05年北大自考心理學(xué)史心理學(xué)史串講筆記

05年北大自考心理學(xué)史心理學(xué)史串講筆記LtDPAGEPAGE4fishmm05fishmm版心理史串講筆記（感謝北大心理系）緒論1、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：P1（1）前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解。（2）前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。（3）前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論。（4）關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。（5）關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。2、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：P3（1）提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平。（2）充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。（3）增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解。（4）明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。（5）總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。第一章古代前期的心理學(xué)觀念1、心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來(lái)最晚。P132、哲學(xué)史從古希臘開(kāi)始，所以心理學(xué)史也從古驗(yàn)是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質(zhì)也是思想。第二節(jié)古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期一、恩培多克勒P181、恩培多克勒：他將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來(lái)，多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱(chēng)這種物為愛(ài)，憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬(wàn)物。愛(ài)憎帶有物質(zhì)性。萬(wàn)物不同，是因?yàn)樗母南鄬?duì)數(shù)量和排列的不同。2、恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。3、恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴(lài)身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。是后來(lái)氣質(zhì)與神經(jīng)類(lèi)型說(shuō)的萌芽4、恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。二、安那克薩哥拉P20安那克薩哥拉認(rèn)為物是根本不變的，四根本來(lái)就是混合物。三、德謨克利特P211、德謨克利特認(rèn)為，人死時(shí)，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。2、客觀上只有原子與虛空；顏色、滋味、冷熱等感官都是主觀的。第三節(jié)古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念一、阿爾克邁翁P231、阿爾克邁翁是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人；他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管，并曾用孵過(guò)的雞卵觀察胚胎的發(fā)展。2、阿爾克美恩認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。二、希波克拉底P231、希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱(chēng)為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。他的著作《論圣病》是一本專(zhuān)論羊癇瘋的書(shū)。他認(rèn)為，腦是心理的器官。2、希波克拉底將四根說(shuō)系統(tǒng)化。他認(rèn)為，人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦（水根），黃膽汁生于肝(空氣)，黑膽汁生于胃（土根），血液生于心（火根）。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液3、希波克拉底在《論水、空氣和地域》一書(shū)中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。第四節(jié)智者的興起一、普羅塔哥拉（雅典）P241、普羅泰哥拉是第一個(gè)“智者”，“在私事上和公事上的明智”。在認(rèn)識(shí)論上普羅泰哥拉是個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)的本源。片面的認(rèn)識(shí)物質(zhì)內(nèi)部的對(duì)立面。他得出了錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：“人是萬(wàn)物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度”。2、普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來(lái)就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。在歷史上，他第一個(gè)明確提出人的美德可以由教育養(yǎng)成。3、普羅泰哥拉是最早從研究自然轉(zhuǎn)向注意人事的問(wèn)題。二、蘇格拉底P261、蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點(diǎn)。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。2、蘇格拉底的辯論方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)定義能表現(xiàn)這個(gè)事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會(huì)同意的。蘇格拉底自己稱(chēng)這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)（名詞）”，是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱(chēng)蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。第五節(jié)柏拉圖一、《理想國(guó)》與靈魂三級(jí)論P(yáng)261、柏拉圖的理想國(guó)中社會(huì)分成三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級(jí)是武士（軍人），第三等級(jí)是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級(jí)要服從第一級(jí)的命令，各階級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，這樣國(guó)家才成為正義的國(guó)家。2、柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。他對(duì)人的心理的看法無(wú)疑是他對(duì)國(guó)家看法的縮影。二、伊迭耶與知識(shí)即回憶說(shuō)P271、柏拉圖提出了“理念學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱(chēng)為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。2、柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。感官只能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，不能獲得真正的知識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶。這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。認(rèn)識(shí)——即回憶的過(guò)程。第六節(jié)亞里士多德一、《靈魂論》P28－291、亞里士多德把生命只限于動(dòng)植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高。高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。這三級(jí)靈魂是從世界開(kāi)始就有的。生物的種和屬是不變的。二、共同感官亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。三、心理功能的兩分法亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類(lèi)功能。動(dòng)求功能包括感情、欲望、意志、和動(dòng)作等過(guò)程。四、對(duì)心理器官的論述亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）第二章古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念第一節(jié)古代后期的心理學(xué)見(jiàn)解一、懷疑學(xué)派P32皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。要達(dá)到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對(duì)一切事物不下斷語(yǔ)。二、伊壁鳩魯學(xué)派P331、伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在公元前307-306年間在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來(lái)成為古代唯物主義和無(wú)神論的中心。2、伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子——原子。一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來(lái)解釋。3、伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴(lài)于感覺(jué)。他毫不懷疑認(rèn)識(shí)客觀真理的可能性。4、伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動(dòng)的，一是有意的。5、快樂(lè)主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，生活的目的就是快樂(lè)。而享樂(lè)就是沒(méi)有痛苦。6、盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。7、盧克萊修是一個(gè)戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。他在自己的詩(shī)篇中寫(xiě)道，宗教使人類(lèi)陷入極端的貧苦；它蒙蔽人們的理智；唆使人們作不道德的行為，成為罪犯；宗教奴役人們貶低人的尊嚴(yán)。三、斯多噶學(xué)派P371、斯多噶學(xué)派由他的信徒集會(huì)地點(diǎn)――畫(huà)廊而得名。早期的有唯物主義的傾向2、后來(lái)，斯多噶學(xué)派的唯物主義的傾向完全消失了，他們認(rèn)為世界是物質(zhì)，也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，也是世界理性的一部分。所以，人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽(tīng)天由命，順受一切。主張逆來(lái)順受，聽(tīng)天由命，后來(lái)終于成為沒(méi)落統(tǒng)治階級(jí)和基督教的思想理論基礎(chǔ)。3、斯多噶學(xué)派認(rèn)為，人的心由八個(gè)部分，包括五種感官、生殖能力、語(yǔ)言能力和理性；理性是最高部分，居于心臟。他們分心理活動(dòng)為兩類(lèi)：認(rèn)識(shí)和情感。第二節(jié)古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識(shí)一、格林P391、格林是一個(gè)近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開(kāi)始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。2、格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對(duì)腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。3、格林認(rèn)為心理的功能有兩類(lèi)：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。4、對(duì)于身心關(guān)系，格林認(rèn)為，心理與生理是同一件事情的兩個(gè)方面，心理不正?？梢詮纳眢w上找原因。5、格林在心理的生理基礎(chǔ)知識(shí)方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。