歷史從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代復(fù)習(xí)必修三

歷史從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代復(fù)習(xí)必修三第1頁/共50頁3.智者學(xué)派——認(rèn)識社會

（1）含義——公元前5世紀(jì)~公元前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱

（2）背景：

①希臘城邦民主政治的高度發(fā)展

②公民社會生活豐富多彩，

③思想活躍

（3）特點(diǎn)：

①討論重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會和人自身

②提倡懷疑精神，反對迷信

③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用

（4）任務(wù)——培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民

（5）代表——普羅塔哥拉

立場、觀點(diǎn)——“人是萬物的尺度”，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度

第2頁/共50頁（6）具體觀點(diǎn)：

①正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是人制定的

②每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，公說公有理，婆說婆有理完全是正?，F(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律

（7）評價(jià)：

積極方面——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。（智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展的產(chǎn)物，他們的思想對雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。智者學(xué)派的成就既是他們努力的結(jié)果，更是雅典歷史與現(xiàn)實(shí)等綜合因素的產(chǎn)物）

消極方面——智者過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門第3頁/共50頁4.知識即美德——蘇格拉底——開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向

（1）簡介——是智者學(xué)派同時(shí)代的人，但不屬于智者學(xué)派

（2）哲學(xué)思想：

①認(rèn)為重點(diǎn)討論人本身，認(rèn)識人自己

②強(qiáng)調(diào)知識的作用，知識即美德，知德合一，認(rèn)為無知是一切罪惡的根源

③圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，說服人們不要專注對身外之物的追求，而要去改造自己的靈魂

（3）影響——開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

5.吾愛吾師，吾尤愛真理——亞里士多德——使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

（1）觀點(diǎn)：

①認(rèn)為真理高于一切，提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言

②認(rèn)為世界是客觀真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的真實(shí)的感覺

（2）邏輯學(xué)——哲學(xué)最大貢獻(xiàn)

（3）地位——最后一段第4頁/共50頁6.古希臘哲學(xué)中的人文精神——古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴？（1）基本內(nèi)涵：以人為本，洞察宇宙，探索人生。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用

（2）具體表現(xiàn)

①自然哲學(xué)的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探索自然地奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛。標(biāo)志古代西方人的精神覺醒

②智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張“人是萬物的尺度”，人是認(rèn)識客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。

③蘇格拉底主張認(rèn)識自己，強(qiáng)調(diào)對人自身的探討，他還強(qiáng)調(diào)精神即美德，人必須具有知識，才能達(dá)到善，他進(jìn)一步提出加強(qiáng)人的精神修養(yǎng)，改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第5頁/共50頁④亞里士多德認(rèn)為世界是客觀的，人的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知，他的名言是“我愛吾師我尤愛真理”，表明真理了高于一切。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的思想對西方人文主義的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴第6頁/共50頁7.普羅塔哥拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同

（1）相同點(diǎn)

①都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上，可以把二者看作是西方人文主義的先驅(qū)

②都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對的權(quán)威

（2）不同點(diǎn)

①背景不同：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩

②內(nèi)容不同：在普羅塔哥拉那里，人還只是個(gè)體感性的人。而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍的理性思維的人，即在“人是萬物的尺度”中人對自己的認(rèn)識仍停留在感性認(rèn)識階段，而在“認(rèn)識你自己”中人對自己的認(rèn)識已經(jīng)具有了理性認(rèn)識的含義。

③影響不同：蘇格拉底對立理性的崇敬和對思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把它看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友，而普羅塔哥拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)也被看作是西方人文主義精神的濫觴。第7頁/共50頁第14課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1.馬丁路德改革（1）背景

①文藝復(fù)興的影響，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以“人”為中心的思想極大的沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑

②天主教會對歐洲尤其是對四分五裂的德意志的壓榨最重

③資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽并發(fā)展，天主教會腐敗，阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因），也阻礙各國強(qiáng)化王權(quán)。教會為樹立絕對權(quán)威宣揚(yáng)“因行稱義”

④直接原因：教皇兜售“贖罪券”，借機(jī)剝奪民財(cái)

