教育學(xué)講義(考研專用)

專題一：教育學(xué)原理的性質(zhì)、對象和范疇

閱讀書目：

胡德海：《教育學(xué)原理》第一章

葉瀾：《教育概論》

《中國教育科學(xué)年度發(fā)展報告》（2001）一教育學(xué)原理篇與教育哲學(xué)篇

《中國教育發(fā)展世紀(jì)問題的審視》（教育研究，2004年第7期）

周浩波：《教育哲學(xué)》前言，第五章

孫喜亭：《中國教育近五十年發(fā)展概括》（教育研究，1998年第9期）

瞿葆奎：《中國教育百年》（教育研究，1998年第12期，99年第1、2期）

《當(dāng)代西方教育學(xué)的探索與發(fā)展》（教育研究，1998年第4期）

唐瑩：《元教育學(xué)》（教育研究，2001年第2期）

一、教育學(xué)原理的學(xué)科性質(zhì)

■關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科名稱

回顧我國教育學(xué)百年的歷史，會發(fā)現(xiàn)學(xué)科名稱的變化情況，在20世紀(jì)初,

我國出版的代表性的教育學(xué)專著很少有人用“教育學(xué)”這個名稱，多采用“教育

概論”這一稱謂。如:

舒心城：《教育通論》（中華書局，1927）

莊澤寅：《教育概論》（中華書局，1928）

范壽康：《教育概論》（開明書店，1931）

孟憲承：《教育概論》（商務(wù)印書館，1933）

羅廷光：《教育概論》（正中書局，1935）

新中國建立以后到20世紀(jì)80年代末，我國的專著多采用“教育學(xué)”這一名

稱；90年代以后出版的教育學(xué)專著，“教育學(xué)”這一名稱又逐漸減少，代之以“教

育原理”，“教育學(xué)原理”等。

由此引發(fā)的問題是：這種變化說明了什么？為什么會有這種變化?

其主要原因是：

?二、三十年代我國教育學(xué)受西方的影響，在西方著作中多采用“概論”之

稱。

?五十年代后，受蘇聯(lián)的影響，無論從名稱和內(nèi)容體系均受蘇聯(lián)理論的影響。

?九十年代后，由于教育學(xué)科的分化，教育學(xué)形成了很多分支學(xué)科，其體系

有了很大的變化。教育學(xué)的基本理論由教育概論，“教育原理”之類表述。而德

育理論、教學(xué)理論、學(xué)校管理等由專門的學(xué)科來表述。

“教育學(xué)原理”一書就其內(nèi)容來看，就是教育學(xué)。但這個名稱語義上不太恰

當(dāng)。［foundationsofeducation（教育學(xué)原理）］

為了徹底地了解教育學(xué)的性質(zhì)，我們首選應(yīng)當(dāng)了解教育學(xué)的發(fā)展歷史：

■“教育學(xué)”學(xué)科獨立界說

▲教育學(xué)學(xué)科獨立的標(biāo)志是什么，一般認(rèn)為是赫爾巴特《普通教育學(xué)》（1806）

的出版。但對其源頭，理論界有不同的觀點：

?教育學(xué)成為獨立學(xué)科的標(biāo)志是赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版，這是一部

從“教育目的”出發(fā)，以“學(xué)校教育”為對象，以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育學(xué)?！栋?/p>

文鑄:《“教育學(xué)”的學(xué)科稱謂問題》,《教育研究》,1992年第8期）

?夸美紐斯《大教學(xué)論》（1638）的問世，才使教育學(xué)從以往的哲學(xué)、社會學(xué)

等論述中分離出來，成為獨立的科學(xué)。被人們尊為教育史上的“哥白尼”。（王天

一:《外國教育史》上,北師大出版社,1993年版,第141頁）（田本娜:《外國

哲學(xué)思想史》,人教版,1992年版,第120頁）

?從夸美紐斯“大教學(xué)論”問世，教育學(xué)已走過了近300年的歷史。（葉立

群:《教育學(xué)原理》第362頁）

持此觀點的還有《中國大百科全書?教育》。

對此，瞿葆奎認(rèn)為：

?兩本書相距近兩個世紀(jì)，依我之見，《大教學(xué)論》堪稱是世界是最早一本

系統(tǒng)地論述教育問題的專著，也是一本教育學(xué)的專著。但是，使用“教育學(xué)”名

稱的著作乃是赫樂巴特的《普通教育學(xué)》。（瞿葆奎,1998）

▲20世紀(jì)以后，“教育學(xué)”內(nèi)部分化。特別到四十年代以后，除德國和蘇聯(lián)

以外，“教育學(xué)”作為學(xué)科名稱幾乎在西方大多數(shù)國家消失?！?發(fā)文鑄，1992］.

“在歐美的課程表上幾乎找不到‘教育學(xué)’這個名稱。［胡德海,1990］.

“教育學(xué)”這個名稱為什么會消失，西方是不是就沒有“教育學(xué)”這個名稱？

?1990年胡德海在《教育學(xué)概念和教育學(xué)體系問題》（教育研究,1990年第

3期）一文中說：“把教育學(xué)看作只是一本書的觀念是落后的、陳舊的“在教

育科學(xué)理論體系中需要一門探討教育一般原理的學(xué)科。這門學(xué)科絕對不應(yīng)是‘不

倫不類’的‘教育學(xué)'，而應(yīng)稱之為'教育學(xué)原理'或'教育原理也可以稱之

為‘教育基本理論'、'教育學(xué)概論'、'教育學(xué)基礎(chǔ)'之類。在內(nèi)容上與西方的‘教

育哲學(xué)'一致。

?1995年華東師大的吳鋼在《教育研究》上發(fā)表了一篇《論教育學(xué)的終結(jié)》

的文章［教育研究,1995年第7期］,引發(fā)了一場爭論。吳鋼說：“20世紀(jì)以來，

對教育活動的研究已突破了‘教育學(xué)'的基本理論領(lǐng)域，在西方，很早就用

education代替了pedagogyo到了六、七十年代則用educationalsciences,

指稱有關(guān)的教育理論。［（說明:用educationalsciences代替教育學(xué)主要是法

語國家,而德語國家仍頑固地用pedagogy.在英語國家中,多使用“教育科學(xué)

及基礎(chǔ)理論”即educationaltheoryanditsfoundationdiscipline）

（foundation,是:建立,創(chuàng)辦;建筑物;基金;基礎(chǔ);根據(jù);foundations,則

是:地基,基礎(chǔ)）（discipline,鍛煉,訓(xùn)練;紀(jì)律,風(fēng)紀(jì);命令;服從；懲罰;