第三節(jié)基督教約束下的心理學(xué)觀念一、最有影響的教父：奧古斯丁P401、奧古斯丁信奉基督教。他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的；人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類(lèi)，使每個(gè)人生來(lái)就是罪惡的，需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會(huì)就是上帝在地上的代表；離開(kāi)教會(huì)，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會(huì)權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會(huì)必須統(tǒng)治世界。2、奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對(duì)“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。3、奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動(dòng)；身體的生長(zhǎng)依賴(lài)靈魂；感覺(jué)也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。4、奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：（1）自覺(jué)的記憶，（2）理智，（3）意志。二、經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那P421、阿奎那認(rèn)為社會(huì)上的所有等級(jí)都是神定的，人民應(yīng)該服從教會(huì)和封建主，而封建主則必須服從教會(huì)。他說(shuō)，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。2、阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說(shuō)；但當(dāng)它與基督教義沖突時(shí)，他就拋棄了它。三、第十三、四世紀(jì)的英國(guó)進(jìn)步思想家P431、羅杰爾.培根反對(duì)羅馬教會(huì)利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)束縛人的思想。他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識(shí)是否正確，應(yīng)該用實(shí)際觀察來(lái)檢驗(yàn)。2、司各脫反對(duì)阿奎那關(guān)于理智與意志關(guān)系的主張，意志不受其他心理功能的左右，它支配理智而不受理智支配3、威廉奧卡姆反對(duì)羅馬教會(huì)的高壓，主張教會(huì)只應(yīng)管理宗教信仰的事第三章近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期第一節(jié)社會(huì)歷史背景一、文藝復(fù)興的含義P471、十四世紀(jì)末至十七世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過(guò)渡時(shí)期。一般稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為再生時(shí)期，也稱(chēng)“文藝復(fù)興時(shí)期”。2、從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”（名詞）運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。二、人文主義運(yùn)動(dòng)P481、隨著封建社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)因素的逐漸增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自由和價(jià)值的重要，于是人們開(kāi)始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開(kāi)始重視人、尊重人、研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動(dòng)”（名詞）。2、意大利人文主義者脫拉西說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)自己，決不能認(rèn)識(shí)上帝”。3、斐微斯西班牙人文主義者的作品《人的神話(huà)》。三、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭(zhēng)P491、波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉;哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”（“日心說(shuō)”，也稱(chēng)“地動(dòng)說(shuō)”）。2、開(kāi)普勒推翻了天體運(yùn)動(dòng)不同質(zhì)的謬論。他是首先開(kāi)始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)了動(dòng)力的基本規(guī)律，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”理論的正確進(jìn)一步打擊了基督教神學(xué)。4、荷蘭人維薩留斯寫(xiě)成了《論人體構(gòu)造》。5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。6、哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”提出了唯物主義和無(wú)神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場(chǎng)被燒死。第二節(jié)進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見(jiàn)解一、達(dá)芬奇P531、在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。達(dá)•芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。2、達(dá)芬奇提出人眼對(duì)遠(yuǎn)近物體的知覺(jué)受到下列因素的影響：線條透視（2）節(jié)目透視（3）空氣透視（4）移動(dòng)透視（5）雙眼視差二、特勒肖P54特勒肖認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)，應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。三斐微斯P561、在認(rèn)識(shí)論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源。2、斐微斯對(duì)心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。第四章近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭第二節(jié)笛卡兒笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。一、唯理論P(yáng)601、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題是首要的問(wèn)題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念（亦稱(chēng)天賦觀念）。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱(chēng)天賦觀念。二、心物二元論P(yáng)61笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴(lài)他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。三、心身交感論P(yáng)621、笛卡兒說(shuō)身對(duì)心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。四、論反射P63在心理學(xué)史上笛卡兒被稱(chēng)為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。五、論情緒P641、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。2、六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。第三節(jié)馬勒伯朗士一、逢會(huì)論：P651、格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。2、馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對(duì)真理的追求》。二、復(fù)合感覺(jué)P66馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。馬勒伯朗士稱(chēng)為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺(jué)。第四節(jié)斯賓諾莎一、唯物主義的一元論：自因說(shuō)P71斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱(chēng)為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱(chēng)自因說(shuō)。人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。二、唯理論與《倫理學(xué)》一書(shū)P68斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。三、心身平行論P(yáng)69在斯賓諾莎看來(lái)，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成互相平行，卻不能相互決定。四、論聯(lián)想和情感P69斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個(gè)物體同時(shí)作用過(guò)，那么，以后心想象到其中的任何一個(gè)時(shí)，會(huì)立刻記起其他另一個(gè)。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類(lèi)，一類(lèi)是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類(lèi)是心的被動(dòng)狀態(tài)。第五章近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)第一節(jié)英國(guó)的社會(huì)背景一、培根新工具的提出P721、1620年代英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯培根出版了《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。2、相信兩種靈魂說(shuō)，認(rèn)為有兩種靈魂，一種是感性靈魂，一種是理性靈魂。第二節(jié)霍布斯一、機(jī)械唯物論P(yáng)741、霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無(wú)質(zhì)的差異。2、霍布斯認(rèn)為世界是無(wú)質(zhì)的。世界只有一個(gè)實(shí)體，那就是物質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是機(jī)械的。二、論人性P74霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。三、論感覺(jué)與夢(mèng)境P741、霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。2、霍布斯以為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。四、聯(lián)想主義的萌芽P75霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。霍布斯將聯(lián)想分成兩種，一種是無(wú)指導(dǎo)的、無(wú)計(jì)劃的、非恒久的。另一種是有個(gè)欲望或計(jì)劃節(jié)制的。后人把前者稱(chēng)為自由聯(lián)想。第三節(jié)洛克一、經(jīng)驗(yàn)論P(yáng)76英國(guó)思想家洛克的著作《人類(lèi)悟性論》1690年出版。書(shū)中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。用無(wú)可辯駁的事實(shí)抨擊“唯理論”二、感覺(jué)與反省兩源說(shuō)P771、洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)源：（1）對(duì)客觀世界的感覺(jué)（2）反省2、洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為觀念。又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類(lèi)。3、洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱(chēng)它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。他將反省稱(chēng)為內(nèi)感官，意即反省與感覺(jué)一樣是被動(dòng)的。4、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。