任慧白社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)院系：教師教育學(xué)院專業(yè)：小學(xué)教學(xué)（文）姓名：任慧白學(xué)號(hào)：201301100321教師姓名：蔣禮上課時(shí)段：周二1.2節(jié)第一章緒論第二節(jié)社會(huì)科學(xué)的研究方法第三節(jié)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的意義第一節(jié)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和地位第一節(jié)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和地位一、科學(xué)和科學(xué)的分類1.定義：科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的體系。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，一切屬于人類知識(shí)體系的學(xué)問(wèn)皆可稱為科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，人為科學(xué)和自然科學(xué)一樣，都是人類知識(shí)體系不斷增長(zhǎng)的領(lǐng)域。從狹義的角度看，科學(xué)自身發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)，人類總是致力于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討，這是人類活動(dòng)的最終動(dòng)因和目的。（1）什么是科學(xué)2.分類：按照人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的不同，分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類。（二）對(duì)社會(huì)科學(xué)的歷史反思

科學(xué)分類是科學(xué)自身發(fā)展的要求，不同時(shí)期人們對(duì)科學(xué)不同分類反映了人類認(rèn)識(shí)的不斷深化。古希臘時(shí)期：亞里士多德：理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、藝術(shù)14-15世紀(jì),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期：弗蘭西斯?培根（人類認(rèn)識(shí)能力的不同）：歷史、詩(shī)歌、哲學(xué)19世紀(jì)，工業(yè)革命時(shí)期：孔德（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式）：天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，并把數(shù)學(xué)看做是一切科學(xué)的基礎(chǔ)20世紀(jì)以后：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)二、社會(huì)科學(xué)的基本特點(diǎn)（一）社會(huì)科學(xué)的形成2.自然科學(xué)的發(fā)展為社會(huì)科學(xué)的形成提供了條件1.社會(huì)變革促使社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生。（文藝復(fù)興—工業(yè)革命—機(jī)器大工業(yè)革命的普及—啟蒙思想）（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)1.區(qū)別：人文科學(xué)研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，是為人類生存意義作出解釋和說(shuō)明。而社會(huì)科學(xué)主要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并提出一整套安排社會(huì)生活的理論。2.社會(huì)科學(xué)是以人類人文知識(shí)和人文精神為基礎(chǔ)的。（三)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有雙重屬性，這里的雙重屬性是指社會(huì)科學(xué)兼有科學(xué)性和價(jià)值性兩種特點(diǎn)。1.社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在它能夠反映、揭示客觀事物的規(guī)律，這是一切科學(xué)都具有的共同特點(diǎn)。2.社會(huì)科學(xué)的價(jià)值性是指社會(huì)科學(xué)不僅以求真為目的，同時(shí)好要有求善的效果?？茖W(xué)性是價(jià)值性的前提，社會(huì)科學(xué)意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮是以其科學(xué)性為前提的。社會(huì)科學(xué)的三個(gè)特征1.社會(huì)科學(xué)無(wú)法離開人類社會(huì)自身的變革和自然科學(xué)的發(fā)展，這是社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)住的一種特征2.社會(huì)科學(xué)是以人類人文知識(shí)和人文精神為基礎(chǔ)的，這是社會(huì)科學(xué)的又一個(gè)基本特征3.由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)的特殊關(guān)系，使得社會(huì)科學(xué)具有真理性和價(jià)值性的雙重特點(diǎn)第二節(jié)社會(huì)科學(xué)的的研究方法一、社會(huì)科學(xué)研究的方法論從社會(huì)科學(xué)研究的這種特殊性出發(fā)，涉及社會(huì)科學(xué)研究的方法論，存在兩個(gè)問(wèn)題:1.社會(huì)科學(xué)如何在處理不同價(jià)值取向時(shí)保持自己的科學(xué)性2.社會(huì)科學(xué)能否運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法

