歷史從人文精神之源到科學(xué)理性時代復(fù)習(xí)必修三

歷史從人文精神之源到科學(xué)理性時代復(fù)習(xí)必修三第1頁/共50頁3.智者學(xué)派——認識社會

（1）含義——公元前5世紀(jì)~公元前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱

（2）背景：

①希臘城邦民主政治的高度發(fā)展

②公民社會生活豐富多彩，

③思想活躍

（3）特點：

①討論重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會和人自身

②提倡懷疑精神，反對迷信

③強調(diào)人的價值、人的決定作用

（4）任務(wù)——培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民

（5）代表——普羅塔哥拉

立場、觀點——“人是萬物的尺度”，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度

第2頁/共50頁（6）具體觀點：

①正義、美德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是人制定的

②每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，公說公有理，婆說婆有理完全是正常現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強求一律

（7）評價：

積極方面——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。（智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展的產(chǎn)物，他們的思想對雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。智者學(xué)派的成就既是他們努力的結(jié)果，更是雅典歷史與現(xiàn)實等綜合因素的產(chǎn)物）

消極方面——智者過分強調(diào)個人的感受，忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門第3頁/共50頁4.知識即美德——蘇格拉底——開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向

（1）簡介——是智者學(xué)派同時代的人，但不屬于智者學(xué)派

（2）哲學(xué)思想：

①認為重點討論人本身，認識人自己

②強調(diào)知識的作用，知識即美德，知德合一，認為無知是一切罪惡的根源

③圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，說服人們不要專注對身外之物的追求，而要去改造自己的靈魂

（3）影響——開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響

5.吾愛吾師，吾尤愛真理——亞里士多德——使哲學(xué)成為獨立學(xué)科

（1）觀點：

①認為真理高于一切，提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言

②認為世界是客觀真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的真實的感覺

（2）邏輯學(xué)——哲學(xué)最大貢獻

（3）地位——最后一段第4頁/共50頁6.古希臘哲學(xué)中的人文精神——古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴？（1）基本內(nèi)涵：以人為本，洞察宇宙，探索人生。強調(diào)人的價值、人的決定作用

（2）具體表現(xiàn)

①自然哲學(xué)的研究。他們運用自己的智慧去探索自然地奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛。標(biāo)志古代西方人的精神覺醒

②智者學(xué)派把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，主張“人是萬物的尺度”，人是認識客觀事物的主體，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。

③蘇格拉底主張認識自己，強調(diào)對人自身的探討，他還強調(diào)精神即美德，人必須具有知識，才能達到善，他進一步提出加強人的精神修養(yǎng)，改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。第5頁/共50頁④亞里士多德認為世界是客觀的，人的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認知，他的名言是“我愛吾師我尤愛真理”，表明真理了高于一切。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的思想對西方人文主義的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴第6頁/共50頁7.普羅塔哥拉等智者學(xué)派的觀點與蘇格拉底觀點的異同

（1）相同點

①都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上，可以把二者看作是西方人文主義的先驅(qū)

②都強調(diào)人類的理性，否認絕對的權(quán)威

（2）不同點

①背景不同：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時期雅典政局動蕩

②內(nèi)容不同：在普羅塔哥拉那里，人還只是個體感性的人。而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍的理性思維的人，即在“人是萬物的尺度”中人對自己的認識仍停留在感性認識階段，而在“認識你自己”中人對自己的認識已經(jīng)具有了理性認識的含義。

③影響不同：蘇格拉底對立理性的崇敬和對思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點極為相似，因此可以把它看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友，而普羅塔哥拉則被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，以他為代表的智者運動也被看作是西方人文主義精神的濫觴。第7頁/共50頁第14課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1.馬丁路德改革（1）背景

①文藝復(fù)興的影響，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以“人”為中心的思想極大的沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑

②天主教會對歐洲尤其是對四分五裂的德意志的壓榨最重

③資本主義經(jīng)濟萌芽并發(fā)展，天主教會腐敗，阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因），也阻礙各國強化王權(quán)。教會為樹立絕對權(quán)威宣揚“因行稱義”

