾心斗角也不需要揣度別人的意思。那是一個(gè)我們都渴望但卻無法到達(dá)的地方。她的轉(zhuǎn)變可以說是從養(yǎng)育她的鬼母知道自己命不久矣，安排好一切把她托付給王子服并進(jìn)入塵世的時(shí)候開始的。嫁入王家，開始她做為平凡人類的生活，在與家人鄰居的相處中，她始終真誠(chéng)以待，她的笑容帶給人們無限歡樂。但是在這之中，她也學(xué)到了許多，懂得夫妻之事比人，早晚省問長(zhǎng)輩，操一手精巧絕倫的女工，與鄰居和睦相處。但這笑卻也給他帶來麻煩，她懲罰鄰家子事情鬧大，被婆母責(zé)怪，了解其中的利害關(guān)系后，她發(fā)誓不再笑，從此舍棄了那迷人的笑容，不過這件事也讓她學(xué)會(huì)了信任自己的丈夫與婆母，更加感激鬼母的養(yǎng)育之恩。她一步一步的變得理智成熟，而我卻不知是該為之感到欣慰還是悲傷。就我個(gè)人而言，我喜歡以前天真爛漫的嬰寧，但我也知道那樣的人無法在這個(gè)社會(huì)走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。也許我該欣慰的，因?yàn)樯孀畲螅荒軡M足最基本的需求又如何談更多的需求呢?！都t樓夢(mèng)》里有言：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章，生長(zhǎng)在這個(gè)世界，生存在這個(gè)社會(huì)，要想得到一些東西勢(shì)必是要先放棄一些東西的，有舍才有得。而且人生本來就沒有十全十美。下面來就拿林黛玉和薛寶釵來說吧，喜歡她們的各大有人在。喜歡林黛玉的喜歡的就是她的天真單純，不世俗不功利，容易滿足，她在乎的只是一顆真誠(chéng)的心。喜歡薛寶釵是因?yàn)樗陌嗣媪岘嚕`聰慧，她深諳人情世故，有著很強(qiáng)的世俗生存智慧，處處講究周全，能識(shí)大體，積極進(jìn)取?？墒且灿泻芏嗟娜伺u(píng)薛寶釵，說她功利說她太懂得算計(jì)，心思太多?？墒俏蚁雴栠@些批評(píng)薛寶釵的人，你們?cè)谏钪须y道就沒做過類似的事，為了生存為了得到更多，誰不是盡力周旋，誰不曾學(xué)習(xí)那些曾經(jīng)不屑一顧但卻在后來花時(shí)間花精力去努力。在社會(huì)上沒有一定的社交技能，不懂得在什么場(chǎng)合該說什么話該做的什么事是沒法生存的。要想與周圍的朋友搞好關(guān)系就不能只考慮自己，要學(xué)會(huì)為他人著想，互相理解互相包容互相忍讓。而薛寶釵只是在做這些我們都會(huì)做的事情而已，而且做的比一般人都要好。社會(huì)在不停的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也日新月異，信息時(shí)代注定是一個(gè)需要不斷交流的時(shí)代，我們因?yàn)檫@樣那樣的原因需要與這樣那樣的人接觸和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。不管是在生活中還是在工作中，學(xué)會(huì)與人相處都是十分重要的。有的人也許你不喜歡，但卻不能表現(xiàn)出來并且還要與他搞好關(guān)系只因?yàn)樗梢詫?duì)我們的事業(yè)有幫助或者可以幫我們解決一些難題。也許你不喜歡走后門不喜歡送禮這種行為，可是你卻不能否定有的時(shí)候不管你努力也抵不上有關(guān)系來的好用。這就是社會(huì)，就算不喜歡也無法改變。我喜歡自然和純凈不摻世俗的真性情，也為人類在成長(zhǎng)中失去這些寶貴的東西感到遺憾。但我還是得肯定這種轉(zhuǎn)變的，因?yàn)槲覀冃枰墒炖碇莵砻鎸?duì)生活迎接未來。我只希望在我們小的時(shí)候在我們還可以不用面對(duì)如此多抉擇的時(shí)候，能夠保持一顆單純的心。篇二：嬰寧讀后感賞析《嬰寧》《嬰寧》一篇選自《聊齋志異》卷三?！读凝S志異》又稱《鬼狐傳》，為清代蒲松齡所做的短篇小說集?！傲凝S”是蒲松齡的書屋名稱。在《三借廬筆談》中這樣描述他的創(chuàng)作歷程：他清晨在路邊擺上茶攤，泡好苦茶，見行人經(jīng)過，一定要強(qiáng)留下他們喝茶，并請(qǐng)他們講一個(gè)故事。遇到奇談異聞，就回去粉飾潤(rùn)色，這樣二十寒暑，才寫成了《聊齋》一書。而蒲松齡一生落魄，科舉頻頻失意，72歲才被補(bǔ)為貢生。這對(duì)他個(gè)人而言不是一件幸事，但對(duì)底層人民生活的耳聞目睹卻奠定了《聊齋》批判封建制度的基調(diào)，鑄就了它在文學(xué)史上的地位。魯迅在《中國(guó)小說史略》中說《聊齋》是“專集之最有名者”，郭沫若為蒲松齡故居題聯(lián)“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，而老舍也評(píng)價(jià)《聊齋》稱“鬼狐有性格，笑罵成文章”。如果把《聊齋》比作文言小說的桂冠，那《嬰寧》則是其上的一個(gè)璀璨明珠。她敢愛敢恨，亦憨亦黠，她是對(duì)封建禮教的顛覆，她的一顰一笑都給我們留下了深刻的印象?？v觀古典小說，從未有一篇能把一個(gè)少女的笑寫的這么美，《嬰寧》全文四千余字，涉及到笑的有四十多處，含笑、隱笑、嗤笑、復(fù)笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、縱笑、濃笑，她笑的搖曳多姿，笑的美不勝收。她的笑無拘無束，感染著身邊的人，洗滌著周圍的一切。她用銀鈴般的笑聲打破了世俗的條條框框，笑著封建時(shí)代的女性不會(huì)笑、不能笑、不敢笑的一切。蒲松齡的高明之處也是在此，他并未花費(fèi)筆墨在描寫女子姣好的面容和優(yōu)美的身段上，而是從笑寫起，好似一滴濃墨落在宣紙上，把一切都暈染開來，少女的容貌在她的陣陣笑聲躍然眼前，一個(gè)恣情肆意、天真爛漫的奇女子，就這樣打動(dòng)了我們。愛花是嬰寧的另一個(gè)鮮明特征，她在哪里，哪里就是花的世界?！斑z花地上”、“拈梅花遙望谷底叢花亂樹”、“門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁”、“執(zhí)杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所”。嬰寧為人與狐所生，由鬼母撫育長(zhǎng)大，玩伴也僅狐女小榮一人，也許在她成長(zhǎng)過程中，正是有了繁花相伴，才不會(huì)過于孤單，而變成了我們所看到的這個(gè)天真嬌憨的少女。嬰寧愛花愛笑，似憨似癡，但這只是她呈現(xiàn)給我們的一面。在嬰寧的憨笑下，藏著是一個(gè)玲瓏剔透的心靈，她滿是笑意地眼波流轉(zhuǎn)，別人不容易看到的其中偶爾閃過的黠慧光芒。王子服向她示愛時(shí)，她的回答是“我不慣與生人睡”，而老嫗問起時(shí)，嬰寧更是說“大哥欲我共寢”，讓王子服窘迫不已。這兩句話似是呆癡之言，只是老嫗聾聵不聞，而聽到這話的也只有王子服一人罷了。王子服在面紅耳赤低頭不語的時(shí)候，一定沒有看到嬰寧此時(shí)得意的笑容。而嬰寧愛花也是隱隱有語的。上元節(jié)遺梅花于地上，再見王子服又執(zhí)杏花一朵，明倫這樣評(píng)價(jià)道：“前拈梅，此執(zhí)杏。梅者，媒也。杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣?！