從社會(huì)科學(xué)研究的方法來(lái)看，可以區(qū)分為三個(gè)層次：1.社會(huì)科學(xué)研究的方法論2.各門社會(huì)科學(xué)通用的方法論3.各門社會(huì)科學(xué)研究自身所具有的專門的研究方法。二、社會(huì)科學(xué)的理論研究方法3.分析與綜合橫向比較（一）邏輯分析方法1.比較方法縱向比較動(dòng)態(tài)比較2.歸納與演繹歸納：從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法演繹：從一般原理推理出個(gè)別事物所具有的特征的方法分析：把客觀對(duì)象的整體分解為一定部分并加以認(rèn)識(shí)的思維方法把局部聯(lián)結(jié)起來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的思維方法（二）理論分析方法系統(tǒng)分析法結(jié)構(gòu)和功能分析法因果分析方法第三節(jié)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的意義一、社會(huì)科學(xué)促進(jìn)人類文化的發(fā)展如果說(shuō)處理人魚自然的關(guān)系主要是自然科學(xué)的任務(wù)，那么解決人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系則主要是社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。二、社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展（一）社會(huì)科學(xué)是一種文化生產(chǎn)力（二）社會(huì)科學(xué)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展（三）社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展三、社會(huì)科學(xué)促進(jìn)教育改革的實(shí)現(xiàn)（一）學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)是當(dāng)前高等教育改革實(shí)施素質(zhì)教育的需要（二）學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要（三）學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)是人的全面發(fā)展的需要第二章哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)及其歷史發(fā)展第二節(jié)哲學(xué)與科學(xué)第三節(jié)西方哲學(xué)的歷史發(fā)展第一節(jié)哲學(xué)及其歷史發(fā)展一、哲學(xué)的特點(diǎn)與功能（一）哲學(xué)的產(chǎn)生1.“哲學(xué)”一詞起源于古希臘文。2.在哲學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程中，離不開人類世界觀的形成，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，以及人類對(duì)自身存在之謎的揭示。3.世界觀的產(chǎn)生為哲學(xué)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了初步的條件。4.哲學(xué)對(duì)事物存在的本質(zhì)和意義的探究，歸根結(jié)底是從人自身出發(fā)也是以人為最終歸宿的。（二）哲學(xué)研究的對(duì)象

哲學(xué)研究的對(duì)象不是一成不變的。哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人，是人對(duì)于世界、人生意義的思考和追問(wèn)。哲學(xué)學(xué)科體系的三個(gè)層次:1.最抽象層次，研究整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和普遍規(guī)律（元哲學(xué)）2.次抽象層次，研究自然界、社會(huì)和人類思維中各自的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律（自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論）3.抽象程度相對(duì)較低而應(yīng)用性較強(qiáng)的層次（應(yīng)用哲學(xué)）

（三）哲學(xué)的功能

1.哲學(xué)具有認(rèn)識(shí)論功能2.哲學(xué)具有人生觀功能3.哲學(xué)具有方法論功能二、中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）中國(guó)哲學(xué)的主要特點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)體系與西方哲學(xué)體系、印度體系并稱為世界三大哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)大約產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋時(shí)期中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)：1.密切關(guān)注社會(huì)政治、倫理和人生問(wèn)題2.“天人合一”的特有思維模式3.中國(guó)哲學(xué)的無(wú)神論傳統(tǒng)4.深層生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀（二）中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主要階段1.創(chuàng)生和形成階段（：百家）2.發(fā)展和分化階段（漢代：董仲舒‘魏晉時(shí)期：”魏晉玄學(xué)“、南北朝至隋唐時(shí)期：三教并流3.中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)時(shí)期（宋明理學(xué)）4.中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向三、西方哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)從總體上看，西方哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：1、在宗教——科學(xué)二元文化背景下的發(fā)展模式2、主體與客體二元對(duì)立的思維模式3、哲學(xué)派別的對(duì)立互動(dòng)發(fā)展（二）西方哲學(xué)發(fā)展的主要階段1.古希臘羅馬哲學(xué)（約公元前8世紀(jì)～5世紀(jì)）西方哲學(xué)的開端2.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（約5～14世紀(jì)）亞里士多德3.歐洲近代哲學(xué)（15～18世紀(jì)）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、大陸唯理論哲學(xué)、法國(guó)啟蒙哲學(xué)4.德國(guó)古典哲學(xué)（18世紀(jì)末～19世紀(jì)）德國(guó)古典哲學(xué)5.現(xiàn)代西方哲學(xué)（19世紀(jì)末至今）科學(xué)主要和人文主義第二節(jié)哲學(xué)和科學(xué)一、哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的演變從馬克思主義的觀點(diǎn)看：

?哲學(xué)要以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)

?科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范二、正確理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系（一）科學(xué)是哲學(xué)把握世界的基礎(chǔ)和中介（二）哲學(xué)是對(duì)科學(xué)發(fā)展成果的總結(jié)和反思

1、對(duì)科學(xué)所提供的關(guān)于世界的各個(gè)領(lǐng)域的具體知識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)2、對(duì)科學(xué)發(fā)展史的動(dòng)態(tài)反思和把握3、對(duì)科學(xué)理論本身的探討和反思4、對(duì)科學(xué)方法的方法論反思與提煉5、對(duì)科學(xué)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的反思（三）哲學(xué)對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范作用

1.哲學(xué)為科學(xué)的發(fā)展提供了整體性的世界圖景2.哲學(xué)對(duì)世界的整體性知識(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.哲學(xué)為科學(xué)的發(fā)展提供了方法論的支持4.哲學(xué)通過(guò)倫理原則和審美原則對(duì)具體科學(xué)的研究加以外部規(guī)范5.哲學(xué)還可以通過(guò)思維方式的鍛鑄對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響三、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展影響著哲學(xué)的變革（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的變革