④直接原因：教皇兜售“贖罪券”，借機剝奪民財

（2）宗教改革的序幕——馬丁路德宗教改革

主張——①“因信稱義”說，主張人只有依靠信仰才能得救，不

能靠善功、圣禮和神職人員（核心，改革理論基礎(chǔ)）

②《圣經(jīng)》是唯一的信仰根據(jù)，高于一切

③廢除教階制度，簡化宗教禮儀，神甫可娶妻

④政教分離，政權(quán)高于教權(quán)（近代主權(quán)國家觀念萌芽）

（3）宗教改革實質(zhì)——以宗教異端形式，反對天主教會的社會、思想改革活動第8頁/共50頁（4）改革的目的——建立資產(chǎn)階級需要的教會

（5）改革的影響——路德改革后形成的新教登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。（6）如何理解馬丁·路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？馬丁·路德強調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介。它實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。（7）在當(dāng)時的社會背景下，新教廢除教階制度、不受教皇管轄、簡化宗教儀式的改革反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級什么樣的要求？反映了新興的資產(chǎn)階級希望通過宗教改革達到提高自身社會地位、反對封建專制、實現(xiàn)社會平等的愿望，他們希望教會制度能讓他們擁有更多的時間來增加資本的積累，更有利于資本主義的發(fā)展。

（8）1655年德意志君主簽署《奧格斯堡宗教和約》，確立“教隨國定”，新教合法，這是歐洲歷史上第一個寬容新教合約第9頁/共50頁2.瑞士加爾文宗教改革

（1）背景

①德國宗教改革運動風(fēng)靡全歐，加爾文受路德學(xué)說影響

②瑞士受到羅馬教會的控制

（2）方式——他試圖論證新教在教義上必羅馬教會更接近古代基督教的思想

（3）主張

①思想核心——《基督教原理》主張信仰得救，但他比路德更激進，解釋為先定論

②反對盲從天主教會，認為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上

③廢除教階制度，反對天主教等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)利

④主張簡化教會組織和宗教儀式，規(guī)定神職人員由信徒選舉產(chǎn)生。他還制定了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)

⑤建立民主教會，把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和城市

（4）弊端——嚴(yán)格控制市民生活，積極迫害異端，甚至不惜和天主教合作第10頁/共50頁3.加爾文宗教改革是如何體現(xiàn)人文主義色彩的？加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，他的這些思想在維護宗教信仰的前提下，強調(diào)人的虔誠，只要虔誠地信仰就可以獲得上帝的恩賜，強調(diào)的是個人與上帝溝通的權(quán)力。與此同時否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會的作用。在思想上體現(xiàn)人文主義精神。

4.根據(jù)以上對馬丁路德和加爾文宗教改革的學(xué)習(xí)，請回答：宗教改革的形式是什么？為什么要采取這種形式？①采取神學(xué)異端的方式。②原因：中世紀(jì)的歐洲人們只知道一種意識形態(tài)——宗教，教會在政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)方面具有強大而普遍的影響，處在手工工場階段的資產(chǎn)階級還非常弱小，所以只能采用反天主教神學(xué)這一形式。第11頁/共50頁5.歐洲宗教改革的意義（1）宗教改革的實質(zhì)是一場在宗教外衣掩飾下的西歐各國反對羅馬天主教會的社會運動，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。（2）歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（3）宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟（英國——清教）（4）它摧毀了天主教會的精神獨裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。促進了新興民族國家的發(fā)展第12頁/共50頁6.文藝復(fù)興和宗教改革的異同

（1）相同點

①從產(chǎn)生的社會背景看：兩者都是西歐資本主義經(jīng)濟興起在思想意識形態(tài)上的反映；兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求

②從矛頭指向看：兩者都將矛頭指向封建教會

③從性質(zhì)看：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化運動，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩

④從結(jié)果看：都促進了人們思想解放和近代文化的繁榮

（2）不同點

①從形式看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會活動

②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會思想改革運動

③產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們逐漸擺脫了天主教會的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想，還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器第13頁/共50頁7.馬丁路德與加爾文改革的異同點

（1）相同點

①背景：都是在天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙，天主教會腐敗和搜刮引起了各階層的不滿，加之文藝復(fù)興的推動的背景下發(fā)生的