边@是嬰寧有意而為之，而嬰寧作為人狐之女，恐不為王子服和世俗所接受，她拈花背后的花語是如此幽微難言。嬰寧一直都在肆意大笑，而她后來的不笑和哽咽能幫助我們更好地了解嬰寧復(fù)雜的性格。在懲治了西鄰之子險(xiǎn)些對(duì)簿公堂之后，她的性格和現(xiàn)實(shí)的矛盾如此尖銳的對(duì)峙了。魯迅評(píng)價(jià)嬰寧“出于幻域，頓入人間”。嬰寧生于幽谷，不審三從，不知四德，無視長(zhǎng)幼之序，不用進(jìn)退之儀，而今理想?yún)s終被現(xiàn)實(shí)代替，嬰寧落入凡間的同時(shí)，也讓我們深深的惋惜。而嬰寧的哭更是打動(dòng)人心。終日大笑的人絕不處在正常的生存狀態(tài)之中，而嬰寧卸下了笑的面紗后，我們才能看到她內(nèi)心的苦楚和悲涼。在好似全無心肝的孜孜憨笑下，正是她那富有人情味的內(nèi)心世界?！读凝S》結(jié)尾往往會(huì)有異史氏的評(píng)語，而蒲松齡在此親昵的稱作“我嬰寧”，是《聊齋》全篇中從未有過的。蒲松齡滿懷憐愛的塑造了自己理想中如此出塵的女性形象，最終卻將她殘酷的打入人間，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)一種多么聲嘶力竭的痛斥。而他最終給予了嬰寧一個(gè)“見人輒笑，大有母風(fēng)”的兒子，亦是自己的一種安慰和寄托吧。篇三：讀聊齋志異之嬰寧有感讀聊齋志異之嬰寧有感《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨(dú)特風(fēng)貌的文言文著作，是我國(guó)志怪傳奇小說中的代表。它塑造了一批性格各異，生動(dòng)可愛的女妖形象，無不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實(shí)，美化愛情和種種人情。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠(chéng)相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動(dòng)人故事。表達(dá)了封建社會(huì)中青年人追求堅(jiān)貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對(duì)人性的壓迫。對(duì)嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。嬰寧，是狐妖與人所生之女，從一出生就生活在封建社會(huì)之外，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美，純潔如玉，真實(shí)如璞。嬰寧生活在一個(gè)世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中。”在這么優(yōu)美詩(shī)意的環(huán)境下，嬰寧在這里成長(zhǎng)，不受任何約束，也養(yǎng)成了她不拘無束，天真無邪的性格。嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時(shí)所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購(gòu)置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。嬰寧笑容可掬地出場(chǎng)，與王子服二次相見時(shí)，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時(shí)，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫，憨態(tài)可掬。嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時(shí)，則“笑極不能俯仰”。此時(shí)嬰寧的笑，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對(duì)女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來，嬰寧這時(shí)候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對(duì)約定俗成的禮教的無視，甚或是一種嘲弄。然而，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧“狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性。她看似隨和，其實(shí)極有主見；看似“全無心肝”，其實(shí)極有城府；看似放蕩不羈，其實(shí)極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽(yù)的考慮，“由是竟不復(fù)笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜。我認(rèn)為，嬰寧的矢不復(fù)笑是對(duì)封建思想的一種無聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個(gè)真正社會(huì)上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個(gè)人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態(tài)，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，而這正是作者渴望的，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所無法容忍、竭力要扼殺的。列寧曾說過“文學(xué)表現(xiàn)什么，就是社會(huì)上在呼喚什么”。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的作家是不會(huì)容忍自己對(duì)這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對(duì)理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時(shí)反襯現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個(gè)《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對(duì)人的生存狀態(tài)的思索和對(duì)理想生存狀態(tài)的追求篇四：《嬰寧》讀后感嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對(duì)待慘淡的人世，以咤咤叱叱應(yīng)付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內(nèi)“細(xì)草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點(diǎn)像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對(duì)于美的頌歌，也當(dāng)然地是對(duì)于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會(huì)的否定。