學(xué)科,科學(xué);）（disciplineeducation,紀(jì)律教育）］。吳鋼認(rèn)為，"這種表面變化

至少反映出‘教育學(xué)'（或教育基本理論）價值的萎縮?！薄岸抑С纸逃龑W(xué)存在

的條件發(fā)生了變化，即發(fā)展動力的喪失和解釋域的消失?！?/p>

而鄭金洲對此持相反的看法，他認(rèn)為西方仍然有“教育學(xué)”的稱謂—

educology,此詞六十年代經(jīng)由斯恒納等人的大力提倡逐漸推廣開來。對于

educology如何翻譯；瞿葆奎先生曾請教教育史學(xué)家馬驥雄先生，馬老先生用便

條說，本詞本意應(yīng)為“教育學(xué)”，但因我國已經(jīng)把pedagogy譯為教育學(xué)，故考慮

譯為“教理學(xué)”。

?由上述資料分析說明，“教育學(xué)原理”即foundationsofeducation,非

“教育學(xué)”的別稱。應(yīng)有其獨立的研究對象和內(nèi)容體系。

問題二：那么“教育學(xué)原理”在教育科學(xué)理論體系中處于什么地位，是什

么性質(zhì)的理論?

為此我們有必要介紹教育理論界對教育科學(xué)體系的分類研究情況。

瞿葆奎在《教育科學(xué)分支學(xué)科叢書》的序言中講到了分類標(biāo)準(zhǔn)問題。而由于

分類標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的不一致，導(dǎo)致了分類不同。下面介紹兩個比較典型的或經(jīng)典的分

類：

▲德國的教育理論家布雷岑卡把教育理論分為：

?教育科學(xué)一一其任務(wù)是揭示教育規(guī)律。

?教育哲學(xué)一一任務(wù)是研究教育的價值和規(guī)范；

?實踐教育學(xué)一側(cè)重為教育實踐工作者提供建議或指示。

（布雷岑卡:《教育學(xué)的后設(shè)理論》，見華東師大學(xué)報,教育科學(xué)版,1995

年第4期）

▲安文鑄（北師大）把教育理論劃分為三個層次：

?基礎(chǔ)層次的教育理論一一任務(wù)有兩個方面：一是回答現(xiàn)實教育發(fā)展和改

革中提出的問題，給予理論的論證和指導(dǎo)；二是，通過對新的教育實踐的總結(jié)，

研究新的、活生生的教育現(xiàn)象及其規(guī)律，以形成新的教育理論生長點。

?決策層次的教育理論一一任務(wù)是回答與社會大系統(tǒng)密切相關(guān)的教育理

論問題。如，教育系統(tǒng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、類型、經(jīng)濟(jì)行為等宏觀管理的理論問題

的教育預(yù)測、教育規(guī)劃、教育決策等。這些在過去的教育學(xué)中是不涉及的，然

而又是現(xiàn)代教育理論的生命所在。它提出了一系列教育領(lǐng)導(dǎo)的新概念，如，系

統(tǒng)、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、反饋、控制、信息等。

?哲學(xué)層次的教育理論一一教育理論的最高層次。是對基本的教育現(xiàn)象和

規(guī)律進(jìn)行高度的哲學(xué)抽象和理論概括。形成以本質(zhì)、目的、功能、價值為核心

的概念體系和理論體系。（教育研究,1992年第8期,第37頁）

概括：

對上述分析，我們可以做出以下幾點概括：

?“教育學(xué)”的分化而形成很多具體學(xué)科已成為了一個不爭的事實或客觀存

在。教育學(xué)誕生后由于研究范疇的擴(kuò)大，對教育現(xiàn)象研究的深化，逐漸演變由很

多學(xué)科構(gòu)成的“教育科學(xué)”學(xué)科群。而且這種分化仍在加速進(jìn)行，（如，把社會

學(xué)理論引入教育研究后，形成了“教育社會學(xué)”，而隨著研究深化，又出現(xiàn)了很

多分支學(xué)科：“學(xué)校生活社會學(xué)”、“課程社會學(xué)”、“課堂教學(xué)社會學(xué)”等）。這種

現(xiàn)象，表明了人們對“教育”這一人類社會活動認(rèn)識的不斷深化，是偉大的進(jìn)步,

它必將使人類的教育活動更加科學(xué)。“教育學(xué)原理”的誕生正是教育學(xué)分化的產(chǎn)

物。

?所以，目前再僅僅用一門“教育學(xué)”來研究和論述龐雜的“教育現(xiàn)象及其

規(guī)律”基本上是不可能了。需要有不同學(xué)科來承擔(dān)不同的研究任務(wù)和范疇。有“研

究教育一般規(guī)律，”“對教育現(xiàn)象過行高度抽象和理論概括”的“基礎(chǔ)理論研究”

的學(xué)科。如，教育哲學(xué)、教育學(xué)原理等；也有把“基礎(chǔ)研究”成果應(yīng)用于實踐的

“應(yīng)用性研究”的學(xué)科，“研究某一領(lǐng)域教育活動規(guī)律”的應(yīng)用理論學(xué)科，如，

德育論、教學(xué)論、教育管理、教育評價等；也有直接指導(dǎo)實踐的“開發(fā)性研究”

的學(xué)科，如，各科教學(xué)法等。

?由此，“教育學(xué)原理”的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該定位于“研究教育一般規(guī)律”的基

礎(chǔ)理論科學(xué)。側(cè)重于對教育現(xiàn)象（基本現(xiàn)象）做出高度抽象和理論概括。成為各

門具體教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論。（胡德海:《教育學(xué)原理》第43頁）

?“教育學(xué)”面臨的挑戰(zhàn)不是名稱的挑戰(zhàn)，而是''研究領(lǐng)域”或“理論體系”、

“研究內(nèi)容”的獨立性挑戰(zhàn)。以后還要不要“教育學(xué)”這個學(xué)科名稱，我認(rèn)為不

能絕對化。如果是研究領(lǐng)域，如高校的教育科學(xué)系的課程，的確不能再用一個“籠

統(tǒng)”的教育學(xué)；但在“高師教育”或?qū)χ行W(xué)教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)中仍然需要一門

較為綜合的理論著作一一“教育學(xué)”。給他們的最基礎(chǔ)的理論和知識教育。

問題三：當(dāng)我們把教育學(xué)原理定們于“研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律”時，則應(yīng)注

意與兩個學(xué)科的區(qū)別，即，“教育哲學(xué)”與“元教育學(xué)二研究任務(wù)怎么分工？又

如何聯(lián)系？

?“教育哲學(xué)”在國內(nèi)出現(xiàn)于80年代，當(dāng)時討論的重點是“教育哲學(xué)的性

質(zhì)、任務(wù)、作用?！保◤埣覗|，《教育研究》,1986年第5期,第8頁）。而到九十

年代則出現(xiàn)了“教育哲學(xué)獨立性面臨的挑戰(zhàn)”的討論。劉文霞（內(nèi)蒙師大）稱：

“教育哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)首選來自教育學(xué)。主要體現(xiàn)兩個學(xué)科研究對象與范疇的矛