②性質(zhì)：都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建斗爭

③形式：都采取了神學(xué)異端的形式反對天主教會。

④內(nèi)容：兩人都是虔誠的基督教徒，都主張《圣經(jīng)》是唯一信仰的依據(jù)；都是在信仰上帝的前提下，主張信仰即可得救；都以人文主義宗教觀否定教皇和天主教會的權(quán)威，強調(diào)個人與上帝溝通的權(quán)力，體現(xiàn)了人文主義精神；對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革；都反對天主教會，主張建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的廉價教會；都建立了不受羅馬教皇控制的新教，得到了社會廣泛的支持。

⑤影響：都打擊了西歐封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展第14頁/共50頁（2）不同點

①結(jié)果：前者確立了“教隨國定”的原則；后者建立民主教會。

②地域：前者至今在德國、北歐和美國勢力仍然很大；后者至今主要分布在瑞士、英國和美國等地。

③影響：前者引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭（閔采爾），使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇；后者是新教中的激進派，影響遍及歐洲。

④前者重于感性，后者側(cè)重于理性。前者側(cè)重于內(nèi)在體驗，后者側(cè)重于外在表現(xiàn)。前者側(cè)重于個人主義，后者側(cè)重于集體規(guī)范。

⑤加爾文改革更加激進，其先定論更符合新興資產(chǎn)階級的利益，加爾文代表了資產(chǎn)階級的激進派。

⑥加爾文在實踐中還取得了輝煌的勝利，他在日內(nèi)瓦建立了政教合一的日內(nèi)瓦神權(quán)共和國第15頁/共50頁第15課理性之光

1.啟蒙運動

（1）背景——封建專制阻礙了資本主義的發(fā)展

①經(jīng)濟基礎(chǔ)——資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展

②階級基礎(chǔ)——資產(chǎn)階級力量不斷壯大

③思想武器——自然科學(xué)突飛猛進，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器

④文藝復(fù)興為啟蒙運動準(zhǔn)備了思想條件

⑤宗教改革的推動

（2）啟蒙運動的含義——啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗中的人們帶來了光明與希望

（3）主張

①理論——提倡用理性判斷一切事物；敬畏真實，尊重科學(xué)；反對君主專制；否定教權(quán)主義；提倡民主政治（法制）自由平等（發(fā)展商品經(jīng)濟和自由競爭的要求）

②實踐——廢除迷信，解放思想，一切唯理性是從，把批判的鋒芒直指專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了條件。第16頁/共50頁（4）指導(dǎo)思想——理性——獨立的思考與自主的精神

（5）興起——17世紀(jì)英國——霍布斯、洛克

（6）高潮、中心——18世紀(jì)法國——孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭

（7）擴展的原因——適合資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的需要

（8）實質(zhì)——是一次思想解放運動，是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)里的反封建的斗爭

2.啟蒙運動高潮、中心在法國的原因

①法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中的第三等級和特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運動提供了社會基礎(chǔ)

②法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，形成了一批既有經(jīng)濟實力又有文化教養(yǎng)的新興資產(chǎn)階級代表為啟蒙運動的掀起提供了階級基礎(chǔ)

③法國教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興的資產(chǎn)階級的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，則為啟蒙運動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗，從而使法國啟蒙運動成為歐洲之中心第17頁/共50頁3.孟德斯鳩

（1）著作——《論法的精神》

（2）主張：

①法律不能違背人的理性，應(yīng)該是理性的體現(xiàn)

②自由的條件是安全有保障

③三權(quán)分立——思想核心：權(quán)力的制約和平衡

目的：避免腐敗和極權(quán)

意義：重要貢獻；是資產(chǎn)階級政治制度的基本原則

4.領(lǐng)袖——伏爾泰

（1）著作——《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

（2）主張：

①強烈反對天主教會，號召人民起來擊碎這個邪惡勢力

②更尖銳的批判現(xiàn)存制度，更熱情歌頌理性

③倡導(dǎo)生而平等，法律面前人人平等，信仰自由，民主政治（希望通過開明君主改革，過渡到英國式的君主立憲制）

（3）影響：伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，他的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”第18頁/共50頁5.盧梭——激進民主主義者