（2）宗教改革的序幕——馬丁路德宗教改革

主張——①“因信稱義”說，主張人只有依靠信仰才能得救，不

能靠善功、圣禮和神職人員（核心，改革理論基礎(chǔ)）

②《圣經(jīng)》是唯一的信仰根據(jù)，高于一切

③廢除教階制度，簡化宗教禮儀，神甫可娶妻

④政教分離，政權(quán)高于教權(quán)（近代主權(quán)國家觀念萌芽）

（3）宗教改革實(shí)質(zhì)——以宗教異端形式，反對天主教會的社會、思想改革活動(dòng)第8頁/共50頁（4）改革的目的——建立資產(chǎn)階級需要的教會

（5）改革的影響——路德改革后形成的新教登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。（6）如何理解馬丁·路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？馬丁·路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。（7）在當(dāng)時(shí)的社會背景下，新教廢除教階制度、不受教皇管轄、簡化宗教儀式的改革反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級什么樣的要求？反映了新興的資產(chǎn)階級希望通過宗教改革達(dá)到提高自身社會地位、反對封建專制、實(shí)現(xiàn)社會平等的愿望，他們希望教會制度能讓他們擁有更多的時(shí)間來增加資本的積累，更有利于資本主義的發(fā)展。

（8）1655年德意志君主簽署《奧格斯堡宗教和約》，確立“教隨國定”，新教合法，這是歐洲歷史上第一個(gè)寬容新教合約第9頁/共50頁2.瑞士加爾文宗教改革

（1）背景

①德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，加爾文受路德學(xué)說影響

②瑞士受到羅馬教會的控制

（2）方式——他試圖論證新教在教義上必羅馬教會更接近古代基督教的思想

（3）主張

①思想核心——《基督教原理》主張信仰得救，但他比路德更激進(jìn)，解釋為先定論

②反對盲從天主教會，認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上

③廢除教階制度，反對天主教等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)利

④主張簡化教會組織和宗教儀式，規(guī)定神職人員由信徒選舉產(chǎn)生。他還制定了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)

⑤建立民主教會，把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和城市

（4）弊端——嚴(yán)格控制市民生活，積極迫害異端，甚至不惜和天主教合作第10頁/共50頁3.加爾文宗教改革是如何體現(xiàn)人文主義色彩的？加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，他的這些思想在維護(hù)宗教信仰的前提下，強(qiáng)調(diào)人的虔誠，只要虔誠地信仰就可以獲得上帝的恩賜，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)力。與此同時(shí)否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會的作用。在思想上體現(xiàn)人文主義精神。

4.根據(jù)以上對馬丁路德和加爾文宗教改革的學(xué)習(xí)，請回答：宗教改革的形式是什么？為什么要采取這種形式？①采取神學(xué)異端的方式。②原因：中世紀(jì)的歐洲人們只知道一種意識形態(tài)——宗教，教會在政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)方面具有強(qiáng)大而普遍的影響，處在手工工場階段的資產(chǎn)階級還非常弱小，所以只能采用反天主教神學(xué)這一形式。第11頁/共50頁5.歐洲宗教改革的意義（1）宗教改革的實(shí)質(zhì)是一場在宗教外衣掩飾下的西歐各國反對羅馬天主教會的社會運(yùn)動(dòng)，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。（2）歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（3）宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟（英國——清教）（4）它摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。促進(jìn)了新興民族國家的發(fā)展第12頁/共50頁6.文藝復(fù)興和宗教改革的異同

（1）相同點(diǎn)

①從產(chǎn)生的社會背景看：兩者都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想意識形態(tài)上的反映；兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求

②從矛頭指向看：兩者都將矛頭指向封建教會

③從性質(zhì)看：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩

④從結(jié)果看：都促進(jìn)了人們思想解放和近代文化的繁榮

（2）不同點(diǎn)

①從形式看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會活動(dòng)

②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會思想改革運(yùn)動(dòng)

③產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們逐漸擺脫了天主教會的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想，還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器第13頁/共50頁7.馬丁路德與加爾文改革的異同點(diǎn)

（1）相同點(diǎn)