然而，出人意外的是這個(gè)可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢(mèng)》里心狠手辣的王熙鳳毒設(shè)相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現(xiàn)代許多評(píng)論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實(shí)未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評(píng)《聊齋》語），是當(dāng)時(shí)生活的反映。生活中的活人，藝術(shù)反映中真實(shí)的藝術(shù)典型，即使在現(xiàn)代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點(diǎn)，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對(duì)嬰寧的認(rèn)識(shí)、對(duì)嬰寧的設(shè)計(jì)。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長(zhǎng)幼之序，不用進(jìn)退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動(dòng)搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴(yán)懲意淫。她是無法跳出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽?wèi){母親之命送給了一個(gè)連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據(jù)生活，根據(jù)生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現(xiàn)在嬰寧的復(fù)雜性上。嬰寧形象的復(fù)雜性正是作家忠實(shí)于生活的創(chuàng)作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應(yīng)去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實(shí)際的要求。嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫?yàn)槟高w葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復(fù)雜的原因，認(rèn)識(shí)嬰寧天真狡黠之間關(guān)系的鑰匙。我們?nèi)菀妆粙雽幍男β曀曰?，但她其?shí)不僅是個(gè)天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應(yīng)付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉(zhuǎn)為零涕時(shí)說：曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。她對(duì)至親又兼阿婆的老人，甚至對(duì)同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細(xì)審查后方傾訴內(nèi)心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細(xì)致，又何等的善于控制??！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣?！眿雽幨俏粴q月雕成的“笑面人”。她獨(dú)居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會(huì)中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會(huì)摧殘人性的力量是多么無孔不入，多么強(qiáng)大。這正是其性格產(chǎn)生的社會(huì)根源，嬰寧天真狡黠的出發(fā)點(diǎn)。盡管封建社會(huì)有如此強(qiáng)大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當(dāng)然是由于蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長(zhǎng)的篇幅？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對(duì)丈夫的哽咽陳詞實(shí)際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨(dú)白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚(yáng)善”四個(gè)字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚(yáng)善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長(zhǎng)承山村雨露，完全是底層農(nóng)民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn)。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠(yuǎn)出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點(diǎn)孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應(yīng)指出，嬰寧生于幽谷，實(shí)是農(nóng)民的兒女，她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng)，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民，特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn)，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。如清風(fēng)拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實(shí)如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤(rùn)得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環(huán)境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中?！