（1）著作—《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

（2）主張：

①平等是盧梭追求的首要目標(biāo)，不僅要求法律上的平等，而且主張事實上的經(jīng)濟平等

②認為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有制，但并不主張廢除私有制，主張大體平均的小私有者社會

③天賦人權(quán)、人民主權(quán)（具有開創(chuàng)性意義），創(chuàng)立民主共和國

（3）影響——為法國中下層群眾提供了理論旗幟，在法國大革命中發(fā)揮了極大的作用；影響了中國的維新派和革命派。第19頁/共50頁6.啟蒙運動的意義

57頁第三段+啟蒙運動奠定資產(chǎn)階級政治學(xué)說基礎(chǔ)，推動法國大革命爆發(fā)，鼓舞各國資產(chǎn)階級革命（美洲人民爭取獨立，中日仁人志士革命斗爭）7.德國——康德——人非工具

（1）著作——《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》

（2）主張：

①人非工具

②己所不欲，勿施于人，尊重他人

③以人為本，人是一切發(fā)展過程中的最終價值取向

④人生來自由平等，但要自律，不能妨礙他人自由，自由平等只能在法律范圍內(nèi)，反對因自由而進行暴力革命

（3）地位——西方哲學(xué)史上劃時代的哲學(xué)家：他創(chuàng)立理性批判，最終確立了人類的主體地位

（4）西方哲學(xué)史：自然哲學(xué)-智者學(xué)派-蘇格拉底-亞里士多德-文藝復(fù)興-宗教改革-啟蒙運動第20頁/共50頁8.啟蒙運動的特點

從批判的對象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x，教權(quán)主義

從批判的領(lǐng)域看：擺脫了宗教束縛，訴諸理性

從歷史作用看：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級統(tǒng)治做了思想動員和理論準(zhǔn)備9.啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？

①在批判對象上，文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”；

②從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面；

③從批判形式上看，啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷；

④從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。第21頁/共50頁10.西方人文精神的起源和發(fā)展縱向溯源階段名稱思想內(nèi)容矛頭所指思想影響希臘先哲文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動認識社會懷疑精神人的價值宗教神話人的精神覺醒更改影響后世倡人性倡個性天主教會神性、盲從適應(yīng)需要清除障礙理性高于信仰的宗教觀打擊、解放、發(fā)展理性專制制度宗教思想豐富發(fā)展資革準(zhǔn)備天主教會羅馬教皇第22頁/共50頁材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗.

材料二難道農(nóng)民的兒子聲來頸上帶著圈,而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的.……除了法律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由人.

——摘自《伏爾泰語錄》

材料三政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人,幾個人多數(shù)人,因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗.為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力制約權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體,其各種權(quán)利既調(diào)節(jié)配合,又相互制約,即權(quán)力要分開掌握和使用.

——摘自孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

回答:

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作"漫長的黑夜""理性的陽光"指的是什么

(2)材料二體現(xiàn)了什么思想如何評價

(3)歸納材料三所體現(xiàn)的思想,并指出這一思想的歷史影響

(4)在"自由"這個問題上,材料二與材料三各側(cè)重于什么第23頁/共50頁(1)因為歐洲封建統(tǒng)治是神學(xué)與封建專制統(tǒng)治相結(jié)合,沒有民主和自由,壓制了思想.

"理性的陽光"指文藝復(fù)興思想和啟蒙思想

(2)自由平等,天賦人權(quán);對反對封建專制主義起了進步作用

(3)權(quán)力"制約與平衡"的思想;為資本主義確立了一套政治構(gòu)想,對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了積極作用

(4)二側(cè)重于要求獲得自由平等,天賦人權(quán);三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán).第24頁/共50頁11.文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同

相同點

背景:都是因資本主義的發(fā)展與封建統(tǒng)治產(chǎn)生矛盾,適應(yīng)資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要而產(chǎn)生的.

任務(wù)：都是為解除封建思想的束縛，掃除資本主經(jīng)濟發(fā)展障礙

進程:興起后,都迅速波及到歐洲許多國家.

內(nèi)容:都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級利益的思想,主張和觀點.

性質(zhì):都是反封建的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動，

影響:都起了思想解放的作用,都為資本主義的進一步發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備，都有利于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展.