三、外物的原始性與次起性P78洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類(lèi)與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。四、聯(lián)想主義的開(kāi)始P78聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問(wèn)題之一。因?yàn)槁?lián)想是一種普遍的、比較容易分析的心理現(xiàn)象。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)。第五節(jié)萊布尼茨一、唯理論P(yáng)81萊布尼茨德國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家和心理學(xué)家。著有《單子論》和《人類(lèi)悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上同笛卡兒一樣是唯理論者。萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。二、單子論P(yáng)81“單子論”是其哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。三、預(yù)定和諧說(shuō)P82萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時(shí)已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系。四、論微覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)P83－84萊布尼茨將最不明白的觀念，稱(chēng)為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)?！敖y(tǒng)覺(jué)那是意識(shí)，或說(shuō)，對(duì)這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)的反省認(rèn)識(shí)?！蔽⒂X(jué)是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念第六章近代西方心理學(xué)（四）十八世紀(jì)的英國(guó)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景（了解）約翰、托蘭德認(rèn)為只有人腦這個(gè)具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想第二節(jié)貝克萊貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。著有《視覺(jué)新論》和《人類(lèi)知識(shí)原理》。一、存在就是被感知P87貝克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒(méi)有不被感知之物，而感知是人的精神活動(dòng)，是人的主觀的方面。二、空間知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論P(yáng)881貝克萊在他的《視覺(jué)新論》中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的，用經(jīng)驗(yàn)論來(lái)處理空間知覺(jué)第三節(jié)休謨一、不可知論P(yáng)90休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)。二、聯(lián)想主義P93休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：（1）相似（2）時(shí)地接近（3）因果關(guān)系第四節(jié)哈特利一、振動(dòng)說(shuō)P94（名詞和簡(jiǎn)答）1、哈特利是十八世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想的代表，是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。他基本上是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱(chēng)為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。2、哈特利認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動(dòng)精氣在其中傳導(dǎo)。3、哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。振動(dòng)是上下波動(dòng)，本身垂直運(yùn)動(dòng)而作向前推進(jìn)的縱波運(yùn)動(dòng)，這是腦的細(xì)微運(yùn)動(dòng)，傳導(dǎo)是按神經(jīng)表面水平傳導(dǎo)。4、微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，只不過(guò)微振在振動(dòng)的份量上更加微弱，二者沒(méi)有性質(zhì)的區(qū)別只有量上和程度上的不同。5、哈特利反對(duì)洛克地反省說(shuō)，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義P951、哈特利受洛克影響，他對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義，他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種，聯(lián)想的條件就是一個(gè)：時(shí)間的接近。2、哈特利認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時(shí)間接近，聯(lián)想包括同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。三、三條次級(jí)聯(lián)想律P96（名詞、簡(jiǎn)答）（1）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)。（2）原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱(chēng)之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。（3）有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心，憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來(lái)的，他認(rèn)為人的高尚品質(zhì)都是由聯(lián)想養(yǎng)成的。第五節(jié)蘇格蘭學(xué)派一、興起的背景P105休謨的不可知論主張沒(méi)有外物不可知，有沒(méi)有靈魂與上帝不可知。因此蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)他的學(xué)說(shuō)，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q(chēng)根據(jù)常識(shí)立論，又叫常識(shí)學(xué)派（名詞）。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性。二、代表人物：里德與司徒亞特P98三、心的主動(dòng)論P(yáng)99蘇格蘭學(xué)派反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。第七章近代西方心理學(xué)（五）十八世紀(jì)的法國(guó)第一節(jié)法國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會(huì)思想代表一、孟德斯鳩（論法的精神）P102在1748年出版《論法的精神》的孟德斯鳩是代表大資產(chǎn)階級(jí)的思想家，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。二、拉美特利（人是機(jī)器）P102拉美特利的著作《人是機(jī)器》，人就是機(jī)器，根本不需要什么靈魂。三、狄德羅P103提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。四、愛(ài)爾維修（教育萬(wàn)能論）P1041、愛(ài)爾維修認(rèn)為心理活動(dòng)來(lái)源于外部客觀世界，感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映，但他過(guò)于夸大感覺(jué)的作用，他是機(jī)械唯物論的感覺(jué)主義者，他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他是教育萬(wàn)能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。2、愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。人們知識(shí)和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。五、盧梭（民約論、主情說(shuō)、兒童教育論）P106盧梭著有《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》，他的教育主張中表現(xiàn)了感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的傾向。他主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。第二節(jié)孔狄亞克一、感覺(jué)主義心理學(xué)P1081、孔狄亞克認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相的感覺(jué)，他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”，也反對(duì)洛克的“反省說(shuō)”。2、他著有《人類(lèi)知識(shí)起源論》、《感覺(jué)論》，他把洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺(jué)主義心理學(xué)思想，這是他的心理學(xué)思想的特點(diǎn)。3、狄亞克承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程是感覺(jué)的變相。4、感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別，感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。5、感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論，他們相信人的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。6、他主張感覺(jué)主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)變而出。第三節(jié)兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯一、博內(nèi)（身心平行論、感官分工說(shuō)）P1111、查理博內(nèi)是瑞士的生物學(xué)家和心理學(xué)家。他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明心理過(guò)程，他不認(rèn)為感覺(jué)是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說(shuō)又叫感官的分工說(shuō)。2、所謂感官分工說(shuō)就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。二、卡巴尼斯（神經(jīng)階層說(shuō)、內(nèi)部感覺(jué)）P1121、笛卡兒說(shuō)的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。2、卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說(shuō)，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，包括感覺(jué)、思想和意志；低層沒(méi)有意識(shí)，而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。3、卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體感覺(jué)和本受感覺(jué)。內(nèi)感覺(jué)屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到，這種低階層的內(nèi)感覺(jué)雖不被意識(shí)到，但還是能起心理的背景作用。第八章近代西方心理學(xué)（六）十八世紀(jì)的德國(guó)第一節(jié)德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。第二節(jié)伏爾夫一、伏爾夫P1181、伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。2、伏爾夫曾于1721年演講過(guò)“中國(guó)人的實(shí)踐哲學(xué)”。他很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教，可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系，單從理性也可以建立道德體系和宗教信仰。3、他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》4、伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。他主張二元論的身心平行論。他在認(rèn)識(shí)論上是唯理論者。