①背景：都是在天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙，天主教會腐敗和搜刮引起了各階層的不滿，加之文藝復(fù)興的推動(dòng)的背景下發(fā)生的

②性質(zhì)：都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建斗爭

③形式：都采取了神學(xué)異端的形式反對天主教會。

④內(nèi)容：兩人都是虔誠的基督教徒，都主張《圣經(jīng)》是唯一信仰的依據(jù)；都是在信仰上帝的前提下，主張信仰即可得救；都以人文主義宗教觀否定教皇和天主教會的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝溝通的權(quán)力，體現(xiàn)了人文主義精神；對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革；都反對天主教會，主張建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的廉價(jià)教會；都建立了不受羅馬教皇控制的新教，得到了社會廣泛的支持。

⑤影響：都打擊了西歐封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展第14頁/共50頁（2）不同點(diǎn)

①結(jié)果：前者確立了“教隨國定”的原則；后者建立民主教會。

②地域：前者至今在德國、北歐和美國勢力仍然很大；后者至今主要分布在瑞士、英國和美國等地。

③影響：前者引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭（閔采爾），使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇；后者是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲。

④前者重于感性，后者側(cè)重于理性。前者側(cè)重于內(nèi)在體驗(yàn)，后者側(cè)重于外在表現(xiàn)。前者側(cè)重于個(gè)人主義，后者側(cè)重于集體規(guī)范。

⑤加爾文改革更加激進(jìn)，其先定論更符合新興資產(chǎn)階級的利益，加爾文代表了資產(chǎn)階級的激進(jìn)派。

⑥加爾文在實(shí)踐中還取得了輝煌的勝利，他在日內(nèi)瓦建立了政教合一的日內(nèi)瓦神權(quán)共和國第15頁/共50頁第15課理性之光

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)

（1）背景——封建專制阻礙了資本主義的發(fā)展

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展

②階級基礎(chǔ)——資產(chǎn)階級力量不斷壯大

③思想武器——自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器

④文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了思想條件

⑤宗教改革的推動(dòng)

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義——啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗中的人們帶來了光明與希望

（3）主張

①理論——提倡用理性判斷一切事物；敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)；反對君主專制；否定教權(quán)主義；提倡民主政治（法制）自由平等（發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競爭的要求）

②實(shí)踐——廢除迷信，解放思想，一切唯理性是從，把批判的鋒芒直指專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了條件。第16頁/共50頁（4）指導(dǎo)思想——理性——獨(dú)立的思考與自主的精神

（5）興起——17世紀(jì)英國——霍布斯、洛克

（6）高潮、中心——18世紀(jì)法國——孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭

（7）擴(kuò)展的原因——適合資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的需要

（8）實(shí)質(zhì)——是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)里的反封建的斗爭

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮、中心在法國的原因

①法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中的第三等級和特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了社會基礎(chǔ)

②法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力又有文化教養(yǎng)的新興資產(chǎn)階級代表為啟蒙運(yùn)動(dòng)的掀起提供了階級基礎(chǔ)

③法國教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興的資產(chǎn)階級的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心第17頁/共50頁3.孟德斯鳩

（1）著作——《論法的精神》

（2）主張：

①法律不能違背人的理性，應(yīng)該是理性的體現(xiàn)

②自由的條件是安全有保障

③三權(quán)分立——思想核心：權(quán)力的制約和平衡

目的：避免腐敗和極權(quán)

意義：重要貢獻(xiàn)；是資產(chǎn)階級政治制度的基本原則

4.領(lǐng)袖——伏爾泰

（1）著作——《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》

（2）主張：

①強(qiáng)烈反對天主教會，號召人民起來擊碎這個(gè)邪惡勢力

②更尖銳的批判現(xiàn)存制度，更熱情歌頌理性

③倡導(dǎo)生而平等，法律面前人人平等，信仰自由，民主政治（希望通過開明君主改革，過渡到英國式的君主立憲制）

（3）影響：伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”第18頁/共50頁5.盧梭——激進(jìn)民主主義者

（1）著作—《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

（2）主張：

①平等是盧梭追求的首要目標(biāo)，不僅要求法律上的平等，而且主張事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等