盾，共同研究：教育的本質(zhì)、教育目的、教育方法、教學(xué)規(guī)律、教育等基本理論。”

“同時，挑戰(zhàn)還來自于'教育社會學(xué)'、'教育經(jīng)濟(jì)學(xué)'、'教育人類學(xué)'、'教育未

來學(xué)’等。"（劉文霞:《教育哲學(xué)學(xué)科獨立性面臨的挑戰(zhàn)與出路》,《教育研究》,

1991年第5期,第69頁）

這里講的挑戰(zhàn)不僅是“教育哲學(xué)”面臨的挑戰(zhàn)，也是“教育學(xué)原理”面臨的

挑戰(zhàn)。我們注意到，由瞿葆奎主編的《教育科學(xué)分支學(xué)科叢書》中有“教育哲學(xué)”

而無“教育學(xué)原理”一類。所以，出現(xiàn)的問題是“教育學(xué)原理”與“教育哲學(xué)”

是“生一死一”，還是“共生共榮”。如果說要“共生共榮”，其研究對象與研究

范疇、任務(wù)如何劃分。

為使大家對此能夠進(jìn)行較深刻理解和判斷，有必要對教育哲學(xué)的研究歷程有

一個了解：

■教育哲學(xué)的研究情況簡介

在我國“教育哲學(xué)”的研究大致可劃分為兩個階段：

▲“教育哲學(xué)”的創(chuàng)建與發(fā)展

?在20世紀(jì)二十年代之前，我國尚無自己的“教育哲學(xué)”專著，而主要是

翻譯或介紹外國的專著或論文。

?1923年出版了我國最早的“教育哲學(xué)”專著：范壽康：《教育哲學(xué)大綱》

（商務(wù)印書館,1923年）。

（范壽康：1896—1983；中國當(dāng)代教育家,哲學(xué)家。1913年留學(xué)日本,畢

業(yè)于東京帝國大學(xué),獲碩士學(xué)位。致力于哲學(xué)研究，著有《中國哲學(xué)史論》、保

子及其哲學(xué)》、《教育哲學(xué)大綱》等。在中山大學(xué)、安徽大學(xué)、武漢大學(xué)、臺灣大

學(xué)任教或任職。1982年返回大陸,1983年去逝。享年87歲）

范壽康把教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)定位于：“是檢察教育科學(xué)的根本原理及根本

觀念?！笔菍逃械募俣ㄟ@種前提性問題的認(rèn)識和反省。他認(rèn)為“凡百科學(xué)都

有共通假定及固有的假定，而所謂哲學(xué)實乃研究這種假定的科學(xué)。所以我們也叫

它做科學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)的教育學(xué)即是一種科學(xué)。當(dāng)然也有根本的假定，而這種假

定的研究，就非依賴于這種哲學(xué)不可”。

所以，他認(rèn)為教育哲學(xué)有兩種研究方式：一是“把教育學(xué)的根本觀念或根本

原則應(yīng)于哲學(xué)研究；”二是“把哲學(xué)的規(guī)范應(yīng)用于教育學(xué)，對教育現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)

的思考?！?/p>

鑒于上述認(rèn)識，他把教育哲學(xué)的體系劃分為：“教育論理學(xué)"、“教育美學(xué)”、

“教育倫理學(xué)”三個組成部分。

?到20世紀(jì)三十年代，我國教育哲學(xué)的專著逐漸增多，從研究方法、內(nèi)容

體系上大致分為四種：

同認(rèn)為教育哲學(xué)是以哲學(xué)的理論和體例來研究教育。主要代表作是：范金奇:

《教育哲學(xué)》，陸人驥《教育哲學(xué)》［1933］。范鑄的《教育哲學(xué)》共分三編：緒

論中包括“教育哲學(xué)的意義”，“教育與各學(xué)科的關(guān)系”，“教育與環(huán)境的關(guān)系”；

第二編是“教育學(xué)說之批判”：“教育者之本性的研究”，“教育之理論的研究”,

“教育之現(xiàn)實的研究”；第三編是“教育哲學(xué)本論：教育目的論、教育價值論、

教育方法論。

目研究與教育有關(guān)的哲學(xué)問題，并對教育哲學(xué)流派進(jìn)行評述。以吳俊升：《教

育哲學(xué)大約》為代表。（1935,商務(wù)版）在論述教育科學(xué)與教育哲學(xué)的關(guān)系時，

他認(rèn)為“教育科學(xué)的范疇，在于分析和敘述教育事實，并根據(jù)實證的知識提供達(dá)

到教育理想的實行原則；而教育哲學(xué)的范疇欲在從綜合的觀點，以教育的整個歷

程解釋教育的各種因素，復(fù)以全部的人生經(jīng)驗來解釋整個教育歷程，并根據(jù)哲學(xué)

的根本原則來決定教育歷程的歸宿和批判教育結(jié)果的價值。教育科學(xué)賴著教育哲

學(xué)的調(diào)整，因而獲得更深切的意義，也因教育哲學(xué)而得著努力的目標(biāo)；而教育哲

學(xué)賴著教育科學(xué)得著事實的依據(jù)，和現(xiàn)實理想的憑藉。教育科學(xué)沒有教育哲學(xué)是

盲目的；教育哲學(xué)沒有教育科學(xué)是空虛的。兩種學(xué)問的園地雖然有差異，但必須

相輔相成?！?/p>

回公教教育哲學(xué)。公教即天主教。即天主教教育哲學(xué)。

團(tuán)用馬克思主義觀點和方法研究教育哲學(xué)。代表作有：李浩吾：《新教育大

綱》（1941,南強(qiáng)書局）;張栗原:《教育哲學(xué)》（1949）；林礪儒:《教育哲學(xué)》（1946,

開明書店）。主要用馬克思主義的觀點來評述各個教育哲學(xué)流派。并對教育目的

論、教育本質(zhì)論、教育價值論進(jìn)行論述。

▲80年代以后，教育哲學(xué)的重建階段

80年代以后，教育哲學(xué)的研究主要是以馬克思主義為指導(dǎo)，從學(xué)科性質(zhì)和

研究對象上看，大體分為三種：

回對教育問題予以哲學(xué)的思考，把教育哲學(xué)視為教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)，而不

是一般的邊緣科學(xué)。代表作：黃濟(jì)：《教育哲學(xué)初稿》（1982,北師大版）它是新

中國成立后的第一本教育哲學(xué)專著。（1985年再版為:《教育哲學(xué)》）黃疥認(rèn)為:

“教育哲學(xué)就是對教育中的一些根本Iq擘，從哲學(xué)的高度進(jìn)行研究和探討，從中

找出一般規(guī)律，作為教育理論和實踐的指導(dǎo)。"（85版，第16頁）并指出教育哲

學(xué)研究的三大任務(wù)：

①對教育科學(xué)中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度以進(jìn)行理論的闡述；

②對教育史上和現(xiàn)實教育中一些有爭議的問題作科學(xué)的分析和評論；

③根據(jù)教育發(fā)展趨勢，對教育中的新課題做出回答，并做出科學(xué)的預(yù)測。

團(tuán)從哲學(xué)的角度思考教育問題，把教育哲學(xué)視為哲學(xué)的一個分支學(xué)科。代表

作：

傅統(tǒng)先，張文郁：《教育哲學(xué)》（1986,山東教育出版社）張家祥：《教育哲

學(xué)研究》。除此，還在觀點上有所創(chuàng)新的是：刁培萼、丁沅：《馬克思主義教育哲

學(xué)》（1987,華東師大）。田玉敏主編：《當(dāng)代教育哲學(xué)》（1987）.

他們從哲學(xué)的體系演繹出教育哲學(xué)體系，探討“教育哲學(xué)的本體論”、“教育

實踐論”。他們專門研究了教育價值的前提一一教育本體論。這是教育哲學(xué)體系

建設(shè)上的一個貢獻(xiàn)。

團(tuán)在教育哲學(xué)的研究對象上，主張教育哲學(xué)是研究教育價值的。如王坤慶:

《現(xiàn)代教育哲學(xué)》（1996,華中師大出版社）。他認(rèn)為教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：①教

育哲學(xué)是運用一般哲學(xué)原理去探討教育基本問題或把教育基本問題上升到哲學(xué)

的高度去分析的一門理論學(xué)科；②“從根本上說，教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中的

價值問題的一門學(xué)科”，③教育哲學(xué)是教育理論學(xué)科結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)學(xué)科，是人們

從事教育工作的世界觀和方法論。所以該書的基本內(nèi)容“價值與教育價值的特

征”、“教育價值分類”，具體分析了“教育職能價值觀”、“教育目的的價值觀”

和“知識價值觀”等。

?周浩波：《教育哲學(xué)》（2000年,乂民教育丑/版社）借鑒了西方哲學(xué)的意

義理論，運用了現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等結(jié)合方法，在對教育哲學(xué)的歷史解讀中，探尋

了教育作為工具，教育作為生活，教育作為事實等意義。闡述了不同意義的教育

語境中，教育話語的規(guī)則和問題邏輯。以研究者的心向和反映出的教育思維，闡

述了教育價值觀。對于教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，他基本同意黃濟(jì)的觀點。在書中，

他特別關(guān)注的是：從事教育事業(yè)的各式人員的獨特的生活方式的安排及其存在合

理性的闡釋?！敖逃軐W(xué)有其他研究不可取代的任務(wù)，①從根本上理解教育；②

重構(gòu)教育生活?！?/p>

?陸有電全、程紅艷在《中國教育科學(xué)發(fā)展年度報告一2001》的《教育哲學(xué)》

篇（2002年,上海教育版）中指出：“教育哲學(xué)是研究教育的本質(zhì)，對教育領(lǐng)域

中的知識和價值問題進(jìn)行探索和反思的科學(xué)，同時，對教育本質(zhì)的探討又涉及到

對客觀世界與人的本質(zhì)的認(rèn)識。因此，一般說來，本體論、認(rèn)識論和價值論構(gòu)成

了教育哲學(xué)研究的中心問題?！薄爸袊逃c科學(xué)牽度發(fā)展友告一2。?！ㄉ虾＝?/p>

育出版社,2002年版,第35頁）

從上述介紹中我們可以看到，“教育哲學(xué)”在其建構(gòu)過程中努力形成自己獨

立的研究對象和任務(wù)。而這種認(rèn)識從20世紀(jì)二十年代后，是一個不斷的明晰化

過程。它盡管與教育學(xué)有共同的話題，但研究的角度不同。教育價值論、教育本

體論、教育認(rèn)識論就構(gòu)成了教育哲學(xué)的研究中心。

但是，這個問題也沒有根本解決。如成有信認(rèn)為“教育哲學(xué)屬于理論教育學(xué)”。

（《教育科學(xué)分支學(xué)科研究述略》,天津教育出版社,1990年）而黃濟(jì)在《教育

哲學(xué)》一書中卻把錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》歸入教育哲學(xué)的研究范疇。中國教

育哲學(xué)研究的道路還很長，使命還很艱巨。在《略論中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展》一文

中說，“20世紀(jì)教育哲學(xué)的發(fā)展并未做到貫穿古今，融合中西，實際上照搬的多，

研究少，借鑒多，創(chuàng)造少，經(jīng)驗思維多，理性思維少，批判思維少。"（揚膏良，

《襄樊學(xué)院學(xué)報》,2000年,第3期）

■教育學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

教育學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是教育哲學(xué)發(fā)展中必須處理的關(guān)系。如果教育哲學(xué)僅僅

是教育學(xué)原理中基本思想的再現(xiàn)，則會失去存在的價值。自然，教育學(xué)也把哲學(xué)，

特別是馬克思主義哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)和方法論。教育學(xué)接受教育哲學(xué)有三

種形式：一是哲學(xué)概念直接進(jìn)入教育學(xué)；（如，“教育存在”）；二是教育學(xué)把哲學(xué)

作為前提性認(rèn)識基礎(chǔ)，由哲學(xué)觀直接形成教育學(xué)；三是，教育學(xué)運用哲學(xué)觀中蘊

含的思路和方法，充分發(fā)揮哲學(xué)的方法論功能。而教育哲學(xué)的建設(shè)，正表現(xiàn)的是

第三種形式。（候懷銀:《教育學(xué)對哲學(xué)的接受機(jī)制及其內(nèi)化》,《山西大學(xué)學(xué)報》

（哲學(xué)版）2001年,第5的9郝德永分析教育學(xué)科學(xué)化的歷史，認(rèn)為教育領(lǐng)域

中對宏觀規(guī)律的尋求是以犧牲其內(nèi)在的意義、價值與邏輯為代價，他認(rèn)為，“欲

擺脫教育學(xué)的危機(jī)，拯救教育學(xué)的命運，就必須轉(zhuǎn)變教育工作者尤其是教育理論

研究者根深蒂固的實證主義思維方式，賦予教育學(xué)自我的知識屬性及內(nèi)在的話語

系統(tǒng)、語義判據(jù)和價值取向，使教育學(xué)由對規(guī)律的證實轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的解釋。”謝