二、材能說(shuō)P120伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫能力心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。象亞里士多德的二分法一樣，伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類(lèi)。第三節(jié)提頓斯一、內(nèi)省法P122（簡(jiǎn)答）提頓斯是十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)上相當(dāng)重要的人物。對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開(kāi)始的。（1）內(nèi)省法的含義及系統(tǒng)化，提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。（2）內(nèi)省是可能的。有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。二、心理三分法P122提頓斯以前有人已經(jīng)認(rèn)為人的心理作用除認(rèn)識(shí)、意志之外還有感情。提頓斯把心理過(guò)程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。第四節(jié)康德一、不可知論P(yáng)125康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。二、時(shí)空知覺(jué)先驗(yàn)論P(yáng)126康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺(jué)的天生說(shuō)?？档聦?duì)于空間這樣認(rèn)為，人不能設(shè)想無(wú)空間之物，也不能設(shè)想無(wú)物之空間，所以空間是心所固有的。三、對(duì)心理學(xué)的影響P1271、（1）康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。（2）康德還認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)樾睦韺W(xué)不能用數(shù)學(xué)的方法，所以不可能有科學(xué)的心理學(xué)。（3）康德的這個(gè)看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極不好的影響。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心，同時(shí)也使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮，而勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法去解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問(wèn)題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。2、康德提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。3、康德的著作有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義第二節(jié)骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派一、骨相學(xué)P1301、由德國(guó)醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱(chēng)只是到了哥爾的門(mén)徒斯鋪宰姆才開(kāi)始使用。2、骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：（1）一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)?？傊梢詮念^骨的外形來(lái)判斷腦子的情況。（2）心可以分解為若干材能。這些心理材能是參照蘇格蘭學(xué)派所列的材能項(xiàng)目而定的。（3）每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。心理材能分為37種。3、骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。第三節(jié)法國(guó)的反聯(lián)想主義的傾向比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。P133第四節(jié)布朗一、兩種引式P1351、布朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生。2、布朗認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。3、布朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：（1）簡(jiǎn)單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。（2）關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺(jué)或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺(jué)察到它們之間的相互關(guān)系。4、布朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見(jiàn)解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱(chēng)為“心理自發(fā)化學(xué)”二、九條聯(lián)想次級(jí)律P137（1）持久（2）生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)。（3）頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。（4）新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)，例如剛學(xué)過(guò)的東西容易記起。（5）迭代（6）體質(zhì)差異（7）情緒狀態(tài)（8）生理狀態(tài)（9）思維習(xí)慣其中（2）、（3）、（4）條最為重要第五節(jié)詹姆士.密爾一、徹底的聯(lián)想主義P1391、詹姆士密爾是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒(méi)有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。2、詹姆士密爾認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。3、他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想二、心理機(jī)械學(xué)P1411、詹姆士密爾認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說(shuō)他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。2、他的兒子約翰密爾看到他父親這種看法的缺陷，轉(zhuǎn)而發(fā)揮布朗已經(jīng)提出的“心理化學(xué)”的見(jiàn)解。第十章近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué)第一節(jié)影響心理學(xué)的幾種思想一、謝林“自然哲學(xué)”的影響P143按照謝林的意見(jiàn)，現(xiàn)象是宇宙精神的存在和自我意識(shí)的某些特定的形式。自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無(wú)意識(shí)盲目活動(dòng)的結(jié)果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的發(fā)展則意味著以無(wú)意識(shí)的東西向有意識(shí)的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。二、英國(guó)聯(lián)想主義的影響P1441、聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國(guó)學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。2、英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)。三、費(fèi)里斯的影響P1451、他著有《心理的人類(lèi)學(xué)》。2、費(fèi)里斯同意康德的靈魂不可知的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的、主動(dòng)的。第二節(jié)霍爾巴特P145霍爾巴特的著作《心理學(xué)教科書(shū)》,他是最早宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開(kāi)。以下是四個(gè)名詞一、實(shí)子論P(yáng)146霍爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。認(rèn)為世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來(lái)去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無(wú)時(shí)間無(wú)空間的實(shí)子。二、溶合與糾葛P146霍爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺(jué)到而雜湊在一起，為糾葛。三、觀念的相合相與相排P146觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。四、意識(shí)閾限P1471、霍爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識(shí)閾限。2、他的意識(shí)閾限概念后來(lái)被費(fèi)希納所繼承。3、弗洛伊德的觀念是情欲性的，而霍爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。五、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)P148霍爾巴特認(rèn)為，知覺(jué)意味著僅僅進(jìn)入意識(shí)界；這樣的新的知覺(jué)可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺(jué)起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺(jué)作用。與新知覺(jué)有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是霍爾巴特所稱(chēng)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺(jué)，越能夠使新知覺(jué)清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺(jué)作用的規(guī)律。六、簡(jiǎn)答題材能心理學(xué)和霍爾巴特的理智主義心理學(xué)的區(qū)別（P147-148）第三節(jié)本尼克一、原始材能說(shuō)P149本尼克如霍爾巴特，也反對(duì)材能心理學(xué)。他認(rèn)為，人生來(lái)不存在如知覺(jué)、記憶這類(lèi)材能，只有原始材能，即簡(jiǎn)單的感覺(jué)材能和運(yùn)動(dòng)材能。這些原始材能不是被動(dòng)的，是活動(dòng)的，是沖動(dòng)，它們主動(dòng)地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復(fù)雜的能力。二、痕跡說(shuō)P149本尼克和霍爾巴特不同，他認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。這些沖動(dòng)與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，以后在適當(dāng)?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎(chǔ)發(fā)展出更復(fù)雜的過(guò)程。第四節(jié)洛采1、洛采的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱(chēng)為第一部生理心理學(xué)的書(shū)。P1502、部位標(biāo)記說(shuō)是陸宰在心理學(xué)史上有影響的關(guān)于空間知覺(jué)的學(xué)說(shuō)。P150視覺(jué)也存在著部位標(biāo)記第十一章近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期十九世紀(jì)早期德國(guó)開(kāi)始研究化學(xué)和物理學(xué)。P155在轉(zhuǎn)向生物科學(xué)的研究事，德國(guó)在生物科學(xué)及物理科學(xué)研究中走在了世界的前列。P164十八世紀(jì)中期，科學(xué)在德國(guó)的大學(xué)課程中成為重要的部分。P155德國(guó)人的氣質(zhì)比英國(guó)人和法國(guó)人更愛(ài)好細(xì)心的和精確的分類(lèi)和描述工作。P155一、謬?yán)?、神經(jīng)特殊能力說(shuō)：謬?yán)赵谛睦韺W(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說(shuō)。P1552、蔑勒將神經(jīng)特殊能力說(shuō)成十條“規(guī)律”。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，（如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺(jué)等等），它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺(jué)。