②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，但并不主張廢除私有制，主張大體平均的小私有者社會

③天賦人權(quán)、人民主權(quán)（具有開創(chuàng)性意義），創(chuàng)立民主共和國

（3）影響——為法國中下層群眾提供了理論旗幟，在法國大革命中發(fā)揮了極大的作用；影響了中國的維新派和革命派。第19頁/共50頁6.啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義

57頁第三段+啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定資產(chǎn)階級政治學(xué)說基礎(chǔ)，推動(dòng)法國大革命爆發(fā)，鼓舞各國資產(chǎn)階級革命（美洲人民爭取獨(dú)立，中日仁人志士革命斗爭）7.德國——康德——人非工具

（1）著作——《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》

（2）主張：

①人非工具

②己所不欲，勿施于人，尊重他人

③以人為本，人是一切發(fā)展過程中的最終價(jià)值取向

④人生來自由平等，但要自律，不能妨礙他人自由，自由平等只能在法律范圍內(nèi)，反對因自由而進(jìn)行暴力革命

（3）地位——西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家：他創(chuàng)立理性批判，最終確立了人類的主體地位

（4）西方哲學(xué)史：自然哲學(xué)-智者學(xué)派-蘇格拉底-亞里士多德-文藝復(fù)興-宗教改革-啟蒙運(yùn)動(dòng)第20頁/共50頁8.啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

從批判的對象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x，教權(quán)主義

從批判的領(lǐng)域看：擺脫了宗教束縛，訴諸理性

從歷史作用看：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級統(tǒng)治做了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備9.啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？

①在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”；

②從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面；

③從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷；

④從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。第21頁/共50頁10.西方人文精神的起源和發(fā)展縱向溯源階段名稱思想內(nèi)容矛頭所指思想影響希臘先哲文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識社會懷疑精神人的價(jià)值宗教神話人的精神覺醒更改影響后世倡人性倡個(gè)性天主教會神性、盲從適應(yīng)需要清除障礙理性高于信仰的宗教觀打擊、解放、發(fā)展理性專制制度宗教思想豐富發(fā)展資革準(zhǔn)備天主教會羅馬教皇第22頁/共50頁材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗.

材料二難道農(nóng)民的兒子聲來頸上帶著圈,而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的.……除了法律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由人.

——摘自《伏爾泰語錄》

材料三政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人,幾個(gè)人多數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn).為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力制約權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體,其各種權(quán)利既調(diào)節(jié)配合,又相互制約,即權(quán)力要分開掌握和使用.

——摘自孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

回答:

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作"漫長的黑夜""理性的陽光"指的是什么

(2)材料二體現(xiàn)了什么思想如何評價(jià)

(3)歸納材料三所體現(xiàn)的思想,并指出這一思想的歷史影響

(4)在"自由"這個(gè)問題上,材料二與材料三各側(cè)重于什么第23頁/共50頁(1)因?yàn)闅W洲封建統(tǒng)治是神學(xué)與封建專制統(tǒng)治相結(jié)合,沒有民主和自由,壓制了思想.

"理性的陽光"指文藝復(fù)興思想和啟蒙思想

(2)自由平等,天賦人權(quán);對反對封建專制主義起了進(jìn)步作用

(3)權(quán)力"制約與平衡"的思想;為資本主義確立了一套政治構(gòu)想,對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了積極作用

(4)二側(cè)重于要求獲得自由平等,天賦人權(quán);三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán).第24頁/共50頁11.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同

相同點(diǎn)

背景:都是因資本主義的發(fā)展與封建統(tǒng)治產(chǎn)生矛盾,適應(yīng)資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要而產(chǎn)生的.

任務(wù)：都是為解除封建思想的束縛，掃除資本主經(jīng)濟(jì)發(fā)展障礙

進(jìn)程:興起后,都迅速波及到歐洲許多國家.

內(nèi)容:都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級利益的思想,主張和觀點(diǎn).

性質(zhì):都是反封建的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，

影響:都起了思想解放的作用,都為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備，都有利于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展.