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的滲透力和影響力更加全面和深刻，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的關(guān)鍵性因素，成為現(xiàn)代文明的主要標(biāo)志

根本性變革的表現(xiàn)：1.經(jīng)歷了空前全面的科技革命2.科學(xué)開始形成為一個(gè)分支很多而又聯(lián)系密切的綜合體3.科學(xué)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)化（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響

1.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)派別的產(chǎn)生和演變提供了科學(xué)背景2.科學(xué)在分化的基礎(chǔ)上形成綜合性發(fā)展的趨勢(shì)，也為哲學(xué)內(nèi)部的分化和互滲準(zhǔn)備了科學(xué)前提3.自然科學(xué)方法論的變革刺激了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)方法的變革4.自然科學(xué)社會(huì)功能的雙重性，使得哲學(xué)研究出現(xiàn)了分化第三節(jié)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的主要思潮一、現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮（一）現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展與特點(diǎn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成和發(fā)展有著兩個(gè)重要的背景：1.現(xiàn)代資本主義的發(fā)展2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)代西方哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)發(fā)展的特征：1.哲學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和形式的多樣化2.拒斥或揚(yáng)棄傳統(tǒng)的本體論3.與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展密切聯(lián)系（二）科學(xué)主義思潮發(fā)展的主要形態(tài)與基本特征

現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)3.年代孔德的實(shí)證主義的出現(xiàn)為標(biāo)志的。理論特征：1.在哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上，主張以自然科學(xué)為主要的研究對(duì)象，拒斥形而上學(xué)，把傳統(tǒng)的本體論問(wèn)題逐出哲學(xué)殿堂2.在不同文化的關(guān)系問(wèn)題上，推崇自然科學(xué)，貶斥社會(huì)科學(xué)，主張按照實(shí)證科學(xué)或者精確科學(xué)的模式來(lái)建立哲學(xué)3.在理性與非理性問(wèn)題上，現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮采取的是傳統(tǒng)的理性主義態(tài)度，主張研究理性、弘揚(yáng)理性，而把非理性作為有損于科學(xué)客觀性的消極因素加以貶斥

4.在科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能問(wèn)題上，現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮看不到科學(xué)技術(shù)的雙刃性，對(duì)科學(xué)及其技術(shù)運(yùn)用的社會(huì)功能吃片面肯定態(tài)度5.在事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，科學(xué)主義者往往重事實(shí)而輕價(jià)值，嚴(yán)于求真，疏于求善、求美6.根本特征在于對(duì)自然科學(xué)和理性的崇拜（三）人本主義哲學(xué)思潮發(fā)展的主要形態(tài)與基本特征現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮，是以人為主要研究對(duì)象，是以人為主體來(lái)解釋世界，注重人的非理性因素的意義，強(qiáng)調(diào)要為人的生產(chǎn)和發(fā)展提供方法論準(zhǔn)則的一種哲學(xué)思潮現(xiàn)代西方人本主義思潮表現(xiàn)出的主要特征：1.在哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上，主張以人和社會(huì)問(wèn)題作為主要研究的對(duì)象2.在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論的態(tài)度上，肯定本體論在在哲學(xué)中的重要意義3.在哲學(xué)的階級(jí)性表現(xiàn)上，表現(xiàn)出明顯的階級(jí)性4.在不同文化的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人文領(lǐng)域的獨(dú)特性和人文學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值5.在理性和非理性的問(wèn)題上，推崇非理性6.在科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的評(píng)價(jià)上，通常采取否定性態(tài)度總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方人文主義哲學(xué)思潮的人文取向和非理性主義色彩是其根本特征二、現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主要思潮（一）現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展