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺(jué)。P1553、蔑勒的神經(jīng)特殊能力說(shuō)，雖然是錯(cuò)誤的，因感覺(jué)無(wú)疑是我們知識(shí)的最基本的來(lái)源，原因是感覺(jué)所反映的是關(guān)于外物的屬性。當(dāng)然，感覺(jué)機(jī)構(gòu)對(duì)外物性質(zhì)的反映并不是說(shuō)感性映像與被反映的外物的性質(zhì)是完全等同的。P157二、韋柏1、在心理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺(jué)問(wèn)題進(jìn)行了研究。我們說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開(kāi)始于馮特，但應(yīng)該說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋伯開(kāi)始。P1572、兩點(diǎn)閾限：韋柏將被試剛好能覺(jué)察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱(chēng)為“兩點(diǎn)閾限”。P1573、韋伯最重要的研究成果是關(guān)于后來(lái)所謂感覺(jué)的差別閾限。P1574、韋柏定律，即感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱(chēng)為韋柏率。P158三、費(fèi)希納1、名望最高的是他對(duì)心理物理學(xué)的研究。P1592、費(fèi)希納規(guī)律：想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺(jué)之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。感覺(jué)與引起感覺(jué)的刺激都是可以測(cè)量的，兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。S＝ClogR／Ro。S代表感覺(jué)強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺(jué)領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，Ro是閾限刺激度。P160四、霍爾姆霍茲1、空間知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論p1612、在視覺(jué)方面，霍爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。他認(rèn)為對(duì)顏色做出不同反映的眼內(nèi)受體只有三種：由于三種受體的作用，人眼獲得了紅、綠、蘭三種基本色的感覺(jué)。P1623、對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)速度的測(cè)量：霍爾姆霍茲關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)速度的實(shí)驗(yàn)表明，思維與運(yùn)動(dòng)是在可測(cè)量的間隔時(shí)間內(nèi)彼此相繼產(chǎn)生的，糾正了以前認(rèn)為是同時(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤說(shuō)法。P163五、黑林P1641、空間知覺(jué)天生說(shuō)。黑林認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。黑靈的這種看法后來(lái)被完形派心理學(xué)所繼承和發(fā)展。P642、黑林另一個(gè)與霍爾姆霍茲相對(duì)立的學(xué)說(shuō)是色覺(jué)說(shuō)?；魻柲坊羝澱J(rèn)為，基本色有三種，每色都有特殊的纖維。黑靈認(rèn)為，基本色有六種，網(wǎng)膜上有三種物質(zhì)，這三種物質(zhì)，一是“紅綠質(zhì)”，二是“黃蘭質(zhì)”，三是“白黑質(zhì)”。他認(rèn)為，一對(duì)原色之一必然在受體中引起一種化學(xué)變化。黑靈以次解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。黑林色覺(jué)理論最大的成功是“色盲學(xué)說(shuō)”3、黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。一般認(rèn)為黑靈的看法是對(duì)的。第十二章近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué)一、漢密爾頓P168他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類(lèi)。他又把每類(lèi)分為各種材能，如認(rèn)識(shí)分為六種才能：呈現(xiàn)才能、保存才能、再生才能、表象才能、加工才能、以及法則才能。二、約翰密爾P168－1701、他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無(wú)須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。2、約翰密爾明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。三、培因P1711、1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書(shū)，主張心身平行論。2、培因于1872年發(fā)表《心與身》一書(shū)，主張心身平行論，他認(rèn)為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行不互為因果。3、培因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”，即沒(méi)有從感官來(lái)的刺激而能發(fā)生的動(dòng)作，人由有這種自發(fā)的動(dòng)作。進(jìn)化論影響下的心理學(xué)四、斯賓塞P1721、著有《心理學(xué)原理》2、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。他認(rèn)為生命是“內(nèi)部關(guān)系不斷對(duì)外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識(shí)的機(jī)體對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)。3、還主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。五、查理士、達(dá)爾文P174（簡(jiǎn)答2004年）1、達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的主要奠基人。主要著作《物種起源》、《人與動(dòng)物的表情》2、他的進(jìn)化論主要是關(guān)于生物的種是否由進(jìn)化而來(lái)和生物進(jìn)化的原因。（1）他證明了地球上生物的種是一步一步進(jìn)化而來(lái)，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說(shuō)。他還認(rèn)為生物進(jìn)化過(guò)程中每代總發(fā)生一些微小的變異。（2）同時(shí)生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來(lái)，并將這種變異遺傳到后代，沒(méi)有這種有利的變異的生物就滅亡了，這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“自然淘汰”。3、1877年發(fā)表了《一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史》。六、高爾頓P1761、是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初英國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，個(gè)別差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。著作有《遺傳的天才》。1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”2、最早做聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，他用自己做被試，看每個(gè)字引起什么別的字的聯(lián)想，并記錄反應(yīng)時(shí)間。這是一種“自由聯(lián)想”測(cè)驗(yàn)。相關(guān)系數(shù)是他最先使用的。第十三章近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué)1、十九世紀(jì)七十年代到二十世紀(jì)初的心理學(xué)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，大多數(shù)科學(xué)都已經(jīng)脫離哲學(xué)而取得獨(dú)立地位，心理學(xué)獨(dú)立的時(shí)期也已到來(lái)。在德國(guó)，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。有了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)才得以獨(dú)立。馮特提倡實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，促使心理學(xué)獨(dú)立。P1782、馮特的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說(shuō)法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮特主張心理學(xué)的任務(wù)是在實(shí)驗(yàn)的條件下對(duì)心理內(nèi)容作元素低級(jí)分析，別扭關(guān)切認(rèn)為這種試驗(yàn)的內(nèi)省方法，只適用于簡(jiǎn)單的、低級(jí)的心理過(guò)程。研究高級(jí)的心理過(guò)程還須用別種方法。P178一、馮德P179-P1851、德國(guó)著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。2、《生理心理學(xué)原理》書(shū)中：馮特系統(tǒng)地總結(jié)了前人的心理學(xué)成果，并詳細(xì)闡述了各種心理過(guò)程以及神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官的生理解剖，這是心理學(xué)史上第一本系統(tǒng)的心理學(xué)專(zhuān)著，曾被美國(guó)的卡特爾推舉為“心理學(xué)的獨(dú)立宣言”。馮特在生命的最后二十年把主要精力用來(lái)寫(xiě)他的《民族心理學(xué)》共十卷，這是他用歷史法寫(xiě)成的社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。3、論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對(duì)象及方法體系。簡(jiǎn)答論述⑴馮德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)研究的感覺(jué)情感等心理過(guò)程是人直接經(jīng)驗(yàn)到的，這種經(jīng)驗(yàn)更加真切與實(shí)在。⑵馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過(guò)程與大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。⑶馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來(lái)的材料不可靠。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級(jí)心理過(guò)程的社會(huì)心理，如通過(guò)語(yǔ)言的分析來(lái)理解思維。他在《民族心理學(xué)綱要》一書(shū)中把社會(huì)發(fā)展分為“初民時(shí)代”、“圖騰時(shí)代”、“英雄與神的時(shí)代”、發(fā)展到“人道的時(shí)代”。⑷馮德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過(guò)程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過(guò)程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。5、論述馮德的貢獻(xiàn)與局限簡(jiǎn)答論述貢獻(xiàn)⑴：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；貢獻(xiàn)⑵：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)；貢獻(xiàn)⑶：提出用民族心理學(xué)方法（心理產(chǎn)品分析法）來(lái)研究高級(jí)的心理過(guò)程，如社會(huì)心理。貢獻(xiàn)⑷：為歐美一些國(guó)家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專(zhuān)業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。局限⑴：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛；局限⑵：他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用；局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門(mén)既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)。