第25頁/共50頁不同點：

①時代：文藝復(fù)興的背景是14——16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級破迫切要求摧毀教會神學(xué)世界觀，鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；啟蒙運動背景是17——18世紀(jì)力量日益壯大的西歐資產(chǎn)階級要求結(jié)束封建專制制度

②進程：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利，遍布歐洲；啟蒙運動發(fā)源于荷蘭和英國，不僅影響歐洲，而且影響到全世界

③內(nèi)容：文藝復(fù)興以人文主義為指導(dǎo)思想，追求現(xiàn)世幸福；啟蒙運動倡導(dǎo)理性主義，直接反對專制主義、教權(quán)主義，追求的是自由平等

④對象：文藝復(fù)興斗爭的矛頭主要指向天主教會；啟蒙運動矛頭既指向了天主教會有全面指向封建制度

⑤形式：文藝復(fù)興是以反對天主教神學(xué)來追求現(xiàn)世幸福，是在復(fù)興古典文化形式下的思想解放運動；啟蒙運動既是直接批判教權(quán)主義、專制主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由，是又一次資產(chǎn)階級反封建的政治運動。

⑥領(lǐng)域：文藝復(fù)興是文學(xué)藝術(shù)啟蒙運動是政治思想第26頁/共50頁⑦指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興以人文主義為核心，強調(diào)精神和思想的解放；啟蒙運動以理性主義為核心，突出科學(xué)和哲理的思考

⑧與自然科學(xué)的關(guān)系：近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是文藝復(fù)興的重要成果，啟蒙運動則是在近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的

⑨作用：文藝復(fù)興為早期資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，推動了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命提供了思想上理論上的準(zhǔn)備，同時推動了亞洲中國和日本等改造舊社會而斗爭

⑩歷史影響：文藝復(fù)興和啟蒙運動是世界近代史上的兩大思想運動,都為新興資產(chǎn)階級取得政治,經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位做了思想上的準(zhǔn)備.文藝復(fù)興對后來的啟蒙運動有直接的影響作用.啟蒙運動在政治上產(chǎn)生的巨大影響是世界范圍的,它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級革命和改革的潮流,為資本主義在全世界范圍取得勝利作了思想動員.

第27頁/共50頁英國——洛克

①《政府論》——為新秩序（英國君主立憲）提出了理論論證

②第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說（自由權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)）

③強調(diào)自由和法律不可分，只有實行法治人民才能充分享有自由

④訂立契約建立政府，必須分權(quán)，立法權(quán)、行政權(quán)、處理外交事務(wù)的權(quán)力分屬議會和君主第28頁/共50頁第16課近代科學(xué)技術(shù)革命

1.自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

①資本主義生產(chǎn)的發(fā)展需要科技知識，又為科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的社會前提

②文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)

③中國的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，啟迪了人們的思想；新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，開闊了人們的眼界，為科學(xué)技術(shù)的研究提供了豐富的材料；顯微鏡、望遠鏡、水銀氣壓計等的發(fā)明為科學(xué)研究準(zhǔn)備了手段和工具

④歐洲先進國家的保護，鼓勵科學(xué)發(fā)明，改革教育制度和專利制度，創(chuàng)建博物館、植物館、觀察臺，組織科研機構(gòu)，推動了自然科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展

⑤近代科學(xué)家勇于探索，善于思考的精神；伽利略等人為近代自然科學(xué)研究創(chuàng)立了一般規(guī)律和經(jīng)典方法

第29頁/共50頁2.哥白尼學(xué)說的創(chuàng)立

（1）背景

①文藝復(fù)興運動的影響

②觀測技術(shù)的進步

③基督教宣揚的地球中心說在歐洲仍占據(jù)絕對統(tǒng)治地位

（2）內(nèi)容

建立日心體系，即太陽居于宇宙中心靜止不動，而包括地球在內(nèi)的各行星都圍繞太陽轉(zhuǎn)動

（3）創(chuàng)立意義

①從歷史角度看：

他猛烈的震撼了科學(xué)界和思想界，從根本上動搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)理論基礎(chǔ)，促使人們的思想解放

②從天文學(xué)的角度看：

它第一次打破了地心說的枷鎖，給宇宙天空開辟了新的視角和新的方法，使自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，標(biāo)志著近代天文學(xué)革命的開始和近代科學(xué)的開端