從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)社會(huì)開始進(jìn)入民主主義革命的時(shí)期。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，馬克思主義哲學(xué)被介紹到中國(guó)。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展面臨著雙重的選擇：1.對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展2.度西方哲學(xué)的批判和吸收圍繞著這兩個(gè)主要問(wèn)題，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：1.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的準(zhǔn)備和發(fā)端時(shí)期（新文化運(yùn)動(dòng)起至1919年五四運(yùn)動(dòng)）2.西方哲學(xué)的大規(guī)模傳入時(shí)期（五四運(yùn)動(dòng)起至1927年第一次大革命失敗為止）3.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的形成時(shí)期（1927年大革命失敗至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)）4.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的展開與成熟時(shí)期（1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至中華人民共和國(guó)成立）（二）現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)思潮1.自由主義思潮（胡適——實(shí)用主義、丁文江——馬赫主義）2.保守主義哲學(xué)思潮（熊十力、馮友蘭、賀麟）3.馬克思主義哲學(xué)思潮（李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、艾思奇——毛澤東思想誕生）現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有兩大思潮組成：1.科學(xué)主義2.人本主義第三章經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的歷史第四節(jié)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展第一節(jié)作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義（一）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義稀缺資源的配置經(jīng)濟(jì)學(xué)定義有幾個(gè)關(guān)鍵詞：資源稀缺性、選擇行為、資源有效配置1.”資源稀缺性“約束是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。2.”選擇行為“是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象。3.”資源有效配置“是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。（二）非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義與古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念有著本質(zhì)的差別。亞當(dāng)斯密絲為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注的是如何才能使一個(gè)國(guó)家更加富裕，尤其關(guān)注分工如何減少資源的稀缺程度。馬歇爾代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心逐漸轉(zhuǎn)向在給定稀缺程度下資源的最優(yōu)配置問(wèn)題，市場(chǎng)的功能則局限在決定投資品和消費(fèi)品的相對(duì)價(jià)格和數(shù)量上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)兩難沖突：1.新古典的兩難矛盾2.古典的兩難矛盾二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問(wèn)題1.生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？2.如何生產(chǎn)？3.為誰(shuí)生產(chǎn)？4.誰(shuí)作決策？依據(jù)什么作決策？三、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要方法（一）實(shí)證分析和規(guī)范分析實(shí)證分析：力求描述經(jīng)濟(jì)對(duì)象的存在、運(yùn)行狀態(tài)及其相互之間的關(guān)系，討論的是“是什么”的問(wèn)題，他主要涉及事實(shí)判斷，并試圖在對(duì)象之間建立聯(lián)系。

規(guī)范分析：考察經(jīng)濟(jì)行為的后果，并提出他們好壞優(yōu)劣的意見，解決“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，它主要涉及價(jià)值判斷，并試圖在理解與行動(dòng)之間建立聯(lián)系。實(shí)證分析和規(guī)范分析的最主要區(qū)別在于是否存在價(jià)值判斷在宏觀經(jīng)濟(jì)中，主要采用的是比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的分析方法（二）均衡分析

英國(guó)馬歇爾把均衡這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主要是指經(jīng)濟(jì)中各種對(duì)立的、變動(dòng)的、力量處于一種力量相當(dāng)、相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的境界均衡可以分為：1.局部均衡：假定在其他條件不變的情況下，來(lái)分析某一時(shí)間，某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）的供給與需求達(dá)到均衡時(shí)的價(jià)格決定2.一般均衡：在分析某種商品價(jià)格決定時(shí)，則在各種商品和生產(chǎn)要素的供給、需求、價(jià)格相互影響的條件下來(lái)分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時(shí)達(dá)到均衡時(shí)所有商品的價(jià)格如何被決定（三）靜態(tài)分析、比較分析與動(dòng)態(tài)分析靜態(tài)分析:分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時(shí)間因素和具體變動(dòng)的過(guò)程，是一種靜止地，孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。

比較靜態(tài)分析:分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化，以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)總量在達(dá)到新的均衡狀態(tài)時(shí)的相應(yīng)變化，即對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量一次變動(dòng)（而不是連續(xù)變動(dòng)）的前后進(jìn)行比較。動(dòng)態(tài)分析:對(duì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行分析，其中包括分析有關(guān)總量在一定時(shí)間過(guò)程中的變動(dòng)，這些經(jīng)濟(jì)總量在變動(dòng)過(guò)程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及它們?cè)诿恳粫r(shí)點(diǎn)上變動(dòng)的速率微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——采用靜態(tài)和比較靜態(tài)分析方法宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析方法（四）模型分析經(jīng)濟(jì)模型是指用來(lái)描述所研究的經(jīng)濟(jì)事物的有關(guān)變量之間相互關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)?？梢杂梦淖终Z(yǔ)言或數(shù)學(xué)的形式來(lái)表示。第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的行為，這些經(jīng)濟(jì)單位包括消費(fèi)者，工人、投資者、土地所有者、廠商——事實(shí)上，包括了任何參與我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的個(gè)人和實(shí)體。（一）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假設(shè)條件：1.合乎理性的人的假設(shè)條件2.完全信息的假設(shè)條件（二）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置通過(guò)各種市場(chǎng)機(jī)制來(lái)完成，而其中最重要的機(jī)制就是價(jià)格機(jī)制。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決的問(wèn)題就是價(jià)格是如何形成的，這也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱價(jià)格理論的原因所在。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分內(nèi)容：1.簡(jiǎn)要介紹價(jià)格理論的兩個(gè)基本因素：需求和供給2.介紹消費(fèi)者行為理論3.介紹生產(chǎn)者行為理論4.介紹市場(chǎng)理論5.說(shuō)明要素價(jià)格的決定6.介紹一般均衡理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)7.介紹市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策二.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問(wèn)題