6、馮德心理學(xué)的各種叫法：⑴新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；⑵實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；⑶生理心理學(xué)；⑷內(nèi)省心理學(xué)；⑸元素心理學(xué)；⑹統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)；⑺內(nèi)容心理學(xué)；⑻構(gòu)造心理學(xué)；⑼磚塊灰泥心理學(xué)；（10）傳統(tǒng)心理學(xué)。二、愛(ài)賓浩斯P186－1881、是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他最早把實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于高級(jí)心理過(guò)程。1885年《論記憶》。《心理學(xué)要略》--“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)的過(guò)去，但卻只有一個(gè)短的歷史”。2、他的心理學(xué)觀點(diǎn)接近馮德的內(nèi)容心理學(xué)，他創(chuàng)造性地用實(shí)驗(yàn)法對(duì)記憶過(guò)程進(jìn)行數(shù)量化分析。他創(chuàng)造了一種無(wú)意義音節(jié)，無(wú)意義音節(jié)是用兩個(gè)聲母夾一個(gè)韻母組成。在測(cè)量方法上一般用背誦，也叫重讀法。他還用節(jié)省法3、論述愛(ài)賓浩斯對(duì)記憶的研究主要貢獻(xiàn)簡(jiǎn)答論述⑴對(duì)記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久；⑵對(duì)記憶保持的研究。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過(guò)遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛(ài)賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)畫(huà)成的曲線就是著名的遺忘曲線。雖然有個(gè)體差異，但大體趨勢(shì)是一致的。從遺忘曲線可以看出，遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開(kāi)始，遺忘的速度先快后慢；⑶對(duì)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。4、缺點(diǎn)，主要有（1）對(duì)記憶過(guò)程只做了定量的分析，對(duì)記憶內(nèi)容在性質(zhì)上的變化沒(méi)有進(jìn)行分析。（2）他所用的無(wú)意義音節(jié)是人為的記憶材料，實(shí)驗(yàn)脫離實(shí)際。（3）他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒(méi)有考慮到記憶是一個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過(guò)程。三、繆勒P189發(fā)現(xiàn)被試者對(duì)無(wú)意義音節(jié)往往是盡可能想辦法去加工組織，或附加某種意義去幫助記憶，并且記憶的目的（決心）或心里準(zhǔn)備（定時(shí)）對(duì)記憶效果有很大的影響?？娎贞P(guān)于心理定勢(shì)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來(lái)曲勒佩的思維實(shí)驗(yàn)起了很大的啟發(fā)作用。四、屈爾佩P190－1911、1894年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無(wú)意象思維的符茨堡學(xué)派。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。2、曲勒佩深信對(duì)思維過(guò)程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。其中重要的研究有三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對(duì)于簡(jiǎn)單的思維的實(shí)驗(yàn)；⑶彪勒提出純粹思想的學(xué)說(shuō)。不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想，這被稱(chēng)為“無(wú)意象思維”4、曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心第十四章近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué)機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但他們是有區(qū)別的。（1）一是德英兩國(guó)的早期機(jī)能主義者，這兩國(guó)的機(jī)能主義關(guān)系相當(dāng)密切。他們一般主張心理是要研究心理機(jī)能而不是研究心理內(nèi)容，其中有的人重視心里的發(fā)展，他們并不特別強(qiáng)調(diào)心理使人適應(yīng)環(huán)境的功用。（2）二是后來(lái)作為美國(guó)心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義；他們特別重視心理的適應(yīng)功用，從而注意于人間的能力差異。三是機(jī)能致意作為鮮明旗幟，與構(gòu)造主義對(duì)立的心理學(xué)派，可以認(rèn)為是美國(guó)技能主義總傾向的典型代表。P193一、布倫塔諾P1931、是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，是德國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家。2、布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等的內(nèi)容，而感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)，他稱(chēng)這種活動(dòng)為心理活動(dòng)或意動(dòng)、作為。3、他把心理活動(dòng)基本上分三類(lèi)：⑴表象的活動(dòng)（感覺(jué)、表象）；⑵判斷的活動(dòng)（知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、回憶）；⑶愛(ài)憎的活動(dòng)（感情、希望、決心、意向、欲望）。三類(lèi)之中以表象的活動(dòng)為最根本，其他兩類(lèi)是在這一類(lèi)基礎(chǔ)上形成的。（簡(jiǎn)答）4、簡(jiǎn)述布棱他諾的心理學(xué)研究方法與馮特有何不同？因馮德心理學(xué)研究的對(duì)象是內(nèi)容，內(nèi)容是可以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析的，所以馮德的心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而布棱他諾心理學(xué)研究的對(duì)象是活動(dòng)，活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，它難以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析研究，所以布棱他諾的心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。5、心理現(xiàn)象有兩個(gè)方面：內(nèi)容和作為，在實(shí)驗(yàn)條件下可以觀察到心理內(nèi)容，但不容易見(jiàn)到心理作為，所以布棱他諾和其他經(jīng)驗(yàn)派的心理學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是心理內(nèi)容，這是受實(shí)驗(yàn)法限制的結(jié)果。二、施通普夫的心理學(xué)著作主要是關(guān)于樂(lè)音和音樂(lè)的問(wèn)題，著作《樂(lè)音心理學(xué)》。P196三、瓦德是英國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家。P1971、大約從十九世紀(jì)五十年代以后，英國(guó)漸漸吸收德國(guó)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。瓦德認(rèn)為聯(lián)想雖然是心的一種機(jī)制，但完全不能解釋心的統(tǒng)一性和主動(dòng)性。2、瓦德在1886年論心理學(xué)的條目在英國(guó)百科全書(shū)內(nèi)出現(xiàn)，曾被認(rèn)為是聯(lián)想主義的終結(jié)。四、斯托特P1981、不重視實(shí)驗(yàn)法，認(rèn)為只有內(nèi)省法才是心理學(xué)的根本方法。他把心理區(qū)分為心理過(guò)程與心理內(nèi)容。2、他所謂意動(dòng)就是指欲求、欲望或意志。五、里博P1991、是法國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國(guó)早期機(jī)能心理學(xué)家，于1875年創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論》雜志，1889年，里博曾擔(dān)任在巴黎召開(kāi)的第一次國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席。他把心理學(xué)稱(chēng)為“從哲學(xué)中解放出來(lái)的人的科學(xué)”。2、里博在《記憶的疾病》中提出，記憶的逐步喪失所遵循的規(guī)律是：從不穩(wěn)定的近事記憶向穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶發(fā)展。這一記憶喪失規(guī)律被稱(chēng)為里博定律（名詞）。六、比奈P2001、是法國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和智力測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)始人，于1895年創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)雜志《心理學(xué)年刊》。2、比奈側(cè)重于高級(jí)心理過(guò)程和個(gè)人差異的研究，于1903年發(fā)表的《智力的實(shí)驗(yàn)研究》一書(shū)是根據(jù)他對(duì)他的兩個(gè)女兒的實(shí)驗(yàn)。3、1904年法國(guó)教育當(dāng)局請(qǐng)比奈設(shè)法區(qū)別學(xué)校中學(xué)習(xí)不及格的兒童。比奈與西蒙合作，提出一組測(cè)驗(yàn)，從很容易的到最難的，對(duì)問(wèn)題的了解等共30個(gè)難度不同的試題，用以區(qū)分判斷、理解、推理的能力。編成這組測(cè)驗(yàn)稱(chēng)之為《比奈－西蒙智力量表》七、夏爾科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家，1878年他開(kāi)始用催眠治療歇斯底里癥。他認(rèn)為可催眠性是歇斯底里的特點(diǎn)。南錫學(xué)派的柏南糾正了柴科的這個(gè)錯(cuò)誤看法，認(rèn)為催眠現(xiàn)象不是病癥，而是由于人的可手暗示性。P201八、雅內(nèi)P2021、1892年出版《歇斯底里病人的心理狀態(tài)》，他認(rèn)為歇斯底里是一種人格分裂，原因是意識(shí)力量不夠，只能集中在神經(jīng)系統(tǒng)的一部分上。他認(rèn)為有些歇斯底里病人之所以治好一邊不能動(dòng)的腿之后另一邊腿又不能動(dòng)了，是因?yàn)橐庾R(shí)的縮小。2、他也研究另一類(lèi)心理神經(jīng)癥神經(jīng)衰弱，精神衰弱的病人的人格沒(méi)有分裂，但他們有過(guò)渡的懷疑、無(wú)理的恐怖和沖動(dòng)、強(qiáng)迫等癥狀。莊納認(rèn)為這種病也是由于意識(shí)力量不夠，所以不能控制他的思想，不能認(rèn)清他所處的環(huán)境。第十五章近代西方心理學(xué)（十三）美國(guó)心理學(xué)的興起近代心理學(xué)作為一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)是在西歐產(chǎn)生的，但很快就在美國(guó)這塊“新大陸”上找到了蓬勃發(fā)展的有利條件，而今天美國(guó)已取代西歐成為西方心理學(xué)的主要基地。心理學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，后來(lái)在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)發(fā)展，最后則從歐洲大陸轉(zhuǎn)向美國(guó)。P204－206美國(guó)心理學(xué)的主要先驅(qū)者詹姆士一開(kāi)始他便認(rèn)識(shí)到德國(guó)實(shí)驗(yàn)生理心理學(xué)的重要性，并在他的《心理學(xué)原理》一書(shū)中轉(zhuǎn)述了霍爾姆霍茲和馮特學(xué)派的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。先驅(qū)者霍爾曾經(jīng)在1878-1880年到德國(guó)學(xué)習(xí)，是馮特創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)室時(shí)期赴德學(xué)習(xí)的第一個(gè)美國(guó)心理學(xué)家。其中對(duì)美國(guó)自己的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立具有較大影響的是卡特爾。郝?tīng)栍?883年創(chuàng)立了“美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室”。美國(guó)心理學(xué)也受到法國(guó)和英國(guó)的影響。