《世界遺產(chǎn)概論課程論文：格凸河苗族文化景觀價(jià)值研究3（論文）》

格凸河苗族文化景觀價(jià)值研究摘要：文化景觀遺產(chǎn)于1992年在聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)大會(huì)上提出，作為一種新型的遺產(chǎn)類(lèi)型，它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用。我國(guó)作為遺產(chǎn)大國(guó)，到目前為止只有5處文化景觀遺產(chǎn)，這與我國(guó)悠久的歷史和豐富的民族文化是極不相稱(chēng)的。因此，文化景觀遺產(chǎn)研究工作迫在眉睫。本文選取“格凸河苗族文化景觀”作為研究對(duì)象，通過(guò)在苗族文化景觀的基礎(chǔ)研究上，采用文獻(xiàn)查閱法對(duì)格凸河景觀進(jìn)行研究，尋找其所具有的遺產(chǎn)特質(zhì)。關(guān)鍵詞：苗族文化；文化景觀；世界遺產(chǎn)價(jià)值一、苗族文化景觀苗族，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地。中國(guó)是苗族的發(fā)祥地，至今依然是大部分苗族同胞居住的國(guó)家。民族文化，是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的綜合文化，包括飲食、服飾、建筑、等物質(zhì)文化，語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等精神文化，以及各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化。苗族文化分為三個(gè)特征：物質(zhì)文化特征、制度文化特征和精神文化。苗族文化景觀是苗族文化的物質(zhì)結(jié)晶，是苗族文化的重要組成部分。苗族文化景觀是與苗族文化為基礎(chǔ)上形成的一種文化景觀，目前國(guó)內(nèi)外尚未建立專(zhuān)門(mén)的苗族文化景觀這一概念，但是搜索網(wǎng)絡(luò)、期刊等會(huì)發(fā)現(xiàn)苗族服飾文化景觀、苗族建筑景觀、苗族村寨景觀、苗族習(xí)俗景觀等等一系列名詞。結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)苗族文化景觀的研究，可對(duì)其分為兩大類(lèi)既：建筑類(lèi)景觀。建筑是文化的載體，是文化在物質(zhì)和精神方面的意志體現(xiàn)。由于歷史、地域、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，苗族民居建筑單體形式多樣，有著不同的空間布局。中國(guó)苗族建筑在世界建筑史上有著獨(dú)特的建筑樣式和建筑體系，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。喪葬類(lèi)景觀。喪葬習(xí)俗作為一種古老的文化一直延續(xù)至今，是當(dāng)?shù)匚幕凶盥≈刈钋f嚴(yán)的一種儀式，它代表了當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化特征。苗族的喪葬習(xí)俗由來(lái)已經(jīng)且類(lèi)型多樣，其中由于各地區(qū)苗族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r不同，居住環(huán)境地理?xiàng)l件的差異，在歷史上就形成了不同類(lèi)型的葬俗。二、格凸河苗族文化屬性與景觀基本特征（一）居住文化格凸河是格凸河景觀地的主要河流，貫穿于整個(gè)景觀地，發(fā)源于長(zhǎng)順縣，經(jīng)過(guò)紫云和羅甸最后匯入濛江。景觀地主要以河流為中線(xiàn)分別向左和右延伸，因此形成了豐富的地形，也為不同類(lèi)型的村寨提供自然條件。格凸河的苗寨被外界干擾小，較大程度地保留了歷史原真性，村落的選址、布局和空間形態(tài)都囊括了大量的鄉(xiāng)土文化和社會(huì)歷史信息。