第25頁/共50頁不同點(diǎn)：

①時(shí)代：文藝復(fù)興的背景是14——16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級破迫切要求摧毀教會神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；啟蒙運(yùn)動(dòng)背景是17——18世紀(jì)力量日益壯大的西歐資產(chǎn)階級要求結(jié)束封建專制制度

②進(jìn)程：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利，遍布?xì)W洲；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于荷蘭和英國，不僅影響歐洲，而且影響到全世界

③內(nèi)容：文藝復(fù)興以人文主義為指導(dǎo)思想，追求現(xiàn)世幸福；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，直接反對專制主義、教權(quán)主義，追求的是自由平等

④對象：文藝復(fù)興斗爭的矛頭主要指向天主教會；啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭既指向了天主教會有全面指向封建制度

⑤形式：文藝復(fù)興是以反對天主教神學(xué)來追求現(xiàn)世幸福，是在復(fù)興古典文化形式下的思想解放運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)既是直接批判教權(quán)主義、專制主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，是又一次資產(chǎn)階級反封建的政治運(yùn)動(dòng)。

⑥領(lǐng)域：文藝復(fù)興是文學(xué)藝術(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)是政治思想第26頁/共50頁⑦指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興以人文主義為核心，強(qiáng)調(diào)精神和思想的解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，突出科學(xué)和哲理的思考

⑧與自然科學(xué)的關(guān)系：近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是文藝復(fù)興的重要成果，啟蒙運(yùn)動(dòng)則是在近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的

⑨作用：文藝復(fù)興為早期資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，推動(dòng)了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級革命提供了思想上理論上的準(zhǔn)備，同時(shí)推動(dòng)了亞洲中國和日本等改造舊社會而斗爭

⑩歷史影響：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上的兩大思想運(yùn)動(dòng),都為新興資產(chǎn)階級取得政治,經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想上的準(zhǔn)備.文藝復(fù)興對后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接的影響作用.啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上產(chǎn)生的巨大影響是世界范圍的,它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級革命和改革的潮流,為資本主義在全世界范圍取得勝利作了思想動(dòng)員.

第27頁/共50頁英國——洛克

①《政府論》——為新秩序（英國君主立憲）提出了理論論證

②第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說（自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)）

③強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分，只有實(shí)行法治人民才能充分享有自由

④訂立契約建立政府，必須分權(quán)，立法權(quán)、行政權(quán)、處理外交事務(wù)的權(quán)力分屬議會和君主第28頁/共50頁第16課近代科學(xué)技術(shù)革命

1.自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

①資本主義生產(chǎn)的發(fā)展需要科技知識，又為科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的社會前提

②文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)

③中國的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，啟迪了人們的思想；新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，開闊了人們的眼界，為科學(xué)技術(shù)的研究提供了豐富的材料；顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、水銀氣壓計(jì)等的發(fā)明為科學(xué)研究準(zhǔn)備了手段和工具

④歐洲先進(jìn)國家的保護(hù)，鼓勵(lì)科學(xué)發(fā)明，改革教育制度和專利制度，創(chuàng)建博物館、植物館、觀察臺，組織科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了自然科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展

⑤近代科學(xué)家勇于探索，善于思考的精神；伽利略等人為近代自然科學(xué)研究創(chuàng)立了一般規(guī)律和經(jīng)典方法

第29頁/共50頁2.哥白尼學(xué)說的創(chuàng)立

（1）背景

①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

②觀測技術(shù)的進(jìn)步

③基督教宣揚(yáng)的地球中心說在歐洲仍占據(jù)絕對統(tǒng)治地位

（2）內(nèi)容

建立日心體系，即太陽居于宇宙中心靜止不動(dòng)，而包括地球在內(nèi)的各行星都圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)

（3）創(chuàng)立意義

①從歷史角度看：

他猛烈的震撼了科學(xué)界和思想界，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)理論基礎(chǔ)，促使人們的思想解放

②從天文學(xué)的角度看：

它第一次打破了地心說的枷鎖，給宇宙天空開辟了新的視角和新的方法，使自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，標(biāo)志著近代天文學(xué)革命的開始和近代科學(xué)的開端