1.長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題2.短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)問(wèn)題3.通貨膨脹和通貨緊縮問(wèn)題4.經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題5.宏觀經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要框架內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：1.國(guó)民收入核算理論2.總需求分析3.總供給分析4.長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的合二為一是將來(lái)的必然趨勢(shì)第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的歷史一、重商主義時(shí)期重商主義盛行于16~17世紀(jì)，18世紀(jì)中葉以后趨于衰落1.早期的重商主義以守財(cái)奴的眼光看待金銀貨幣，被稱為貨幣差額或重金主義2.晚期的重商主義的基本理論被稱為貿(mào)易差額論二、自由主義時(shí)期（一）古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義從起飛到昌盛時(shí)期的資階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其反映和代表了產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)：1.信奉經(jīng)濟(jì)自由主義2.關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及與此密切相關(guān)的分配問(wèn)題和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的規(guī)律，研究體現(xiàn)這些規(guī)律要求的經(jīng)濟(jì)政策等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同點(diǎn)：1.信奉自由經(jīng)濟(jì)2.關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在研究方法上的兩種傾向：1.注重經(jīng)驗(yàn)歸納2.注重抽象演繹（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是19世紀(jì)末以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有廣泛影響、戰(zhàn)友重要地位的經(jīng)濟(jì)理論，又稱新古典派理論特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)和諧觀2、供求力量決定價(jià)格的主觀價(jià)值論3、完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)4、充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)第四節(jié)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一、新重商主義時(shí)期背景：1929~1933、1937~1938的“經(jīng)濟(jì)大蕭條”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)能為力導(dǎo)致了“凱恩斯革命”（一）凱恩斯革命凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》是一本革命性的書，因?yàn)槠湓诶碚?、方法和政策三方面提出了不同于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和主張1.理論上的新觀點(diǎn)：凱恩斯理論有效需求是商品總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的總需求凱恩斯理論具有如下特點(diǎn)：（1）考慮制度因素和不確定性對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的決定性影響（2）著重短期分析（3）強(qiáng)調(diào)有效需求機(jī)制的決定性作用，否認(rèn)相對(duì)價(jià)格短期變動(dòng)的重要意義（4）斷定資本主義經(jīng)濟(jì)體系不可能自行達(dá)到充分就業(yè)狀態(tài)，否定西方關(guān)于“充分就業(yè)為常態(tài)”的信條.2.方法上的創(chuàng)新：宏觀分析正確的二分法：關(guān)于一廠或一業(yè)之理論，研究如何把一特定量資源分配于各種用途，其報(bào)酬為如何等；適用于社會(huì)全體的產(chǎn)量論及就業(yè)論。

3、政策上的新觀點(diǎn)：政府干預(yù)在政策上，凱恩斯反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的“自由放任”，積極主張政府應(yīng)干預(yù)和調(diào)節(jié)私有經(jīng)濟(jì)。（二）新古典綜合新古典綜合就是總收入決定理論的要素與早先的相對(duì)價(jià)格和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論相結(jié)合新古典綜合包括的三個(gè)意義：1.凱恩斯理論本身綜合成宏觀一般均衡理論，而理論本身卻和新古典理論有共同之處2.凱恩斯的宏觀理論體系和新古典的微觀理論體系結(jié)合3.凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)的財(cái)政政策和新古典主義的貨幣政策的結(jié)合二、新自由主義時(shí)期（一）貨幣主義背景：從60~70年代，資本主義國(guó)家的情況是：通貨膨脹越快，預(yù)算赤字越大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反而越慢，視野人口增加，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)與凱恩斯主義的區(qū)別：反對(duì)積極的穩(wěn)定政策（二）理性預(yù)期學(xué)派（新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派）三個(gè)主要假說(shuō)：1.理性預(yù)期假說(shuō)2.持續(xù)市場(chǎng)出清假說(shuō)3.總供給假說(shuō)三、新凱恩斯主義與新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭(zhēng)新凱恩斯主義要關(guān)心以最大化行為和理性預(yù)期為基礎(chǔ)探索嚴(yán)密可信的工資和價(jià)格粘貼性模型1.新古典與凱恩斯主義模型之間的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別在于對(duì)定價(jià)行為的看法2.在政策觀點(diǎn)上有較大差異3.凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大膽構(gòu)筑一個(gè)新的理論世界，其特征是不完全競(jìng)爭(zhēng)、不完全市場(chǎng)、異質(zhì)勞動(dòng)以及不對(duì)稱信息，而且當(dāng)事人常常關(guān)系公平問(wèn)題第四章法學(xué)第一節(jié)法學(xué)的性質(zhì)和功能第二節(jié)法學(xué)的歷史發(fā)展第三節(jié)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家第四節(jié)中國(guó)法學(xué)發(fā)展前景展望第一節(jié)法學(xué)的性質(zhì)和功能一、法學(xué)的性質(zhì)與特征法學(xué)的概念：法學(xué)又稱法律學(xué)、法律學(xué)科，它是研究法律這一特定社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)法學(xué)的特征：法學(xué)的本質(zhì)是一門實(shí)踐科學(xué)，具有實(shí)踐性、科學(xué)性和階級(jí)性的特征。二、法學(xué)的主要研究領(lǐng)域所謂法學(xué)研究的領(lǐng)域，就是指法學(xué)各分支學(xué)科的全部?jī)?nèi)容，即法學(xué)體系法學(xué)的分支學(xué)科可作以下幾種劃分：1.從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，法學(xué)可以分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)2.從法律的制定到實(shí)施這一角度出發(fā)，法學(xué)可以分為立法學(xué)、法律解釋學(xué)和法律社會(huì)學(xué)