③局限：宇宙茫茫無極限，太陽并不是宇宙的中心第30頁/共50頁（4）品質(zhì)：

熱愛科學(xué)，勇于探索，不迷信前人的定論的創(chuàng)新精神

崇尚科學(xué)，堅持真理，反對宗教神學(xué)的大無畏精神

捍衛(wèi)科學(xué)，反對任何形式的歪理邪說的優(yōu)秀品質(zhì)伽利略:

主要貢獻：

表現(xiàn)：

證明了日心說的正確

創(chuàng)制了天文望遠鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體

開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律

影響：開辟了天文學(xué)的新時代，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)

地位：被譽為“近代科學(xué)之父”。第31頁/共50頁3.經(jīng)典力學(xué)體系

標(biāo)志：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版。

內(nèi)容：提出了著名的萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。

運用：利用該理論發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。

特征：以實驗為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達方式

評價①牛頓力學(xué)有助于人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象，是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時代開始（自然科學(xué)角度）②牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類進入蒸汽時代。（生產(chǎn)力和社會發(fā)展角度）③牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（哲學(xué)角度）④但是，牛頓理論體系本身還有不完善之處，隨著科學(xué)研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)僅用經(jīng)典力學(xué)理論無法解決越來越復(fù)雜的物理學(xué)問題。20世紀(jì)初，愛因斯坦因此提出相對論第32頁/共50頁4.達爾文的進化論

（1）歷史背景①社會環(huán)境：

政治上：資產(chǎn)階級革命的影響

經(jīng)濟上：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)革命的推動

思想上：文藝復(fù)興，宗教改革、啟蒙運動解放了思想

②科學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)技術(shù)進步和生物學(xué)知識的積累；細胞學(xué)說和早期生物進化論思想等為進化論創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)

（2）創(chuàng)立過程——達爾文的科學(xué)探索

1831年開始進行環(huán)球考察，并潛心研究

1859年達爾文發(fā)表《物種起源》，標(biāo)志著生物進化誕生

1871年發(fā)表《人類的起源》

（3）主要內(nèi)容：

①自然界中生物的物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展，從簡單到復(fù)雜

②生物不是不變的，而是會發(fā)生變異。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。自然選擇是生物進化的基礎(chǔ)（核心），即“物競天擇，適者生存”

③生物界存在的物種具有共同的原始起源，彼此有一定血緣關(guān)系1871年，達爾文發(fā)表《人類的起源》，進一步了論證人類是從古猿進化而來的觀點第33頁/共50頁（4）影響：

①否定了神創(chuàng)論，造物主沒有存在的必要（主要），促進了人類認識的飛躍

②把“發(fā)展”“變化”思想引入了生命世界

③為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)

④被殖民者利用，成為他們推行霸權(quán)主義強權(quán)政治的理論武器

⑤進化論在處于國家危亡時期的中國思想界引起了巨大震動。清朝晚期，中國先進知識分子著書翻譯，宣傳進化論，喚醒國人，以避免亡國滅種之災(zāi)

梁啟超用進化論闡述君主立憲取代君主專制的必然

達爾文并沒有將進化論運用到社會領(lǐng)域，最早把進化論引入社會領(lǐng)域的是英國著名生物學(xué)家赫胥黎，嚴(yán)復(fù)把這一思想翻譯《天演論》，是系統(tǒng)將近代西方文化介紹到中國來的第一人。在中國產(chǎn)生了巨大影響，可見進化論不僅是一場生物學(xué)領(lǐng)域里的革命，也是人類社會的一場革命，它對整個世界都產(chǎn)生了深遠影響第34頁/共50頁5.瓦特和愛迪生創(chuàng)造發(fā)明的異同

相同：聯(lián)系兩次科技革命的前提條件和結(jié)果考慮

①都是在思想解放的潮流的影響下和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)技術(shù)革命的背景下進行的

②都與兩個人勤奮刻苦和為科學(xué)做貢獻的精神分不開

③都推動了新能源的應(yīng)用

④都應(yīng)用于社會生產(chǎn)中，促進了社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展

