徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)策略研究

本文格式為本文格式為Word版，下載可任意編輯第第16頁徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)策略爭論“生態(tài)技術(shù)”概念作為人類反思傳統(tǒng)技術(shù)觀和重選擇的結(jié)果而誕生［１］〔Ｐ１４－２０〕。而且，近年來國家大力提倡堅決不移地走生作為我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，在世界建筑藝術(shù)文化領(lǐng)域中獨具一格，斌、羅磊等分析了徽州傳統(tǒng)建筑的文化和空間、藝術(shù)特色及美學(xué)價值［２［３［４。黃煒、顏宏亮闡述了徽州傳統(tǒng)建筑技術(shù)的適合性改善策略［５］。不難

覺察，學(xué)界對徽州傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的生態(tài)技術(shù)策略探討存在著明顯的缺乏和欠缺，這嚴(yán)峻影響了我們對徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)整體性地認(rèn)知、把握以及在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用。因此，本文在生態(tài)優(yōu)先的視域下，從技術(shù)層面進(jìn)展徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)策略的系統(tǒng)商量，從而為其生態(tài)建筑學(xué)理的補(bǔ)充和當(dāng)代生態(tài)建筑設(shè)計與營造實踐供給有益的借鑒。一、徽州傳統(tǒng)建筑材料選取的“生態(tài)性”資源對于建筑來講，是其建筑建筑的前提和根底。不同的自然資源，能給建筑匠師供給不同表達(dá)建筑形式的建筑材料和裝飾材料，給椿等優(yōu)質(zhì)木材，又產(chǎn)桐油、生漆等自然涂料，群山之間不乏適合燒磚制瓦的黏土和包括石灰石在內(nèi)的各種石材［６］。這些以木、竹、石為主要材料資源都是就地取材、便于交通運(yùn)輸?shù)淖匀徊牧?，所以它們成為徽州傳統(tǒng)建筑“適者生存”的最初選擇。縱觀徽州傳統(tǒng)建筑的進(jìn)展歷程與歷史脈絡(luò)，我們覺察，聰明的徽州人在建筑建筑過程中，程度上講，這既是自然資源在本地域的充分使用，節(jié)約大量的人力、物

制造的立體建筑形態(tài)表達(dá)出了豐富的情感，并能夠與人們的情感產(chǎn)生共鳴，使得人們更簡潔承受由外鄉(xiāng)自然材料所打造出的格外接地氣的特色“品嘗”產(chǎn)品。還有，某些建筑材料的技藝進(jìn)展成為一項兼具科學(xué)與技術(shù)的藝術(shù)，如木雕藝術(shù)、竹雕藝術(shù)與石雕藝術(shù)，拓展與促進(jìn)了徽州建筑裝飾藝術(shù)的進(jìn)展。由于所選取的材料來源于本地域自然環(huán)植”，照舊反映出的是本地材料的氣息和特質(zhì)，使其徽派建筑的“地方味道”更濃和特色更加鮮亮?？傊罩輦鹘y(tǒng)建筑中的資源生態(tài)選取技術(shù)，是歷史上的徽州人針對徽州地域自然資源的不斷思考、不斷摸索、不斷商量與不斷嘗試?yán)弥笏傻纳鷳B(tài)選取才智，以此形成的生態(tài)選取技術(shù)。就其技術(shù)視角而言，徽州人選取材料之精、選取材料之巧與選取材料之妙，不僅為選取徽州傳統(tǒng)建筑營建資源，供給極為有效的、合理的生態(tài)技術(shù)手段與方法，同時也補(bǔ)充與完善了徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)體系。二、徽州傳統(tǒng)建筑環(huán)境選擇的“協(xié)調(diào)性”區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)潮濕氣候，四季清楚，春秋短，夏冬長，熱量豐富，雨［７］〔Ｐ４－３８〕。為了采光、避寒、消暑、排水和防潮，徽州人民主動