3.從各種類別的法律這一角度出發(fā)，法學(xué)可以分為國(guó)內(nèi)法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、法律史學(xué)和比較法學(xué)

4.以法學(xué)的純粹程度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，法學(xué)可以分為純法學(xué)和邊緣法學(xué)5.以法學(xué)內(nèi)部的指導(dǎo)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，法學(xué)可以分為基礎(chǔ)法學(xué)和部門法學(xué)三、法學(xué)的功能法學(xué)的功能指法學(xué)本身固有的功能和效用其功能又表現(xiàn)在理論認(rèn)識(shí)、實(shí)際運(yùn)用、法文化傳播三個(gè)大的方面（一）理論認(rèn)識(shí)功能1.解釋功能2.預(yù)測(cè)功能3.評(píng)判功能（二）實(shí)踐功能1.導(dǎo)向功能2.教化功能（三）法文化傳播功能第二節(jié)法學(xué)的歷史發(fā)展一、法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景背景：1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)，法產(chǎn)生了2.逐漸出現(xiàn)了專門研究法的職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)及其有關(guān)法律的理論、知識(shí)體系，法學(xué)就產(chǎn)生了法學(xué)產(chǎn)生具備的前提：1.立法已發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的程度2.社會(huì)上已出現(xiàn)了一個(gè)職業(yè)法學(xué)家的集團(tuán)。二、中國(guó)法學(xué)的歷史發(fā)展1.先秦時(shí)期可以視為中國(guó)古代法學(xué)的萌芽時(shí)期。代表儒家、墨家、道家、法家。儒家：“禮制”“德治”墨家：以天為法，循法而循道家：無(wú)為而治法家：“法治”2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的第一個(gè)繁榮期。（1）編撰了歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》（2）商鞅、韓非的理論表明法家作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派已經(jīng)興起，也標(biāo)志著法學(xué)在中國(guó)歷史上開始逐漸形成3.秦漢時(shí)期是中國(guó)古代成文法法律體系全面確立的時(shí)期，這一時(shí)期形成并確立了影響此后中國(guó)古代法和法學(xué)發(fā)展兩千余年的正統(tǒng)的法學(xué)世界觀董仲舒：“罷黜百家’獨(dú)尊儒術(shù)”4.東晉以后，法律解釋也趨于規(guī)范化，私人注釋逐漸由官方注釋所取代《唐律疏議》是中國(guó)迄今為止完整保存的最早、最系統(tǒng)的注釋法學(xué)著作5.1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨著西方文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思想也開始了與西方法學(xué)思想溝通與對(duì)話的歷史6.

在國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，它一方面堅(jiān)持封建儒學(xué)中的法律思想，另一方面有沿襲西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)觀點(diǎn)匯成了以《六法全書》為代表的法律體系7.隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國(guó)的建立，中國(guó)徹底結(jié)束了兩千余年的封建主義法學(xué)三、西方法學(xué)的歷史發(fā)展（一）西方法學(xué)發(fā)展的主要?dú)v史階段西方法學(xué)的歷史發(fā)展，通常是指古羅馬奴隸社會(huì)的法學(xué)、西歐封建社會(huì)的法學(xué)以及近現(xiàn)代西方資本主義的法學(xué)歷史階段：1.古希臘很早就產(chǎn)生了法的觀念2.古代羅馬是西方古代法學(xué)發(fā)展的頂峰（《十二表法》是羅馬法學(xué)形成的起點(diǎn)3.自公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡起至17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止，哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都成了神學(xué)的附庸4.11世紀(jì)，“羅馬法復(fù)興”5.近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的思想核心是自由、平等、人權(quán)和法治，其集中體現(xiàn)是古典自然法學(xué)派提出的“社會(huì)契約論”“天賦人權(quán)輪”6.19世紀(jì)以后，分析法學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著作為獨(dú)立學(xué)科的法學(xué)出現(xiàn)7.20世紀(jì)初西方社會(huì)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，強(qiáng)調(diào)了法的社會(huì)化（二）西方主要法學(xué)流派