詹姆士雖然重視德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的成就，但他并不主張把心理學(xué)局限于實(shí)驗(yàn)室的狹小范圍內(nèi)，他甚至把這種局限于實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)貶稱(chēng)作“黃銅鐵器”心理學(xué)。一、美國(guó)心理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)基礎(chǔ)（美國(guó)心理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)）？P206（2004年論述題）1、這個(gè)機(jī)能主義是重視心理現(xiàn)象在人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中的作用，從而重視個(gè)人間的心理能力的差異。這個(gè)方向是由于美國(guó)人對(duì)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的成敗特別關(guān)心的緣故。當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)由于種種有利的條件，發(fā)展迅速，已進(jìn)入壟斷階段，人們信奉實(shí)用主義哲學(xué)，注重別人對(duì)于自己有什么用處，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)以及自己如何應(yīng)付環(huán)境并取得成功，所謂“有用就是真理”。因此，實(shí)用主義也就成了美國(guó)心理學(xué)機(jī)能主義總傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。2、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論主張生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中適者生存、優(yōu)勝劣汰是進(jìn)化的動(dòng)力，這個(gè)理論也助長(zhǎng)了美國(guó)心理學(xué)的機(jī)能主義傾向，并成為這種心理學(xué)傾向得力一個(gè)理論基礎(chǔ)。二、威廉;詹姆士P2061、是美國(guó)新心理學(xué)的先鋒和前輩，有人甚至認(rèn)為他是美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人。2、《心理學(xué)原理》一書(shū)的出版是美國(guó)心理學(xué)史中一個(gè)重要事件。之所以重要，并不是因?yàn)樗鼧?gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的心理學(xué)體系，而是因?yàn)樗w現(xiàn)了美國(guó)心理學(xué)者在此后一個(gè)階段中的研究?jī)A向和理論思想傾向。3、詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動(dòng)著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說(shuō)的“意識(shí)流”或“思想流”。（名詞）4、論述詹姆士的意識(shí)流理論的主要觀點(diǎn)。⑴意識(shí)是人特有的一種機(jī)能。意識(shí)必須有對(duì)象。人的意識(shí)是加于其他器官之上的一個(gè)器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭(zhēng)；⑵意識(shí)是變化的。新的經(jīng)驗(yàn)不斷增加，意識(shí)也不斷積累，因此意識(shí)常新而不重復(fù)；⑶意識(shí)是人各不同的。意識(shí)是個(gè)人私有的，并且個(gè)人意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，構(gòu)成自己獨(dú)有的成分；⑷意識(shí)是連續(xù)不斷，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程；客觀事物是分散的，主觀意識(shí)是流動(dòng)的。⑸意識(shí)是有選擇的，人常常是對(duì)于對(duì)象的某一部分比對(duì)另一部分感興趣。在思想進(jìn)行的全部時(shí)間內(nèi)，常常是歡迎這個(gè)而拒絕另一個(gè)，這就是選擇。5、詹姆士最有影響的學(xué)說(shuō)是他的情緒學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)由于和丹麥生理學(xué)家的觀點(diǎn)不謀而合，因而都稱(chēng)為--朗格學(xué)說(shuō)。6、簡(jiǎn)述詹姆士的情緒說(shuō)。簡(jiǎn)答論述詹姆士認(rèn)為情緒是身體變化的結(jié)果，任何情緒都不過(guò)是身體中生理變化的反射產(chǎn)物，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們看到一只熊，先逃跑而后覺(jué)得害怕。這些反應(yīng)到引起的內(nèi)部沖動(dòng)傳到大腦皮質(zhì)時(shí)所引起的感覺(jué)就構(gòu)成情緒。詹姆士認(rèn)為，不僅身體的反映在情緒出現(xiàn)之前，而且正是身體繁盛變化時(shí)的感受，才是情緒。這一學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：情緒不過(guò)是來(lái)自骨骼肌、內(nèi)臟和其他器官的一陣感覺(jué)印象在意識(shí)中的表現(xiàn)。7、詹姆士對(duì)美國(guó)心理學(xué)的廣泛影響詹姆士的記憶說(shuō)很重要，歷史上有兩種主要的記憶說(shuō)，一種是材能心理學(xué)的記憶說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種最基本的記憶能力，記憶力是可以培養(yǎng)增進(jìn)的。另一種是聯(lián)想說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種腦內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)再度興奮的過(guò)程，它是通過(guò)聯(lián)想的作用引起的。詹姆士提出一種介于兩者之間的看法，他認(rèn)為，保持能力是大腦結(jié)構(gòu)的一般特性，他不僅依賴(lài)個(gè)人腦的結(jié)構(gòu)，而且取決于特定的腦神經(jīng)通道的運(yùn)用。復(fù)習(xí)只能增進(jìn)對(duì)所復(fù)習(xí)的材料的記憶，而不能增進(jìn)一般的記憶力。三霍爾P211－2121、于1883年在約翰斯;霍普金斯大學(xué)創(chuàng)設(shè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年他創(chuàng)辦美國(guó)《美國(guó)心理學(xué)雜志》。2、霍爾的興趣在心理的發(fā)展方面特別是個(gè)體的心理發(fā)展方面，他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)主要是在兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)領(lǐng)域。3、1904年，他的重要著作《青春期》出版，這本書(shū)討論了青春期和生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、性欲、犯罪、宗教、教育等種種問(wèn)題的關(guān)系。是系統(tǒng)的研究青少年心理學(xué)的第一部專(zhuān)著。4、霍爾在教育心理學(xué)中的另一理論貢獻(xiàn)是他提出了“復(fù)演說(shuō)”?；魻柕摹稄?fù)演論》則使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，“未成熟期”不僅可以尚未成人的意義上去理解，而且也是一個(gè)可塑時(shí)期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的時(shí)期，教育的有效作用要看是否能充分利用這一可塑性，促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。（名詞）5、在1909年他請(qǐng)弗洛伊德到克拉大學(xué)講演精神分析，他對(duì)于促進(jìn)精神分析在美國(guó)流行起了很大作用。四、卡特爾P213－2161、卡特爾的開(kāi)拓性工作主要在實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)方面。2、卡特爾回美國(guó)后曾在賓夕法尼亞和哥倫比亞兩所大學(xué)先后建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。3、卡特爾雖然是馮特的學(xué)生，但他不重視內(nèi)容法，他重視用心理測(cè)驗(yàn)來(lái)考察個(gè)人間的差異。4、卡特爾重視心理測(cè)驗(yàn)，他最早用“心理測(cè)驗(yàn)”這個(gè)詞。他所謂心理測(cè)驗(yàn)的含義很廣，不單指智力測(cè)驗(yàn)，而是包括對(duì)人的一切能力的測(cè)驗(yàn)。五、拉德P2161、1887年出版了《生理心理學(xué)》2、簡(jiǎn)述拉德的觀點(diǎn)包括：⑴自我觀：強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要研究的是一個(gè)活動(dòng)著的主體，意識(shí)是這一主體或自我的一種活動(dòng)，心理屬于個(gè)人的；⑵機(jī)能觀：認(rèn)為意識(shí)的機(jī)能在于解決問(wèn)題，心理是提供解決生活問(wèn)題之用的；⑶目的觀：認(rèn)為意識(shí)的機(jī)能或心靈的作用都是為了達(dá)到有機(jī)體的目的，因而成為目的論的，因而心理是有目的性的；⑷生物觀：強(qiáng)調(diào)心靈的功能在于協(xié)調(diào)主體與環(huán)境的關(guān)系并通過(guò)這種協(xié)調(diào)作用適應(yīng)環(huán)境。六、鮑德溫明確地應(yīng)用發(fā)展的觀念于心理學(xué)，他認(rèn)為人類(lèi)的種族心理發(fā)展階段與個(gè)體的心理發(fā)展階段順序是大體相同的。他的心理學(xué)理論主要是把進(jìn)化論原理引入心理學(xué)并以心理學(xué)的“有機(jī)選擇”修改達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。七、閔斯特伯格倡導(dǎo)應(yīng)用心理學(xué)。倡導(dǎo)一種廣義的應(yīng)用心理學(xué)和他在實(shí)驗(yàn)方面的創(chuàng)見(jiàn)給美國(guó)心理學(xué)留下較深的影響。第十六章現(xiàn)代西方心理學(xué)派（一）構(gòu)造主義與機(jī)能主義構(gòu)造心理學(xué)和機(jī)能心理學(xué)作為互相對(duì)立的名稱(chēng)，是鐵欽納于1898年利用詹姆士的用語(yǔ)而提出的，構(gòu)造心理學(xué)是馮德內(nèi)容心理學(xué)的極端化。P221－225一、鐵欽納1、鐵欽納的構(gòu)造主義體系：論述（1）心理學(xué)的對(duì)象與內(nèi)容：鐵欽納的心理學(xué)主張,在輪廓上與馮德基本相同,但在注重內(nèi)容方面更趨于極端.內(nèi)容認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，各門(mén)科學(xué)的唯一區(qū)別僅在于對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的看法上有所不同。他認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)額在研究對(duì)象方面所不同的僅僅在于心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是從屬于個(gè)體的，而物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)則獨(dú)立于個(gè)體之外。研究問(wèn)題心理學(xué)的問(wèn)題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為心理學(xué)的什么是:將心理現(xiàn)象分析為它的元素;心理學(xué)的怎樣,是尋求這些元素如何互相聯(lián)系的規(guī)律;心理學(xué)的為什么是:以與一個(gè)心理過(guò)程相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)心理過(guò)程.他認(rèn)為心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)是:講簡(jiǎn)單心理過(guò)程的分類(lèi)以及它的生理基礎(chǔ),分析各種復(fù)雜心理現(xiàn)象所含的元素,心理現(xiàn)象的生理解釋,某種心理過(guò)程的發(fā)展.（2）生理之為心理的對(duì)當(dāng)：鐵欽納與馮特一樣，采取心身平行論的主張，照一般科學(xué)觀點(diǎn)，解釋就是說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)象的原因。鐵欽納既然以生理來(lái)解釋心理，就應(yīng)當(dāng)肯定生理是心理的原因，心理是生理的結(jié)果、產(chǎn)物了。但他不承認(rèn)生理是心理的原因而說(shuō)他的對(duì)當(dāng)，生理只是與心理平行的相應(yīng)的對(duì)當(dāng)者。（3）實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的方法：①對(duì)心理學(xué)的研究方法,馮德雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)中的應(yīng)用,但他只把實(shí)驗(yàn)法看作是自我觀察的一種輔助手段.鐵欽納在心理學(xué)的方法問(wèn)題上不僅繼承了馮特的基本觀點(diǎn)，而且把“內(nèi)省法”強(qiáng)調(diào)到了不適當(dāng)?shù)牡夭?。