德永,3“規(guī)律”的證實到意義的解釋:教育學(xué)的語義轉(zhuǎn)向》,《高等教育研究》

2001年第3期）

■元教育學(xué)研究簡介

▲元教育學(xué)是教育學(xué)科學(xué)化進(jìn)程中形成的研究思潮。在我國形成于八十年代

后期。在西方則源于20世紀(jì)初的“元理論”思潮。

▲為什么熱衷于“元教育理論”的研究

?傳統(tǒng)教育學(xué)在發(fā)展歷程中一直經(jīng)受著兩大壓力:“一是知識體系中的壓力，

一是教育實踐的壓力”（周浩波：《論教育學(xué)的命運》，教育研究，1987年，第2

期，第25頁）在此之前有兩篇文章：一是吳鋼：《論教育學(xué)的終結(jié)》，《教育研究》

1995年第7期；一是鄭金洲：《教育學(xué)終結(jié)了嗎》，《教育研究》1996年第3期。

?教育學(xué)在其發(fā)展中出現(xiàn)了學(xué)科逐漸分化的問題，由原來的一個學(xué)科劃分為

很多獨立學(xué)科。所以，在理論界就產(chǎn)生了‘教育學(xué)'存在必要性的質(zhì)疑。如上述

兩篇文章，以及安文鑄（北師大）：《“教育學(xué)”的學(xué)科稱謂問題》（教育研究,92

年,第8期）等。

?由此引發(fā)了對教育學(xué)的反思。如：葉瀾：《關(guān)于加強(qiáng)教育科學(xué)“自我意識”

的思考》（華東師大學(xué)報,87年第3期）,華東師大學(xué)報自95年第1期開始開辟

了“元教育學(xué)”討論專欄。而“元教育學(xué)”概念正是在這種反思中形成的。

?在教育理論發(fā)展中，出現(xiàn)了“分析教育哲學(xué)”（受西方分析哲學(xué)的影響）、

“教育科學(xué)學(xué)”、“教育研究方法論”、“元教育學(xué)”、“元教育理論”、“教育理論的

元研究”等概念，后來有學(xué)者干脆把這些“元研究”統(tǒng)稱為“元教育學(xué)”。

▲元教育學(xué)是什么？

?“元教育學(xué)”不屬于“教育學(xué)”，是對教育理論的形式化的研究，其功能

在于它對教育學(xué)的檢驗、批判和發(fā)展建議上。它不能直接指導(dǎo)教育實踐，絕對取

代不了教育學(xué)的研究。（唐瑩:《元教育學(xué)》,教育研究,2001年第2期）。它的

研究對象是“教育理論”。

?“元教育理論”概念的出現(xiàn)，可謂是反思的直接產(chǎn)物。“元教育理論是關(guān)

于教育理論的理論，其功能在為教育理論‘立法它并不指向現(xiàn)實教育的諸

多方面，它不能告訴你課程、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)目的等方面展開的信息。”

“它以教育理論為中介，與教育實瞑發(fā)生聯(lián)系?！保ㄖ茏饔睿ū睅煷螅?《元教育理

論及其危險》教育研究,1997年第8期）。

?由此，我們可以得出這樣的一個結(jié)論：元教育學(xué)是關(guān)于教育學(xué)認(rèn)識論和方

法論的科學(xué)。它所要解決的是認(rèn)識論方面的問題，而并不涉及或論述教育的具體

的和實踐的問題。因此說它不是“教育學(xué)”也不能代替“教育學(xué)”。也不能替代

“教育學(xué)原理”。

二、教育學(xué)原理的研究對象

教育學(xué)原理的研究對象是簡單而又復(fù)雜的問題。說簡單是表述形式上的簡

單，說復(fù)雜是“對象”不確定性的問題。在理論界爭論不休，各執(zhí)一詞。

▲什么是“教育學(xué)”的定義方式：

?教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)；

?教育學(xué)是研究教育活動及其規(guī)律的科學(xué)；

?教育學(xué)是研究教育過程及其規(guī)律的科學(xué)；

?教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，教育基本問題，探索其規(guī)律的科學(xué)。

問題一：哪一種表述更科學(xué)？

▲圍繞教育學(xué)的理論體現(xiàn)，有兩個研究的重點，一是“教育學(xué)的邏輯起點問

題”；二是“教育學(xué)的內(nèi)容建構(gòu)問題”。

▲“教育學(xué)的邏輯起點”是教育學(xué)科學(xué)化探索中引發(fā)的問題，從1984起到

今天20多年的爭論，雖無共同一致的結(jié)論，但爭論的焦點問題有三：

?什么是“邏輯起點”

?“誰的”邏輯起點？

?“邏輯起點”的規(guī)定性是什么？

關(guān)于“邏輯起點”的研究意義大家基本取得了共識。是教育學(xué)體系研究的前

提，它規(guī)定著學(xué)科的研究方向和科學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)范疇。不明確“邏輯起點”，就

會把“門牌號”弄錯了,而無法入門。（瞿葆奎，1999）

▲什么是邏輯起點？

?“所謂邏輯起點是指一門科學(xué)的結(jié)構(gòu)的始自對象，理論體系的起始范疇”

（瞿葆奎,1986）

?邏輯起點應(yīng)該是科學(xué)結(jié)構(gòu)研究的“思維取向”。（曹世敏:《教育學(xué)邏輯起

點新論》,教育研究,1994年第10期）

?邏輯起點是指理論本身的出發(fā)點，起點，又指教育學(xué)研究的出發(fā)點和起點。

（程少奎:《教育學(xué)二重起點論》,教育研究與實驗,1992年第3期）

?邏輯起點就是“本學(xué)科內(nèi)最基本的概念以及這些概念最基本關(guān)系的規(guī)定?！?/p>

（孫少榮:《關(guān)于教育學(xué)邏輯起點的思考》,教育科學(xué),1991年第一期）

?邏輯起點實質(zhì)上是理論體系作為開端的范疇。（郭之祥,《教育學(xué)邏輯起點

研究的若干問題思考》,教育研究,1995年第9期）

議題：什么是教育學(xué)的邏輯起點？

?我認(rèn)為科學(xué)的邏輯起點是明確核心概念組成的概念體系。

?因為，任何一門學(xué)科的體系都是概念與命題（即語義體系）來構(gòu)成。而這

些概念不是一種雜亂無章的混同體。而是圍繞一個核心概念構(gòu)成的概念體系為起

點，形成由“核心概念”一一“中心命題”一一“關(guān)系概念與命題”構(gòu)成的系統(tǒng)。

無核心概念系統(tǒng)的科學(xué)不成其為科學(xué)。正如，不少學(xué)者所論述的：黑格爾的哲學(xué)