③局限：宇宙茫茫無極限，太陽并不是宇宙的中心第30頁/共50頁（4）品質(zhì)：

熱愛科學(xué)，勇于探索，不迷信前人的定論的創(chuàng)新精神

崇尚科學(xué)，堅(jiān)持真理，反對宗教神學(xué)的大無畏精神

捍衛(wèi)科學(xué)，反對任何形式的歪理邪說的優(yōu)秀品質(zhì)伽利略:

主要貢獻(xiàn)：

表現(xiàn)：

證明了日心說的正確

創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體

開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律

影響：開辟了天文學(xué)的新時(shí)代，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)

地位：被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。第31頁/共50頁3.經(jīng)典力學(xué)體系

標(biāo)志：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版。

內(nèi)容：提出了著名的萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。

運(yùn)用：利用該理論發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。

特征：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式

評價(jià)①牛頓力學(xué)有助于人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象，是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代開始（自然科學(xué)角度）②牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。（生產(chǎn)力和社會發(fā)展角度）③牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（哲學(xué)角度）④但是，牛頓理論體系本身還有不完善之處，隨著科學(xué)研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)僅用經(jīng)典力學(xué)理論無法解決越來越復(fù)雜的物理學(xué)問題。20世紀(jì)初，愛因斯坦因此提出相對論第32頁/共50頁4.達(dá)爾文的進(jìn)化論

（1）歷史背景①社會環(huán)境：

政治上：資產(chǎn)階級革命的影響

經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動(dòng)

思想上：文藝復(fù)興，宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了思想

②科學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生物學(xué)知識的積累；細(xì)胞學(xué)說和早期生物進(jìn)化論思想等為進(jìn)化論創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)

（2）創(chuàng)立過程——達(dá)爾文的科學(xué)探索

1831年開始進(jìn)行環(huán)球考察，并潛心研究

1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，標(biāo)志著生物進(jìn)化誕生

1871年發(fā)表《人類的起源》

（3）主要內(nèi)容：

①自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展，從簡單到復(fù)雜

②生物不是不變的，而是會發(fā)生變異。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（核心），即“物競天擇，適者生存”

③生物界存在的物種具有共同的原始起源，彼此有一定血緣關(guān)系1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的起源》，進(jìn)一步了論證人類是從古猿進(jìn)化而來的觀點(diǎn)第33頁/共50頁（4）影響：

①否定了神創(chuàng)論，造物主沒有存在的必要（主要），促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍

②把“發(fā)展”“變化”思想引入了生命世界

③為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)

④被殖民者利用，成為他們推行霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治的理論武器

⑤進(jìn)化論在處于國家危亡時(shí)期的中國思想界引起了巨大震動(dòng)。清朝晚期，中國先進(jìn)知識分子著書翻譯，宣傳進(jìn)化論，喚醒國人，以避免亡國滅種之災(zāi)

梁啟超用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然

達(dá)爾文并沒有將進(jìn)化論運(yùn)用到社會領(lǐng)域，最早把進(jìn)化論引入社會領(lǐng)域的是英國著名生物學(xué)家赫胥黎，嚴(yán)復(fù)把這一思想翻譯《天演論》，是系統(tǒng)將近代西方文化介紹到中國來的第一人。在中國產(chǎn)生了巨大影響，可見進(jìn)化論不僅是一場生物學(xué)領(lǐng)域里的革命，也是人類社會的一場革命，它對整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響第34頁/共50頁5.瓦特和愛迪生創(chuàng)造發(fā)明的異同

相同：聯(lián)系兩次科技革命的前提條件和結(jié)果考慮

①都是在思想解放的潮流的影響下和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)技術(shù)革命的背景下進(jìn)行的

②都與兩個(gè)人勤奮刻苦和為科學(xué)做貢獻(xiàn)的精神分不開

③都推動(dòng)了新能源的應(yīng)用

④都應(yīng)用于社會生產(chǎn)中，促進(jìn)了社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

不同：聯(lián)系兩次科技革命的特點(diǎn)和影響考慮

①科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系：前者處于第一次工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合，發(fā)明源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；后者處于第二次工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合，發(fā)明是在“19世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)”的技術(shù)革新前提下創(chuàng)造的。