不同：聯(lián)系兩次科技革命的特點和影響考慮

①科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系：前者處于第一次工業(yè)革命時期，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合，發(fā)明源于工匠的實踐經(jīng)驗；后者處于第二次工業(yè)革命時期，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合，發(fā)明是在“19世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)”的技術(shù)革新前提下創(chuàng)造的。

②應(yīng)用的領(lǐng)域：前者主要應(yīng)用于動力機械，后者不僅用于生產(chǎn)領(lǐng)域，而且用于生活領(lǐng)域

③帶來的影響：前者，推動新能源煤的開發(fā)，后又推動了工業(yè)，交通運輸業(yè)的發(fā)展，使人們進入蒸汽時代；后者，發(fā)明和改進了日常生活中的電燈，電話等，使人們的生活發(fā)生變化，進入電氣時代第35頁/共50頁科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用：①社會生產(chǎn)力大幅度提高。瓦特蒸汽機出現(xiàn)以后，機器生產(chǎn)在幾乎所有的工業(yè)部門迅速發(fā)展，火車和輪船的發(fā)明又使交通運輸更加便捷；電氣技術(shù)的應(yīng)用，使工業(yè)獲得更強大、更方便的動力，機器使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)技術(shù)更加先進。第二次工業(yè)革命開始。②社會結(jié)構(gòu)和世界形勢的改變。資產(chǎn)階級由于掌握了先進的生產(chǎn)力，實力日益強大，開始確立對世界的統(tǒng)治。同時，隨著信息交流和交通運輸?shù)谋憬?，世界各地的?lián)系更加密切，世界日益成為一個整體。③社會財富的大大增加和人們生活變得更加豐富多彩。蒸汽機出現(xiàn)以后，形成了新的城市。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市更加繁榮而且日益重要。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市面貌發(fā)生了巨大變化第36頁/共50頁6.中外科技發(fā)生巨大反差的表現(xiàn)、原因和啟示

（1）巨大反差：大約從15世紀(jì)后半期開始，近代科學(xué)從西歐興起，中西科技差距拉大，在內(nèi)容上，中國側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)，如《本草綱目》等；西方側(cè)重于對事物及其規(guī)律探索的理論科學(xué)，在研究方法上，中國主要采用傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗的方法；西方大多使用觀察和實驗的方法，在速度上，我國科技不但被西方迅速趕上和超過，而且日益走向衰落。中國科技徘徊在傳統(tǒng)科技層面上，沒有發(fā)生質(zhì)變，由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯

（2）差距的原因：

物質(zhì)基礎(chǔ)和動力：中國的自然經(jīng)濟處于主導(dǎo)地位，資本主義生產(chǎn)關(guān)系始終處于萌芽狀態(tài)。而歐洲的自然經(jīng)濟漸趨瓦解，資本主義進入工場手工業(yè)階段；民主氛圍：中國封建制度在強化之中，而歐洲的封建制度在解體之中，出現(xiàn)資產(chǎn)階級革命浪潮；政府政策：中國政府采取的是重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國的政策，而歐洲則是重商主義和殖民擴張；思想武器：中國八股取士、文字獄等束縛了人們的思想和創(chuàng)造性，而歐洲隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，面向現(xiàn)實，重視實踐的時代精神，鼓勵人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思維方式探索和解釋自然現(xiàn)象第37頁/共50頁（3）近代科技發(fā)明給我們的啟示

①近代科技發(fā)明是在資本主義創(chuàng)造物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，經(jīng)濟上的需要是科學(xué)發(fā)展的主要動力，科學(xué)又反作用于生產(chǎn)，指導(dǎo)科技改革，開發(fā)自然資源，為社會創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富

②科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，表明科學(xué)技術(shù)是巨大的社會生產(chǎn)力