目前區(qū)域內(nèi)保存在20幾個(gè)相對(duì)完好的村寨，涉及到三個(gè)鎮(zhèn)和1個(gè)鄉(xiāng)。從特征上來(lái)看，格凸河景觀地的村寨受河流地形影響較大，分布比較分散，在規(guī)模上難以形成規(guī)模較大的聚集。在村寨類(lèi)型上可以分為山村、洞穴村、河岸村和平地村四個(gè)類(lèi)別。山村是格凸河地區(qū)最多類(lèi)型的村寨，根據(jù)布局位置和建造風(fēng)格上來(lái)看，主要可以歸為山坳型、山頂型、和山腰型。河岸村也是較多類(lèi)型的村寨，根據(jù)具體的環(huán)境又可以將它分為河邊低地型、河邊傍山型和臨河山脊型。平地村和洞穴村是相對(duì)類(lèi)型較少的村寨。（二）徒手攀巖徒手攀巖是格凸河地區(qū)一種獨(dú)特的行為方式，它產(chǎn)生于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)，掌握這門(mén)本領(lǐng)的人被稱(chēng)之為“蜘蛛人”。格凸河蜘蛛人徒手攀巖發(fā)展至今有300多年，其歷史可追溯至明清時(shí)期，比西方國(guó)家早200多年，是世界上最早的攀巖運(yùn)動(dòng)。蜘蛛人攀巖最早是因當(dāng)?shù)馗刭Y源有限，當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱斯?jié)約土地資源獲取更多生產(chǎn)資料而不得不把已故親人的棺材放于懸崖峭壁或山洞中。隨后，迫于生存需要，保護(hù)自身安全，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)攀涯到達(dá)山洞獲取硝石做成槍支彈藥抵御外來(lái)入侵。受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，其攀巖技能又演變?yōu)橛脕?lái)采藥、掏燕窩、掏取動(dòng)物糞便獲得經(jīng)濟(jì)收入。隨和我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，當(dāng)?shù)卣莆沾隧?xiàng)技能的人越來(lái)越少，因?yàn)閷W(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，很多當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)不再學(xué)習(xí)。當(dāng)前掌握攀巖技能的當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)在景區(qū)表演攀巖獲得經(jīng)濟(jì)收入，以此謀生。（三）懸棺葬和洞葬在中國(guó)懸棺葬是一種非常奇特的考古文化遺存和喪葬風(fēng)俗，它分布在我國(guó)的長(zhǎng)江流域及以南的廣大地區(qū)。從本世紀(jì)30年代開(kāi)始，我國(guó)南方地區(qū)這些葬在崖上的葬俗便引起了中外學(xué)者的極大興趣和關(guān)注。格凸河地區(qū)有著悠久的懸棺葬、洞葬歷史，至今仍保存在大片的懸棺葬遺址，在麻山苗寨中分布著20多處巖洞葬和懸棺。目前境內(nèi)的洞葬主要分布在大地壩村寨附近，類(lèi)型主要為自然洞穴式。而懸棺葬可以分為天然洞穴、鑿巖和木樁三種類(lèi)型，這三種類(lèi)型的懸棺在格凸河都有分布，其中最主要的類(lèi)型為天然洞穴和鑿巖式。懸棺洞葬的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛裁懿豢煞?，由于?dāng)?shù)貫榉浅５湫偷目λ固氐孛?，巖石裸露，土壤貧瘠，耕地資源十分有限，為了減少耕地資源的浪費(fèi)，只好將棺木放置于洞穴中或者河流峽谷兩岸的崖壁上，通過(guò)利用喀斯特洞穴和峽谷這一特殊的地表環(huán)境來(lái)處理人地矛盾，從而獲得更多的生存性資料。在位置選擇上，一般會(huì)選在幽深古僻的地方，洞口附近都有茂密的植被，遮擋洞口形成天然的屏障，避免其他人打擾，安全上不亞于土葬。在人死后一般將人正面朝上放入棺材，一個(gè)棺材通常放一個(gè)人，也有放置兩人的，通常一個(gè)洞內(nèi)或者區(qū)域內(nèi)的葬地都為一個(gè)宗族。