边@詩(shī)意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這個(gè)無拘無束的大自然中，她的天性得到了自由的發(fā)展。她是大自然的女兒，也是大自然的化身。真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純潔如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現(xiàn)，她的美與笑、花同在?；ā⑿?、嬰寧三位一體，融鑄成生機(jī)盎然、青春勃發(fā)的生命之境?；▋籂N爛，笑聲爽朗，嬰寧則是這至美之女神?；ǖ撵`秀、笑的生機(jī)、少女的青春，相互生發(fā)，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯(lián)想都被激發(fā)出來。嬰寧不僅清麗、自然、純潔、真實(shí)，與她的生活環(huán)境溶為一體，她的行為更是自由不羈，率性而至。篇五：讀聊齋志異嬰寧有感笑仙之笑與悲閱完諸篇，獨(dú)喜嬰寧。聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！眿雽幵谏显压?jié)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達(dá)出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束，超脫一切，詳和寧?kù)o，安閑美妙的境界，且這種境界遠(yuǎn)非此種言語所能傳達(dá)。當(dāng)王子服尋佳人再會(huì)之時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細(xì)細(xì)玩味，這是多么高妙的境界！拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語？而其“遺花地上，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負(fù)氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。嬰寧所居之處乃“亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無憂無慮，純?nèi)缫粋€(gè)不諳世事的孩子。鬼母認(rèn)為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識(shí)愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來，折一巨捆負(fù)送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實(shí)際上是迫使王生真實(shí)地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡?！倍浜螅竼枅@中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢?！蓖跎缶?，急目瞪之。女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時(shí)也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動(dòng)活潑。之后王生急以他詞掩之，小語責(zé)女。王生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語雙關(guān)，表面似說人睡覺乃常事，實(shí)則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對(duì)封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？且“背他人，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意。待王生將嬰寧帶回家中，王母等對(duì)她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護(hù)自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個(gè)女子面對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚？她是孤零零一個(gè)的面對(duì)周遭世俗眾人別樣的目光。所以當(dāng)“母疑其為鬼，入告吳言，女略無駭意。又吊其無家，亦殊無悲意，孜孜憨笑而已?！贝司渖踝屓松?，嬰寧無駭意，殊無悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護(hù)，表現(xiàn)出憨態(tài)，是讓王母對(duì)她放心?？蓪?shí)際上，嬰寧又豈是無悲意的，她自小無父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對(duì)照她后來的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護(hù)的工具?！叭恍μ庢倘?，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點(diǎn)出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個(gè)世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了。她與王子服成親之時(shí)“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:禮豈為我設(shè)邪!這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心?！吧院┌V，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”王子服這一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對(duì)外道一語耶?？墒侨绱穗[藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的，在與鬼母生活時(shí)，她無需隱藏，無憂無慮，天真無邪，自由自在，可是進(jìn)入世俗社會(huì)后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個(gè)能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨(dú)悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會(huì)攀登其上，摘供簪玩，尤見當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時(shí)遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。