的邏輯起點是“存在一本質(zhì)一概念”；資本論的起點是“商品一價值一資本”。其

中“存在”、“商品”就是核心概念。并由此引出了一系列的“相關(guān)概念”構(gòu)成概

念體系。資本論如果沒有“商品一價值一資本”這樣一個概念結(jié)構(gòu)，就無法提示

資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與本質(zhì)。再如，論述市場經(jīng)濟(jì)，就必須從“市場”這個概念

入手，構(gòu)成“市場一商品”為基本結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。從而提示市場經(jīng)

濟(jì)的本質(zhì)及其規(guī)律。再如，“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立的邏輯起點是：“教育一經(jīng)濟(jì)”結(jié)

構(gòu)的概念，探求教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不是其他領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

所以，我以為一門科學(xué)的邏輯起點應(yīng)該是核心概念及其概念結(jié)構(gòu)。

?這一思想也符合認(rèn)識論，人類認(rèn)識的發(fā)展是以概念為起點；

?解決問題的思維方法，也首選是明確核心概念。

▲教育學(xué)原理的邏輯起點是什么？

?瞿葆奎在《教育學(xué)邏輯起點的歷史考察》（教育研究,1986年,第11期）

一文中概括了八十年代教育學(xué)界關(guān)于邏輯起點的十一種觀點：①人本主義起點

說；②體育起點說；③管理起點說；④知識起點說；⑤生活起點說；⑥目的起點

說；⑦本質(zhì)起點說；⑧教師起點說；⑨兒童起點說；⑩受教育者起點說；（11）教學(xué)

起點說。

?培養(yǎng)目標(biāo)是教育學(xué)的邏輯起點。（胡興宏，教育研究，1991年，第4期）

?“教育特性一學(xué)科性質(zhì)”起點論。（曹立敏,教育研究,1994年，第10

期）

?郭之祥（華中師大）把以往的研究觀點歸納為三個方面：

①教育要素起點：教師起點、受教育者起點、兒童起點、知識起點、教育者

與受教育者的關(guān)系起點等；

②教育活動起點：教育起點、教學(xué)起點、交往起點、雙邊活動起點、學(xué)習(xí)起

點、體育起點、知識授受起點、勞動起點等；

③教育特性或教育目的起點：教育本質(zhì)起點、教育屬性一學(xué)科性質(zhì)起點、教

育目的起點、培養(yǎng)目標(biāo)起點、人的發(fā)展與社會矛盾起點、價值起點等。

?郭元祥認(rèn)為“教育存在一教育本質(zhì)和屬性一教育觀點”順序范疇為起點。

討論：我們的觀點是什么？

?綜合上述觀點，僅以教育中的一個要素、一個活動、一種屬性來做為起點，

似乎都有些狹隘。而這些又不能反映學(xué)科的本質(zhì)特征或關(guān)系。

?我的觀點是以核心概念為中心的概念結(jié)構(gòu)體系為研究的起始范疇，這樣，

既能增大“邏輯起點”這個概念的包容性，即，它可能不是一個概念，而可能是

一個''概念群"。同時，又能反映學(xué)科內(nèi)容的邏輯關(guān)系。這種關(guān)系說明，學(xué)科的

內(nèi)容體系是建立在一種特定的邏輯關(guān)系之上，而不是許多內(nèi)容的“堆砌”，第三，

它能較好地區(qū)別該學(xué)科與其他學(xué)科的界限。所以每個學(xué)科的有結(jié)構(gòu)的“概念群”

是不同的，能較好地反映學(xué)科的本質(zhì)特征。

?現(xiàn)在的困難是，我們怎樣來確定“教育學(xué)原理”的核心概念或“有結(jié)構(gòu)的

概念群”。

思路一：把核心概念定位于“教育現(xiàn)象:那么教育領(lǐng)域中的教育現(xiàn)象是什

么？即關(guān)系概念有哪些？

思路二：把核心概念定位于“教育清利”，那么教育領(lǐng)域中的“教育活動”

有那些？即與此相關(guān)的概念怎么限定？

思路三：把核心概念定位于“教育一般規(guī)律”，那么教育的“一般規(guī)律”有

那些？

分析：

?什么是“教育現(xiàn)象”？

現(xiàn)在多數(shù)“教育學(xué)”著作或教材在給“教育學(xué)”定義時都采用“研究教育現(xiàn)

象，揭示教育規(guī)律”的命題。但具體到內(nèi)容體系時，大家的表述卻很不一樣。80

年代或90年代之前的“教育學(xué)”大體分為：“概論”、“教學(xué)論”、“德育論”三大

板塊。而目前卻更是繁多了。

為什么大家都研究的是共同的課題一一“教育現(xiàn)象”而具體所表述的“教育

現(xiàn)象”卻不同呢？其中重要的原因之一是對''教育現(xiàn)象”這個概念的內(nèi)涵與外延

的規(guī)定性不夠準(zhǔn)確。

什么是現(xiàn)象？

“事物在變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的外部形態(tài)和聯(lián)系”?！船F(xiàn)代漢源詞典，/980

年版,第600頁）。

“事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。一般是人的感官所能直接感覺到的，是

事物的比較表現(xiàn)的零散的和多變的方面。”《辟港?河源分煙》3979拿旗，第1287

頁）。

哲學(xué)中“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”兩個相區(qū)別的概念。

總之，“現(xiàn)象”是事物的外在表現(xiàn)形態(tài)。

什么是教育現(xiàn)象？

“教育本質(zhì)的外部表現(xiàn)和特征。”“是人們看得見摸得著的社會現(xiàn)象。”《教

育管理詞典》,1989,海河版,第2頁）“如，教育設(shè)施和組織、學(xué)校教育活動、

父母對子女的教育、師傅帶徒弟、政府的教育宣傳活動等，它存在于各種社會形

態(tài)之中，都是對教育本質(zhì)的反映。”

“教育本質(zhì)，是教育自身所固有的、比較穩(wěn)定的根本性質(zhì)。它是教育理論中

的一個根本性問題?！保ㄍ?，第一頁）。

“教育學(xué)真正有什么迷惘之處，……首先就在于其研究面狹窄和研究對象長

期沒有得到明確界定和合理的說明”（胡德海，第3頁）

“教育現(xiàn)象在這里是指人類社會中教育的總體現(xiàn)象。是教育的外部表現(xiàn)形

式J（胡德海:《教育學(xué)原理》第4頁）

?在扈中平、李方等主編的《現(xiàn)代教育學(xué)》中把教育學(xué)分為宏觀、中觀和微

觀三種教育學(xué)來進(jìn)行定義。

“宏觀（作為教育科學(xué)的總稱）教育學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育活動為研究對象,