②應(yīng)用的領(lǐng)域：前者主要應(yīng)用于動(dòng)力機(jī)械，后者不僅用于生產(chǎn)領(lǐng)域，而且用于生活領(lǐng)域

③帶來的影響：前者，推動(dòng)新能源煤的開發(fā)，后又推動(dòng)了工業(yè)，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，使人們進(jìn)入蒸汽時(shí)代；后者，發(fā)明和改進(jìn)了日常生活中的電燈，電話等，使人們的生活發(fā)生變化，進(jìn)入電氣時(shí)代第35頁/共50頁科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用：①社會生產(chǎn)力大幅度提高。瓦特蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，機(jī)器生產(chǎn)在幾乎所有的工業(yè)部門迅速發(fā)展，火車和輪船的發(fā)明又使交通運(yùn)輸更加便捷；電氣技術(shù)的應(yīng)用，使工業(yè)獲得更強(qiáng)大、更方便的動(dòng)力，機(jī)器使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)技術(shù)更加先進(jìn)。第二次工業(yè)革命開始。②社會結(jié)構(gòu)和世界形勢的改變。資產(chǎn)階級由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力日益強(qiáng)大，開始確立對世界的統(tǒng)治。同時(shí)，隨著信息交流和交通運(yùn)輸?shù)谋憬?，世界各地的?lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。③社會財(cái)富的大大增加和人們生活變得更加豐富多彩。蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，形成了新的城市。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市更加繁榮而且日益重要。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市面貌發(fā)生了巨大變化第36頁/共50頁6.中外科技發(fā)生巨大反差的表現(xiàn)、原因和啟示

（1）巨大反差：大約從15世紀(jì)后半期開始，近代科學(xué)從西歐興起，中西科技差距拉大，在內(nèi)容上，中國側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)，如《本草綱目》等；西方側(cè)重于對事物及其規(guī)律探索的理論科學(xué)，在研究方法上，中國主要采用傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法；西方大多使用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，在速度上，我國科技不但被西方迅速趕上和超過，而且日益走向衰落。中國科技徘徊在傳統(tǒng)科技層面上，沒有發(fā)生質(zhì)變，由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯

（2）差距的原因：

物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力：中國的自然經(jīng)濟(jì)處于主導(dǎo)地位，資本主義生產(chǎn)關(guān)系始終處于萌芽狀態(tài)。而歐洲的自然經(jīng)濟(jì)漸趨瓦解，資本主義進(jìn)入工場手工業(yè)階段；民主氛圍：中國封建制度在強(qiáng)化之中，而歐洲的封建制度在解體之中，出現(xiàn)資產(chǎn)階級革命浪潮；政府政策：中國政府采取的是重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國的政策，而歐洲則是重商主義和殖民擴(kuò)張；思想武器：中國八股取士、文字獄等束縛了人們的思想和創(chuàng)造性，而歐洲隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，面向現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)踐的時(shí)代精神，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思維方式探索和解釋自然現(xiàn)象第37頁/共50頁（3）近代科技發(fā)明給我們的啟示

①近代科技發(fā)明是在資本主義創(chuàng)造物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)上的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，科學(xué)又反作用于生產(chǎn)，指導(dǎo)科技改革，開發(fā)自然資源，為社會創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富

②科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，表明科學(xué)技術(shù)是巨大的社會生產(chǎn)力