1.自然法學(xué)派2.分析實(shí)證法學(xué)3.法社會(huì)學(xué)派四、馬克思主義法學(xué)

馬克思主義法學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、科學(xué)地闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的、代表工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾利益的法學(xué)。與以往法學(xué)的區(qū)別：1.以往法學(xué)都是以唯心史觀為理論基礎(chǔ)的2.以往的思想家、法學(xué)家盡管對(duì)法的本質(zhì)有各種不同的解釋，但都有一個(gè)共同點(diǎn)3.以往法學(xué)家大豆以為法是超歷史的，是永恒存在的馬克思主義法學(xué)經(jīng)歷的時(shí)期：1.以馬克思恩格斯為代表的時(shí)期2.以列寧為代表的時(shí)期3.以毛澤東為代表的時(shí)期4.以鄧小平為代表的時(shí)期第三節(jié)依法建國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家一、法制、法治和依法治國(guó)的科學(xué)含義（一）法制和法治的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：1.法治和法制都以法律為核心內(nèi)容和要素

2.他們都屬于社會(huì)上層建筑的范疇，都受一定的物質(zhì)生活條件的制約3.都體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。區(qū)別：1.法治是一個(gè)更具豐富內(nèi)涵的概念2.從觀念形態(tài)上看，法治是建立在民主、自由、平等、人權(quán)、憲政基礎(chǔ)上的立國(guó)、治國(guó)的思想理論3.在制度層面上，法治是以法制為載體的一整套制度和原則的體現(xiàn)

4.在運(yùn)行形態(tài)上，法治包括了立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的全過(guò)程和運(yùn)行機(jī)制。（二）依法治國(guó)基本方略的提出依法治國(guó)是鄧小平理論的有機(jī)組成部分，是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平同志帶領(lǐng)全黨好全國(guó)人民在繼承和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想，努力探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的治國(guó)方針。1.1978年鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制2.1996年在黨的十四屆五中全會(huì)和八屆全國(guó)人大四次會(huì)議上提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)基本方略3.1997年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上，確定了“依法治國(guó)，建設(shè)會(huì)主義國(guó)家”的基本方針4.黨的十五大進(jìn)一步確認(rèn)和深化了“要依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略方針和政策（三）依法治國(guó)的科學(xué)含義（1）依法治國(guó)的主體是廣大人民群眾（2）依法治國(guó)的對(duì)象，是國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、社會(huì)事務(wù)，重點(diǎn)是依法治權(quán)，依法治吏（3）依法治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，即一句是憲法和法律（4）依法治國(guó)的宗旨，是保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變（5）依法治國(guó)的方式，是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依法通過(guò)各種途徑和方式治理國(guó)家二、社會(huì)主義國(guó)家依法治國(guó)的重要性與必要性

1.只有堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，才能促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)2.只有堅(jiān)持依法治國(guó)方略，才能發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保障社會(huì)主義初級(jí)階段政治綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)3.只有堅(jiān)持依法治國(guó)方略，才能維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，保障國(guó)泰民安4.只有堅(jiān)持依法治國(guó)方略，才能促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，保障社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)5.只有堅(jiān)持依法治國(guó)方略，才能加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，保障中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的順利發(fā)展三、依法治國(guó)是一項(xiàng)偉大而艱巨的系統(tǒng)工程

依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，也是一項(xiàng)艱巨而偉大的系統(tǒng)工程依法治國(guó)的核心是法治

第四節(jié)中國(guó)法學(xué)發(fā)展前景展望一、中國(guó)法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)“中國(guó)特色”是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的基本規(guī)格包含：（1）我國(guó)法學(xué)必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)間出發(fā)

（2）中國(guó)特色的法學(xué)必須體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特征和時(shí)代精神（3）中國(guó)特色的法學(xué)必須繼承中國(guó)優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)和中華法系具有生命力和再生力的民族精神，確立我國(guó)法學(xué)自己的民族品格或民族性，以具有民族特色的形象自立于世界法學(xué)之林。二、法學(xué)研究的新熱點(diǎn)（一）法治和法治國(guó)家研究（二）法律全球化研究（三）可持續(xù)發(fā)展法研究（四）健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系研究（五）司法公正與效率研究第五章政治學(xué)第一節(jié)政治學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)政治學(xué)的歷史地位第三節(jié)當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)研究的主題與理論第四節(jié)政治學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與展望第一節(jié)政治學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與內(nèi)容構(gòu)成一、政治的含義（一）政治的基本含義政治作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，具有豐富的內(nèi)涵，可以從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，闡述不同的政治觀點(diǎn)1.政治是對(duì)理想生活或社會(huì)價(jià)值的追求2.政治是圍繞權(quán)力展開的活動(dòng)3.政治是對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理4.政治是公共決策及價(jià)值的權(quán)威性分配政治是制定政策和執(zhí)行政策的過(guò)程，政治是人們從事社會(huì)公共活動(dòng)的方式、方法和途徑（二）馬克思主義政治學(xué)對(duì)政治的理解馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生是政治學(xué)發(fā)展歷史上的一次革命，揭示了政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征，它對(duì)政治的理解概括起來(lái)，基本內(nèi)容如下：1、政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系2、政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)3、政治的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題4、政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象二、政治學(xué)的含義和研究?jī)?nèi)容（一）政治學(xué)的基本含義一般意義上來(lái)講，政治學(xué)就是研究政治的科學(xué)在當(dāng)代政治科學(xué)研究中，有幾種有代表性的觀點(diǎn)：1.政治學(xué)是研究國(guó)家問(wèn)題的科學(xué)2.政治學(xué)的研究對(duì)象是公共權(quán)力及其權(quán)威性價(jià)值分配3.政治學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)的政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律