以提示教育規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)?！?/p>

“中觀（作為單獨學(xué)科的）的教育學(xué)是一門對教育與社會、教育與人的發(fā)展

的相互關(guān)系，以及學(xué)校教育的各方面進(jìn)行研究的教育科學(xué)?！?/p>

“微觀（作為師范院校必修課程的）教育學(xué)是以教育的一般理論知識和學(xué)校

教育實踐規(guī)范為主要內(nèi)容的季程?！?/p>

（《現(xiàn)代教育學(xué)》,高教出版社，2000年版,第18頁）

?吳志超（北京體院）在《關(guān)于教育學(xué)的對象和體系》一文中原引了日本在

1968年出版的《教育全集》中認(rèn)為“教育現(xiàn)象”的提法含混不清，主張用“教

育問題”取代“教育現(xiàn)象”。認(rèn)為教育學(xué)討論的核心問題是“如何教”的問題，

“培養(yǎng)什么樣的人”（教育目標(biāo)）、“以什么樣的方法”（教育方法）、“用什么樣的

材料”（教育內(nèi)容）、“采用什么樣的組織形式和機(jī)構(gòu)”（教育機(jī)構(gòu)與制度）等都是

為了解答“如何教”的問題。（《教育研究》1991年12期20頁）

?為什么把其研究對象定義為“教育現(xiàn)象”？從分析中可以看出：因為教育

活動是人類社會的一種基本的社會活動之一，是一種社會現(xiàn)象，即教育現(xiàn)象。

?“教育現(xiàn)象”的范疇：

教育是人類的一種社會現(xiàn)象。它包括兩類現(xiàn)象：

一是教育與社會相互關(guān)系中表現(xiàn)出來的抽象的現(xiàn)象：如教育與政治、教育與

經(jīng)濟(jì)、教育與文化、教育與科學(xué)技術(shù)等，以及教育的本質(zhì)。

二是在教育活動中表現(xiàn)出來的種種具體的現(xiàn)象：教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育

內(nèi)容、教育手段、教學(xué)活動、教育管理活動等。

結(jié)論：教育學(xué)研究的邏輯起點是“教育現(xiàn)象”。這也是教育學(xué)的研究對象:

“教育現(xiàn)象及其基本規(guī)律”。

三、教育學(xué)原理的研究范疇

▲確定《教育學(xué)原理》的研究范疇，需考慮下列因素：

?《教育學(xué)原理》的科學(xué)性質(zhì)，突出“原理”二字，“教育學(xué)原理”不是“教

育學(xué)”

“原理”是“帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規(guī)律基礎(chǔ)的規(guī)律；具

有最普遍意義的道理?！保ā冬F(xiàn)代漢語小詞典》1986,商務(wù)版,第677頁）。其最本

質(zhì)的含義是“根本”、“本來”。特征是：最基本、普遍性。是“道理”。

如果我們對“教育學(xué)原理”一詞作語法分析：主語是“原理”，“教育學(xué)”是

原理的限定詞（定語），所以還可以稱之為“教育學(xué)的原理”。按胡德海先生的說

法與“教育概論”、“教育原理”相通。

“教育原理”是“教育活動中帶有普遍性的、可作為其他規(guī)律基礎(chǔ)的規(guī)律?！?/p>

（《教育管理辭典》第3頁）。突出了“基礎(chǔ)規(guī)律”四個字。

?按布雷岑卡的分類法，（教育科學(xué)、教育哲學(xué)、實踐教育學(xué)）。“教育學(xué)原

理”應(yīng)定位于“教育科學(xué)”的范疇，其任務(wù)是揭示教育規(guī)律。

?按照安文鑄先生的教育理論的層次劃分：（基礎(chǔ)層次的教育理論、決策層

次的教育理論、哲學(xué)層次的教育理論）應(yīng)定位于哲學(xué)層次的教育理論一一對教育

現(xiàn)象和教育規(guī)律進(jìn)行最高度的概括與基礎(chǔ)層次的教育理論之間。因為它不能代替

《教育哲學(xué)》，而又要面對現(xiàn)實教育實踐中新現(xiàn)象的理論探討。

結(jié)論：《教育學(xué)原理》的研究范疇?wèi)?yīng)定位于最普遍、最基本的規(guī)律。即研究

教育活動中所顯現(xiàn)出來的教育現(xiàn)象的“為什么”的研究，而不是停留在“是什么”

和“應(yīng)該怎樣做”的層面上。它研究教育現(xiàn)象的一般的、基本規(guī)律，而不研究教

育活動的具體規(guī)律。為研究教育活動的具體規(guī)律提供基礎(chǔ)理論。

▲教育學(xué)原理的基本范疇

（一）關(guān)于教育的基本認(rèn)識

?教育及其產(chǎn)生

?教育的功能

?教育的本質(zhì)

?教育的發(fā)展規(guī)律

（二）教育的基本理論

?教育與社會

?教育與人的發(fā)展

（三）教育活動的一般規(guī)律

?教育活動要素及結(jié)構(gòu)

?教育目標(biāo)與內(nèi)容

?教育形式和手段

?教學(xué)活動和基本理論

?課程理論

?德育的一般理論

?美育與體育

四、教育學(xué)原理的研究現(xiàn)狀與展望

進(jìn)入21世紀(jì)以來，教育學(xué)原理的問題大致有三類：第一類是基本問題。包

括“教育的性質(zhì)和功能”、“文化、知識與學(xué)校教育的關(guān)系”、“教育理論與實踐的

關(guān)系”等。這些問題是教育“最基本”的問題，它們不僅構(gòu)成了教育學(xué)的骨架，

而且在任何時代都不會過時，人們總是要回到這些問題，在新的時化語境或背景

下發(fā)問和言說，所以常研常新，老問題總是有新的認(rèn)識；第二類是熱點問題，包

括“基礎(chǔ)教育改革”、“校本”、“教師專業(yè)發(fā)展”、“民辦教育”、“信息技術(shù)教育”、

“創(chuàng)新教育”等等。這些問題來源于教育實踐和各分支學(xué)科研究中提出來的，受

到基本理論的關(guān)注；第三類是前沿問題，包括“中國教育問題研究”、“文化研究

視野內(nèi)的教育文化研究”、“教育科學(xué)的發(fā)展機(jī)制”等。

2001年以來，我國教育原理的研究呈現(xiàn)出如下特點：

?注重研究社會發(fā)展變化引發(fā)的新問題。以全球化、信息化、城市化、網(wǎng)絡(luò)

化、入世等為代表的社會發(fā)展新動向，很快就確立為教育學(xué)原理研究的問題。2004

年十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促

進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。教育理論界把這一科學(xué)的發(fā)展觀用以審視和認(rèn)識

教育。樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀，即以人為本的教育觀、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀、