待點，它既較好地解決了人字形屋頂大體量建筑瓦面縱向延長長、排水速度慢的問題，縮短了瓦面縱向延長，具有較強(qiáng)的內(nèi)向吐水功能，又解決了因體量大，室內(nèi)通風(fēng)透氣采光條件差等問題，使室內(nèi)能夠有效地散濕，通風(fēng)，采光和承受日照［６］。顯而易見，天井技術(shù)的設(shè)置和使用實現(xiàn)了室內(nèi)與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)，也是徽州傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)的直接表達(dá)。同樣，地形和水系環(huán)境也是徽州傳統(tǒng)建筑營建所需奇異處理和協(xié)調(diào)的重要方面。徽州境內(nèi)，屏峰峻哨、嶺谷穿插、丘戀縱橫，這里有高山、低谷，也有平原、盆地。其四周的水系也格外興旺，河網(wǎng)密布，總體呈現(xiàn)出“山環(huán)水繞”的地貌特征［８］〔Ｐ７－２８〕。在這種特定的地理環(huán)境下，徽州先民通過與地形和水系環(huán)境的生態(tài)協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了自己建筑抱負(fù)家園的訴求與愿景。而且這種生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)在徽州民居建筑選址和村落布局上得到了具體的使用和彰顯。在民居建筑選址上，徽州人特別留意趨利避害，擅長協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境要素的不同關(guān)系，擅長奇異地利用地形和自然水系，多依山傍水而筑，或枕山傍水，或倚山跨水，既有地勢高爽，無暴雨山洪毀房塌屋之危，又以青山為屏，坐北朝南，得背風(fēng)向陽、朝向良好之利，還取自然水系之便，少生活取水困難之虞［６］。如此，可以確定地說，作為徽州傳統(tǒng)建筑主體局部的民居建筑選址不僅是生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)的全力應(yīng)用，還以此表達(dá)出了天時、地利、人和的古代哲學(xué)思想。由于徽州古調(diào)技術(shù)的較好例子。眾所周知的宏村“牛形”布局，是歷史上的汪氏先崗山為牛首，古樹為牛角，民居群為牛身，邕溪為牛腸，月塘和南湖為［９］

使得村內(nèi)外水系互動，不僅協(xié)調(diào)了水資源的合理配置，使得居民生活用水和生產(chǎn)用水更加便利，還借助村落水的靈動調(diào)整每家每戶的微氣候，滋潤了人們的心靈，陶冶了人們的情操。正如汪氏第九十五代孫和著吉利歡快，一塊兒流進(jìn)了《水脈宏村》”，又言：“宏村汪氏理與‘水’的相互關(guān)系?！保郏保埃荨玻校保保啊碁榇?，地形和水系環(huán)境成為宏村布局規(guī)劃所必需進(jìn)展生態(tài)協(xié)調(diào)的重要內(nèi)容，很明顯，這也是徽州先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，實行千變?nèi)f化的生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)，來適可見，徽州人民主動適應(yīng)地形與水系環(huán)境，依托協(xié)調(diào)技術(shù)奇異處理建成為自然環(huán)境的一局部。由此，這足以證明生態(tài)協(xié)調(diào)技術(shù)在徽州傳統(tǒng)建筑營建之中的重要性，而且也在確定程度上促進(jìn)具有特色的徽派建筑形態(tài)的架構(gòu)和文化的生成。三、徽州傳統(tǒng)建筑構(gòu)造的“合理性”術(shù)、木作工藝技術(shù)、瓦作工藝技術(shù)、墻體砌筑技術(shù)等多方面的技術(shù)。特別

承受穿斗榫卯，主要靠斜撐承托挑梁［１１］?？梢?，榫卯技術(shù)的使用為建筑構(gòu)件的制造發(fā)揮了重要作用，不僅使構(gòu)件發(fā)揮了其功能，還又如徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)中的墻體砌筑技術(shù)之一—空斗墻技術(shù)，它全斗無眠等多種轉(zhuǎn)變。如此砌法能夠節(jié)約用材、減輕自重，還能自上而下轉(zhuǎn)變形成更好的穩(wěn)定性［１２］。此外，通過墻內(nèi)填灌黃泥或不填物體所筑造的空斗墻，還能提高墻體的隔熱和保溫性能。所以，不難覺察，空斗墻技術(shù)的使用大大改進(jìn)了墻體綠色筑造的工藝，使其墻體形式追隨于墻體功能，既滿足了建筑需要，又節(jié)約了材料資源，實現(xiàn)了低碳環(huán)保的訴求，成為一項優(yōu)良的生態(tài)筑造技術(shù)。與此同時，該項技術(shù)也正是勤勞徽州人在建筑營建過程中，不斷地總結(jié)閱歷和失敗教訓(xùn)所升華出的生態(tài)砌筑方法，是徽州人生態(tài)才智的有力表達(dá)