③科學(xué)的發(fā)明需要不畏艱難，敢于探索，敢于創(chuàng)新的精神

④科學(xué)的發(fā)明在反對封建迷信的斗爭中，是一支不可忽視的主要力量

⑤應(yīng)該樹立科教興國戰(zhàn)略第38頁/共50頁領(lǐng)域背景國別科學(xué)家主要成就歷史意義天文學(xué)中世紀(jì)末期，地球中心說在歐洲占絕對統(tǒng)治地位波蘭哥白尼提出了太陽中心說不僅改變了那個時代人類對宇宙的認識，而且從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。意大利伽利略1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)。開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)；1590年比薩斜塔實驗推翻了亞里士多德“物體落下的速度和重量成比例”的學(xué)說；1609年，創(chuàng)制了天文望遠鏡并觀測到月球表面凹凸不平，繪制了第一幅月面圖；發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象。為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)和物理學(xué)英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展；伽利略等人的研究成果英國牛頓建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系（發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和牛頓力學(xué)三大定律；1687年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）；創(chuàng)立了微積分。經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)；是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)；標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始；引發(fā)了工業(yè)革命使人類了進入蒸汽時代德國萊布尼茨創(chuàng)立了微積分第39頁/共50頁生物學(xué)神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位英國達爾文物竟天擇，適者生存。對生物學(xué)來說，達爾文把遺傳變異和自然選擇優(yōu)勝劣汰看做新物種起源的首要條件，是對生物學(xué)的一次偉大革命；對思想界來說達爾文的學(xué)說證明了造物主即神根本沒有存在的必要，將變化發(fā)展等概念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類的思想發(fā)生了躍進；對社會來說，達爾文的生物進化理論優(yōu)勝劣汰適者生存被引入社會學(xué)說，沖擊了封建專制制度與等級制度，在一些國家引起了社會革命與變革，如中國的維新變法能源和動力英國工業(yè)革命開始后，迫切解決動力不足的問題。傳統(tǒng)的畜力、風(fēng)力、人力很不穩(wěn)定，嚴(yán)重制約了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展呼喚著普適高效新動力的支撐與推動。英國瓦特1769年，改良蒸汽機獲第一項專利成為改造世界的動力機械，解決了工業(yè)革命的動力問題，人們開始用煤作燃料，驅(qū)動火車、輪船和機器。動力機的采用為工業(yè)、交通業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大地推動了社會社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會進入蒸汽時代。美國愛迪生電燈、電話、電報、電影；最重要的是第一盞實用電燈和配電系統(tǒng)的發(fā)明。見課本第40頁/共50頁有人認為，人類可以認識比已知事物更高層次上的事物，但我們永遠不能認識宇宙的全部。閱讀插圖：請回答：(1)用一句話評價圖一、二、三、四、五中人物各自在科學(xué)史上的地位。

(2)在科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)過程中，圖一、二、三中人物是如何批駁“世界神創(chuàng)說”“上帝創(chuàng)世說”，并最終驅(qū)走上帝的?

(3)圖二、圖四、圖五中人物之間的關(guān)系是什么？

(4)五位人物身上有哪些精神和品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)?第41頁/共50頁（1）圖一哥白尼是近代天文學(xué)的奠基人；圖二牛頓是經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人和微積分的創(chuàng)立者之一；圖三達爾文，進化論的提出者，圖四是愛因斯坦，相對論的提出者和現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者、奠基人，圖五是楊利偉，中國第一個飛上太空的人，是航天英雄。（2）哥白尼提出了“太陽中心說”，否定了基督教宣揚的“地球中心說”，從而從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)體系把天上、地下的物體運動概括在一個理論之中，使人類認識到支配日月星辰運轉(zhuǎn)的不是上帝，而是自然規(guī)律。把神從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。達爾文的進化論把變異和自然選擇看做新物種起源的首要因素，證明上帝根本沒存在的必要，把神從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，最終完成了驅(qū)逐上帝的任務(wù)。（3）愛因斯坦的相對論，是對牛頓力學(xué)體系的繼承和發(fā)展，又為楊利偉邀游太空提供了理論基礎(chǔ)。（4）熱愛科學(xué)、勇于探索的創(chuàng)新精神；崇尚科學(xué)、堅持真理的大無畏精神，捍衛(wèi)科學(xué)、勇于獻身的，奉獻精神。第42頁/共50頁7.怎樣理解近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系

近代思想的解放是近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的條件，二者相互促進推動。

第一、意大利的文藝復(fù)興運動從思想上解放人和人性，人的自我意識的覺醒，形成了人文主義思想的潮流，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究。文藝復(fù)興的思想解放直接為打破地心說提供了思想動力和精神基