可持續(xù)發(fā)展的教育觀等。這些都表現(xiàn)了研究者及時呼應(yīng)時代的意識和能力的增

強(qiáng)；

?注重把握教育改革中的突出矛盾。例如，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新教育、高

教制度改革；德育的實效性；農(nóng)村義務(wù)教育管理與投入體制的改革問題；市場條

件下教育體制的創(chuàng)新問題；現(xiàn)代學(xué)校制度的建設(shè)問題；中小學(xué)課程改革與師資培

養(yǎng)的模式等。對于實踐中一些不可避免的問題，教育理論界在理論研究的同時，

還提出了一些相應(yīng)的對策；

?注重分析學(xué)校實踐中存在的問題。如“校本”問題。為教育理論研究注入

了新的生機(jī)和活力，使理論與實踐的結(jié)合有了一個新的表現(xiàn)樣式。

?“教育理論與實踐相結(jié)合”問題在理論探討與具體實施上都有了新的進(jìn)展。

研究者不僅對理論與實踐的關(guān)系問題進(jìn)行了新的解說，而且，致力于言與行的一

致。

?對教育科學(xué)的發(fā)展機(jī)制的探討更加深入和全面。人們認(rèn)識到教育學(xué)發(fā)展不

僅需要高素質(zhì)的研究者和高水平的研究，也需要一個推動學(xué)科發(fā)展的良好的機(jī)

制。也提出了改革教育學(xué)研究的方法論，為此，有學(xué)者提出，教育學(xué)就其現(xiàn)實性

來講，并不是“研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律”的科學(xué)活動，而是根據(jù)一定的文

化價值對教育實踐進(jìn)行反思、批判、辯護(hù)和重構(gòu)的價值活動。

?研究者的對話意識和對話能力有相應(yīng)提高。注意與國內(nèi)外的研究者對話、

教育學(xué)原理與分支學(xué)科的對話、教育研究者與相關(guān)學(xué)科研究者的對話、以及理論

工作者與實踐工作者的對話，使教育學(xué)原理的研究在一個更為寬廣的視野內(nèi)進(jìn)

行。

（-）幾個問題（或領(lǐng)域）的研究進(jìn)展

▲新世紀(jì)新教育視野中的教育性質(zhì)與功能的再探討

研究在兩個維度上繼續(xù)深化和拓展

1、中國教育對新世紀(jì)社會文化轉(zhuǎn)型的呼應(yīng)和整體變革

就教育與社會的關(guān)系而言，研究又分為兩個維度：

其一，研究社會整體綜合發(fā)展對教育提出了什么新要求，教育怎樣變革才能

適應(yīng)它，于是教育結(jié)構(gòu)問題，教育制度問題，教育政策等成為研究的課題。

如，郝克明：《構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)要求的教育結(jié)構(gòu)體系》（教育研究,2001年,

第6期）;我國加入WTO后對國家經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而對全社會影響情境下的教

育問題，從2001—2003年發(fā)表了一大批這類文章：如，潘涌：《加入WTO與新

世紀(jì)的中國教育》（教育研究,2001,第2期）,徐廣亭：《試論WTO背景下的

國家教育主權(quán)》（教育研究，2002年,第8期人張玲：《WTO對中國教育服務(wù)

的沖擊與應(yīng)對之策》（教育研究,2002年,第11期）

十六大提出建設(shè)小康社會，是中國社會的一個新的里程碑，教育如何應(yīng)對，

為此，也有一些研究。

其二，深入研究教育與社會某一系統(tǒng)的關(guān)系，在這個方面，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)

系保持旺盛勢頭。

如，教育資源缺短與教育公平、效率的問題：我國教育短缺，既有總量性短

缺，又有財政性、體制性、結(jié)構(gòu)性短缺。在這種情況下，為實現(xiàn)公平與效率的動

態(tài)平衡，重點放在財政性、體制性、結(jié)構(gòu)性短缺上。強(qiáng)化政府在教育資源配置中

調(diào)節(jié)公平與效率的作用。

如：談松華：《短缺教育條件下的教育資源供給與配置：公平與效率》《教育

研究。2001年第8期入胡進(jìn)松：《論教育公平的內(nèi)在規(guī)定性及其特征》（教育研

究，2001年,第8期）;劉復(fù)興：《我國教育政策的公平性與公平機(jī)制》（教育研

究,2002年第10期）;盧乃桂、許慶豫：《我國90年代教育機(jī)會不平等現(xiàn)象分

析》（華東師大學(xué)報,教科版,2001年第4期）。

?教育產(chǎn)業(yè)化的問題仍是關(guān)注的熱點。實際上，教育產(chǎn)業(yè)化在我國已經(jīng)逐漸、

部分地成為現(xiàn)實。研究者的重點已經(jīng)由教育要不要、能不能產(chǎn)業(yè)化，逐漸轉(zhuǎn)向如

何產(chǎn)業(yè)化以及對效益或效果如何測評的問題。但是教育要不要產(chǎn)業(yè)化的問題事實

上還是存在，只是提出問題的方式不同；研究的分析框架和方法論仍沒有超越教

育經(jīng)濟(jì)學(xué)水平，“效益”、“消費”、“產(chǎn)品”、“市場”等構(gòu)成了分析框架和問題域。

?在教育與政治關(guān)系上，教育政策的研究繼續(xù)深化和拓展。代表作：國家教

育發(fā)展研究中心:《中國教育綠皮書一中國教育政策年度分析報告》《教科社,2001

年）該書對中國教育發(fā)展的重要問題進(jìn)行了細(xì)微分析，闡述了21世紀(jì)初教育發(fā)

展與改革的環(huán)境，指明了從2001—2010年中國教育發(fā)展的主要趨勢。尤其值得

一提的是該報告為終身學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了政策實踐的支持性資源，為

終身學(xué)習(xí)制度化提出了一些重要的策略。

?教育與文化關(guān)系的研究，突出的特點是轉(zhuǎn)化為文化視野中的教育文化的研

究。

文化研究是目前國際學(xué)術(shù)界最有活力，最富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一，被看

作后現(xiàn)代主義之后的學(xué)術(shù)發(fā)展思潮。注重研究當(dāng)代文化與大眾文化，重視被主流

文化排斥的邊緣文化，關(guān)注文化中蘊含的權(quán)力關(guān)系及其運作機(jī)制，提倡跨學(xué)科、

超學(xué)科的態(tài)度與研究方法。它以特有的方式研究文化環(huán)境的變遷與學(xué)生生存態(tài)度

變化之間的關(guān)系；研究電腦、電視等媒介文化對學(xué)生生存方式的影響等問題，取

得了積極成果。如，騰星：《文化變遷與雙語教育》（教科社,2001版）。

2、人的發(fā)展：以終極關(guān)懷為指向，在交往中顯現(xiàn)對個體主體和生命的尊重

與關(guān)懷

2001年以來，在人的發(fā)展研究上依然集中在教育影響人的發(fā)展的什么以及

如何產(chǎn)生期望的影響上，與此相關(guān)的教育價值與目的研究。研究的