因此，他的心理學(xué)有人稱(chēng)為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。②鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱(chēng)――“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。強(qiáng)調(diào)“哪行”是觀察心理過(guò)程自身，而不是觀察它的意義。③鐵欽納強(qiáng)調(diào)不要不注意感覺(jué)自身而由感覺(jué)去推測(cè)是一個(gè)或兩尖物在碰皮膚.否則觀察就是注意感覺(jué)的意義了,照鐵欽納的說(shuō)法這就犯了“刺激錯(cuò)誤”,意思是說(shuō)誤以刺激為感覺(jué)。4、鐵欽納在康乃爾大學(xué)35年，培養(yǎng)了很多學(xué)生。二、芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義P2261、美國(guó)心理學(xué)的總傾向是強(qiáng)調(diào)實(shí)用,但作為一個(gè)自覺(jué)的學(xué)派，則始于十九世紀(jì)九十年代的芝加哥大學(xué)。這一學(xué)派是由于不滿(mǎn)構(gòu)造派而產(chǎn)生的.2、一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。重要代表人物有安吉兒和卡爾。3、杜威①1896年，杜威在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了題為《在心理學(xué)中的反射弧概念》一文。以反射弧概念為題，反對(duì)把心理分析成各個(gè)元素，或分解為各個(gè)部分的做法。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開(kāi)始。②杜威運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論說(shuō)去解釋人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展與心理的變異.杜威的"民主進(jìn)化論"觀點(diǎn),實(shí)用主義的"進(jìn)化論"是機(jī)能心理學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ).4、安吉兒①也是芝加哥大學(xué)的教授。于1907年發(fā)表了《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》一文。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類(lèi)的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱(chēng)自我觀察。②安吉兒認(rèn)為意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識(shí)對(duì)環(huán)境的整個(gè)適應(yīng)功能，包括意識(shí)到和沒(méi)有意識(shí)到的行為;心理學(xué)的研究對(duì)象,應(yīng)不限于意識(shí)到的心理現(xiàn)象.5、卡爾是安吉兒的學(xué)生和繼位人，在1925年出版了《心理學(xué)》一書(shū)，他的思想代表了機(jī)能學(xué)派發(fā)展的晚期傾向。認(rèn)為，心理學(xué)研究的對(duì)象是具有適應(yīng)性質(zhì)的心理過(guò)程，并非向構(gòu)造派所強(qiáng)調(diào)的心理元素。在研究方法上,認(rèn)為應(yīng)該同時(shí)采用自我觀察和客觀觀察的方法.1912年之后，行為主義代替機(jī)能主義。三、哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能主義P229在美國(guó)技能主義心理學(xué)觀點(diǎn)的除了上述芝加哥大學(xué)三位教授外,還有,如早期的卡特爾、后來(lái)的桑代克、伍德沃思1、桑代克在1898年發(fā)表《動(dòng)物的智慧》一書(shū)，“嘗試與錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。他受卡特爾和戈?duì)柕堑挠绊懀矚g搞心理測(cè)驗(yàn)，并設(shè)計(jì)過(guò)多種心理測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)中所以存在著遷移現(xiàn)象,原應(yīng)在于學(xué)習(xí)中具有相同的因素.2、伍德沃思是詹姆士的學(xué)生。P231－232(1)《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《行為動(dòng)力學(xué)》、《現(xiàn)代心理學(xué)派別》（1931年初版，1948年第二版）。(2)他認(rèn)為,心理學(xué)應(yīng)該研究整個(gè)人的全部活動(dòng),他所指活動(dòng)即包括意識(shí)又包括行為,他認(rèn)為對(duì)于人的心理的研究應(yīng)從活動(dòng)入手來(lái)進(jìn)行,還應(yīng)通過(guò)研究人的工作商品去間接的分析心理活動(dòng)的特點(diǎn).(3)1918年伍德沃思出版了專(zhuān)著《動(dòng)力心理學(xué)》。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個(gè)概念可以解釋人的一切活動(dòng)。機(jī)制是指原因通向結(jié)果的歷程，是指刺激達(dá)到反應(yīng)的具體結(jié)構(gòu)關(guān)系。驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件。(4)伍德沃思強(qiáng)調(diào)人的行為的內(nèi)驅(qū)力，因此他的心理活動(dòng)公式S-O-R。其中S表示刺激，R表示反應(yīng)，中間的O代表內(nèi)驅(qū)力。他修訂出版的《心理學(xué)》一書(shū)中，將這一公式擴(kuò)充為：W-S-Ow-R-W，其中附于O下面的小w代表個(gè)體對(duì)環(huán)境的調(diào)整，以及對(duì)情境和目標(biāo)的定勢(shì)。W代表環(huán)境。(5)對(duì)于當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派的評(píng)論，伍德沃思采取調(diào)整和折衷的中間道路的立場(chǎng)，這也是他的《現(xiàn)代心理學(xué)派別》一書(shū)的特點(diǎn)。他在書(shū)中說(shuō)"沒(méi)有一個(gè)學(xué)派不是好的,但是沒(méi)有一個(gè)學(xué)派是夠好的."第十七章現(xiàn)代西方心理學(xué)派（二）行為主義行為主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)？(為什么產(chǎn)生)P234（簡(jiǎn)答論述）⑴在心理學(xué)界，從1879年馮德建立實(shí)驗(yàn)室后，一直是意識(shí)的心理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。馮德的學(xué)生鐵欽納在美國(guó)發(fā)展了一種極端的構(gòu)造心理學(xué)。這種心理學(xué)使用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省方法，分析意識(shí)心理的元素，被認(rèn)為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，很不符合當(dāng)時(shí)美國(guó)迅速發(fā)展的資本主義社會(huì)的需要。⑵動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，也給行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生以一定的影響。正如美國(guó)行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生所說(shuō)，行為主義者的方法大部分是通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為和嬰兒行為的研究而發(fā)展起來(lái)的。因?yàn)椴恢皇莿?dòng)物不可能觀察自身內(nèi)部的情況而把它們報(bào)告出來(lái),幼小的兒童也很難完成這樣的任務(wù).至于變態(tài)的成人更不可能可靠地做這件事.因而心理學(xué)研究逐漸被一種所謂的客觀方法所代替,而研究對(duì)象,也逐漸以行為代替了"意識(shí)",總之,行為主義出現(xiàn)在二十世紀(jì)初期,并非偶然.一、華生P234－2381、是行為主義的創(chuàng)始人。約翰斯-霍普金斯大學(xué)是行為主義的誕生地.2、1913年代表他行為主義立場(chǎng)的文章《從行為主義者的目光看心理學(xué)》發(fā)表，行為主義被公認(rèn)產(chǎn)生。1919年華生出版了《從一個(gè)行為主義者的立場(chǎng)看心理學(xué)》。這本書(shū)是對(duì)他的行為主義立場(chǎng)的更完整的陳述。他認(rèn)為在動(dòng)物心理學(xué)中所使用的方法和原則，同樣適用于對(duì)人的研究。3、華生行為主義的基本主張是什么？（考過(guò)）⑴對(duì)心理學(xué)科的看法：華生認(rèn)為，心理學(xué)是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)是預(yù)見(jiàn)和控制行為；⑵對(duì)基本概念的看法：華生認(rèn)為，應(yīng)該建立一門(mén)全新的心理學(xué)，完全不用傳統(tǒng)心理學(xué)中的名詞象意識(shí)、思維、心理狀態(tài)等。認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用刺激和反應(yīng)，用習(xí)慣形成，習(xí)慣整合這一類(lèi)的術(shù)語(yǔ)來(lái)寫(xiě)。他把思維與言語(yǔ)視為一回事；⑶華生堅(jiān)信嚴(yán)格的決定論，認(rèn)為有一定的刺激必可以引起一定的反應(yīng)；而有一定的反應(yīng)，也必然曾存在一定的刺激。⑷華生貶低神經(jīng)系統(tǒng)在行為中的作用，特別是大腦的作用。他認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)連其中樞在內(nèi)，只不過(guò)在感受器與反映器之間引起聯(lián)絡(luò)作用而已。⑸對(duì)于意識(shí)，華生認(rèn)為，意識(shí)是存在的，但由于它不能予以客觀地證明，所以不能成為科學(xué)的素材。二、其他主要的行為主義者P391、霍爾特：他是一個(gè)新實(shí)在論在論哲學(xué)家兼行為主義心理學(xué)家。他認(rèn)為，行為就是認(rèn)識(shí)。行為是整體，是“特殊反應(yīng)”。P229他認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是人在做什么即人的完整行為，行為包括意識(shí)而非排斥意識(shí)。2、托爾曼P239（1）是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的教授，自稱(chēng)為目的行為主義者。（2）1932年他出版《動(dòng)物和人類(lèi)的目的行為》。書(shū)中明確闡述了他的行為主義觀點(diǎn)。并把一切客觀的材料都吸收到他的行為主義理論體系中。托爾曼擁護(hù)行為主義，但他與華生不同。華生把“目的”看作是一種內(nèi)省的迷信，推開(kāi)不管；托爾曼則自始至終都強(qiáng)調(diào)行為后面的客觀目的性。他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有“目的”的。對(duì)于行為他提出了公式：B＝f(S，A)，其中B代表行為的變量，S代表情境變量，A代表其他前因變量。行為是情境和前因的一種函數(shù)。他認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是觀察行為，確定這種函數(shù)關(guān)系。（3）托爾曼提出“中介變量”的概念。認(rèn)為，至少有兩種中間變量對(duì)解釋動(dòng)物行為是有用的；需求變量和認(rèn)知變量。3、魏斯認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)生物社會(huì)科學(xué)。一方面，應(yīng)與生物科學(xué)接近，一方面又應(yīng)與社會(huì)科學(xué)毗連。P2404、斯金納P240－243（1）1954/1958年《學(xué)習(xí)的科學(xué)和教學(xué)的藝術(shù)》《教學(xué)機(jī)器》小說(shuō)《沃爾登第二》，書(shū)《超越自由和尊嚴(yán)》。（2）斯金納的基本主張：①反對(duì)建立心理學(xué)理論：認(rèn)為建立某種理論意味著對(duì)已知可以直接觀察的事實(shí)作出進(jìn)一步的解釋?zhuān)睦韺W(xué)是一門(mén)不發(fā)達(dá)的科學(xué)，缺少經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的事實(shí)和可靠的研究手段；如建立理論，就會(huì)使心理學(xué)陷入脫離科學(xué)事實(shí)和觀察的思辨之中。②提倡歸納法：心理學(xué)只能采用歸納法；③反對(duì)進(jìn)行群體的研究：主張對(duì)個(gè)體進(jìn)行研究。他認(rèn)為對(duì)群體進(jìn)行研究所獲得的一般化的結(jié)果，并不能真正反映真實(shí)個(gè)體的情況；④反對(duì)“心靈主義”：無(wú)論是構(gòu)造主義心理學(xué)所說(shuō)的意識(shí)，還是弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，都是“心靈主義”的翻版。他認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該研究人的活動(dòng)，而不應(yīng)去揣測(cè)存在于人的軀殼