4.政治學(xué)的研究對(duì)象公共事務(wù)5.政治學(xué)的研究對(duì)象是政府及其公共政策6.政治學(xué)的研究對(duì)象是一切政治現(xiàn)象7.政治學(xué)的研究對(duì)象可分為狹義和廣義兩種從這些定義可以看出，政治學(xué)作為研究政治的科學(xué)，其含義的確定是與政治的定義聯(lián)系在一起的政治學(xué)以政治關(guān)系為研究對(duì)象（二）政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容

1、政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容的分類：（1）政治學(xué)基本理論（2）政治思想（3）政治制度（4）國(guó)際政治2、政治學(xué)原理的基本內(nèi)容：（1）政治主體（2）政治行為（3）政治文化（4）政治發(fā)展三、政治學(xué)的學(xué)科地位（一）政治學(xué)與哲學(xué)哲學(xué)和政治學(xué)的關(guān)系非常密切，它作為世界觀和方法論，對(duì)于任何一種社會(huì)現(xiàn)象，都必然要做出價(jià)值評(píng)判（二）政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)政治學(xué)研究的是人類政治現(xiàn)象、上層建筑及其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)兩者各有不同的研究對(duì)象和領(lǐng)域，但他們又相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用（三）政治學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義1.科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治的研究，是政治學(xué)的重要內(nèi)容2.對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律的研究，是政治學(xué)研究社會(huì)主義政治的重要理論依據(jù)（四）政治學(xué)和法學(xué)法學(xué)是以法律作為研究對(duì)象的學(xué)科，屬于意識(shí)形態(tài)及上層建筑，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，又由于法律是一種強(qiáng)制性的社會(huì)現(xiàn)象，因而政治學(xué)與法學(xué)兩門學(xué)科關(guān)系最為密切但是政治學(xué)的側(cè)重點(diǎn)終究是公共權(quán)力，而法學(xué)的側(cè)重點(diǎn)終究是特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，所以，法學(xué)不能代替政治學(xué)，政治學(xué)也不能代替法學(xué)。(五)政治學(xué)與社會(huì)學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)象日益復(fù)雜化，政治學(xué)與社會(huì)學(xué)研究范圍的價(jià)差也尤為突出，如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政策、社會(huì)輿論等，既是社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題又是政治學(xué)研究的問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)學(xué)的研究方法，特別是實(shí)證研究的方法，已成為政治學(xué)研究的重要方法?？傊螌W(xué)作為社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，其他學(xué)科的發(fā)展對(duì)政治學(xué)的發(fā)展大有裨益，同樣，政治學(xué)的發(fā)展對(duì)其他學(xué)科也具有促進(jìn)作用。第二節(jié)政治學(xué)的歷史發(fā)展一、西方政治學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)其發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段：1.古希臘、羅馬時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)（柏拉圖的《理想國(guó)》西方政治思想最初萌芽之代表作，《法律篇》、亞里士多德《政治學(xué)》，西塞羅《論共和國(guó)》）2.中世紀(jì)時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)（在這一時(shí)期，基督教神學(xué)一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位）3.文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)文藝復(fù)興是西方政治學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，政治學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)和傳統(tǒng)倫理道德觀念的束縛4.現(xiàn)代政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代意義上的政治學(xué)科誕生于美國(guó)二、馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生于特點(diǎn)（一）馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生1.19世紀(jì)初期，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命基本完成，法、美、德等國(guó)也在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期開始了產(chǎn)業(yè)革命。2.從19世紀(jì)30年代起，法、英和德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。3.19世紀(jì)30~40年代，馬克思和恩格斯為探求人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑，進(jìn)行了艱苦的科學(xué)研究活動(dòng)，至于法國(guó)空想社會(huì)主義設(shè)想的自治方案，對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)形成了直接影響。