③科學(xué)的發(fā)明需要不畏艱難，敢于探索，敢于創(chuàng)新的精神

④科學(xué)的發(fā)明在反對封建迷信的斗爭中，是一支不可忽視的主要力量

⑤應(yīng)該樹立科教興國戰(zhàn)略第38頁/共50頁領(lǐng)域背景國別科學(xué)家主要成就歷史意義天文學(xué)中世紀(jì)末期，地球中心說在歐洲占絕對統(tǒng)治地位波蘭哥白尼提出了太陽中心說不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類對宇宙的認(rèn)識，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。意大利伽利略1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)。開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)；1590年比薩斜塔實(shí)驗(yàn)推翻了亞里士多德“物體落下的速度和重量成比例”的學(xué)說；1609年，創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡并觀測到月球表面凹凸不平，繪制了第一幅月面圖；發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象。為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)和物理學(xué)英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；伽利略等人的研究成果英國牛頓建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系（發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和牛頓力學(xué)三大定律；1687年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）；創(chuàng)立了微積分。經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)；是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)；標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始；引發(fā)了工業(yè)革命使人類了進(jìn)入蒸汽時(shí)代德國萊布尼茨創(chuàng)立了微積分第39頁/共50頁生物學(xué)神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位英國達(dá)爾文物竟天擇，適者生存。對生物學(xué)來說，達(dá)爾文把遺傳變異和自然選擇優(yōu)勝劣汰看做新物種起源的首要條件，是對生物學(xué)的一次偉大革命；對思想界來說達(dá)爾文的學(xué)說證明了造物主即神根本沒有存在的必要，將變化發(fā)展等概念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類的思想發(fā)生了躍進(jìn)；對社會來說，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論優(yōu)勝劣汰適者生存被引入社會學(xué)說，沖擊了封建專制制度與等級制度，在一些國家引起了社會革命與變革，如中國的維新變法能源和動(dòng)力英國工業(yè)革命開始后，迫切解決動(dòng)力不足的問題。傳統(tǒng)的畜力、風(fēng)力、人力很不穩(wěn)定，嚴(yán)重制約了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展呼喚著普適高效新動(dòng)力的支撐與推動(dòng)。英國瓦特1769年，改良蒸汽機(jī)獲第一項(xiàng)專利成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械，解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動(dòng)火車、輪船和機(jī)器。動(dòng)力機(jī)的采用為工業(yè)、交通業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大地推動(dòng)了社會社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進(jìn)入蒸汽時(shí)代。美國愛迪生電燈、電話、電報(bào)、電影；最重要的是第一盞實(shí)用電燈和配電系統(tǒng)的發(fā)明。見課本第40頁/共50頁有人認(rèn)為，人類可以認(rèn)識比已知事物更高層次上的事物，但我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識宇宙的全部。閱讀插圖：請回答：(1)用一句話評價(jià)圖一、二、三、四、五中人物各自在科學(xué)史上的地位。

(2)在科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)過程中，圖一、二、三中人物是如何批駁“世界神創(chuàng)說”“上帝創(chuàng)世說”，并最終驅(qū)走上帝的?

(3)圖二、圖四、圖五中人物之間的關(guān)系是什么？

(4)五位人物身上有哪些精神和品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)?第41頁/共50頁（1）圖一哥白尼是近代天文學(xué)的奠基人；圖二牛頓是經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人和微積分的創(chuàng)立者之一；圖三達(dá)爾文，進(jìn)化論的提出者，圖四是愛因斯坦，相對論的提出者和現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者、奠基人，圖五是楊利偉，中國第一個(gè)飛上太空的人，是航天英雄。（2）哥白尼提出了“太陽中心說”，否定了基督教宣揚(yáng)的“地球中心說”，從而從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)體系把天上、地下的物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論之中，使人類認(rèn)識到支配日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的不是上帝，而是自然規(guī)律。把神從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。達(dá)爾文的進(jìn)化論把變異和自然選擇看做新物種起源的首要因素，證明上帝根本沒存在的必要，把神從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，最終完成了驅(qū)逐上帝的任務(wù)。（3）愛因斯坦的相對論，是對牛頓力學(xué)體系的繼承和發(fā)展，又為楊利偉邀游太空提供了理論基礎(chǔ)。（4）熱愛科學(xué)、勇于探索的創(chuàng)新精神；崇尚科學(xué)、堅(jiān)持真理的大無畏精神，捍衛(wèi)科學(xué)、勇于獻(xiàn)身的，奉獻(xiàn)精神。第42頁/共50頁7.怎樣理解近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系

近代思想的解放是近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的條件，二者相互促進(jìn)推動(dòng)。

第一、意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放人和人性，人的自我意識的覺醒，形成了人文主義思想的潮流，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究。文藝復(fù)興的思想解放直接為打破地心說提供了思想動(dòng)力和精神基