三、格凸河苗族文化景觀的世界遺產(chǎn)價(jià)值格凸河苗族文化景觀是中國(guó)也是世界上保留最完整、多樣、獨(dú)特的苗族文化，是苗族文化集成地。而格凸河地區(qū)的苗族文化是其民族文化結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械目λ固氐孛箔h(huán)境長(zhǎng)期相互作用而形成的。在語(yǔ)言文字上，紫云格凸河保存了苗族的十五個(gè)支系、三大語(yǔ)系、八種次方言和苗族獨(dú)有的“坡拉字母苗文”這對(duì)于民族文化的傳承起十分重要的作用。在服飾上，由于境內(nèi)苗族支系眾多，彼此相互隔絕，其傳統(tǒng)的民族服裝相對(duì)完整的保存下來(lái)，具有突出的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。在建筑上，紫云格凸河由于交通不便，所處的自然環(huán)境條件艱苦，又受地形限制，形成眾多類(lèi)型的村寨布局和房屋建筑風(fēng)格，在生活、生產(chǎn)建筑設(shè)施上也較好保留了民族元素。格凸河苗族文化景觀在喀斯特文化景觀上的獨(dú)特代表性，是人類(lèi)利用對(duì)喀斯特洞穴資源基于生活層面上的創(chuàng)造。格凸河苗族文化景觀是典型的喀斯特地區(qū)文化景觀，完美的展現(xiàn)了人類(lèi)與喀斯特環(huán)境的相互作用。當(dāng)?shù)厝嗣裨谟邢薜淖匀毁Y源生存環(huán)境下，產(chǎn)生了讓世人驚嘆的懸棺洞葬、徒手攀崖和洞穴村寨。這是人類(lèi)在對(duì)喀斯特洞穴系統(tǒng)的杰出利用，體現(xiàn)了人與自然的高度和諧統(tǒng)一。盡管目前世界上有不少與喀斯特相關(guān)的文化景觀遺產(chǎn)，但是他們大多數(shù)都表現(xiàn)在祭祀和巖畫(huà)藝術(shù)相關(guān)的表象形式上，或者是一些古人類(lèi)活動(dòng)遺跡以及喀斯特農(nóng)業(yè)景觀上，像這種在生活生產(chǎn)上對(duì)洞穴的充分利用目前還是沒(méi)有，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備格凸河地區(qū)的水準(zhǔn)，因此它具有獨(dú)一無(wú)二的突出普遍價(jià)值。是人類(lèi)遷徙文化景觀的杰出代代表，從物質(zhì)和非物質(zhì)文化上論證了苗族文化的遷移特質(zhì)。結(jié)合前面章節(jié)的基礎(chǔ)研究，苗族是起源于中國(guó)的黃河流域，有著悠久的歷史，但是如今的苗族基本上生活在長(zhǎng)江以南的中國(guó)西南地區(qū)。上個(gè)世紀(jì)初中國(guó)西南的的部分苗民由中國(guó)云南境內(nèi)遷移到東南亞地區(qū)的越南、緬甸和老撾等地區(qū)，而到了70年代由于當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)爭(zhēng)又有少數(shù)苗民從東南亞遷移到歐美地區(qū)。因此，苗族自古就帶上了很深重的遷移符號(hào)。但是之前國(guó)內(nèi)關(guān)于苗族由北向南遷移的過(guò)程的資料和相關(guān)記述都很少，而格凸河境內(nèi)流傳的《亞魯王》能夠填補(bǔ)這個(gè)空白。此外，當(dāng)?shù)禺?dāng)前所流傳的生活居住習(xí)慣、砍馬習(xí)俗和喪葬習(xí)俗無(wú)疑都是其遷徙文化的有形和無(wú)形價(jià)值觀念的結(jié)晶。在這苗族遷移文化上來(lái)說(shuō)它已經(jīng)突破了地區(qū)限制，具有全球性的突出價(jià)值。參考文獻(xiàn):[1]周春然.苗族文化元素在昭通市發(fā)達(dá)村景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].昆明理工大學(xué),2017.[2]劉晶晶.重慶吊腳樓建筑與文化研究[D].重慶大學(xué),2015.[3]楊軍林.湘西德夯苗寨聚落景觀的文化人類(lèi)學(xué)闡釋[D].吉首大學(xué),2015