大學(xué)語文莊子秋水

大學(xué)語文莊子秋水第一頁，共30頁。莊子小傳

司馬遷《史記》寫老子列傳，把莊子小傳附錄其后，僅有235字。（一）莊子者，蒙人也，名周。（二）周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。（三）其學(xué)無所不窺，然其要本歸與老子之言。（四）故其著書十余萬言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。第二頁，共30頁。

莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。中國古代著名思想家。生活年代與孟軻相仿。莊子出身貧寒，曾借粟度日。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。只做過卑微的蒙地漆園小吏。楚威王聞其賢明，以厚禮聘任相職，不就。說是做官戕[qiāng]害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧愿在臟水溝里自由嬉戲，不愿受當(dāng)權(quán)者的羈絆，拒絕了聘請。終生窮困。

莊子淡泊名利，向往無拘無束自由自在的生活。

第三頁，共30頁。怎樣理解莊子的“道”？莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”。《莊子》的哲學(xué)體系博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學(xué)派的由來。“道”是一個極其復(fù)雜的概念，可指宇宙的本原，可指萬物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，又可指宇宙萬物的同一性，同時，“道”還可視為哲學(xué)領(lǐng)域的一種境界。第四頁，共30頁?！独献印逢U述自然無為的政治主張，即“無為而為”或“無為而無不為?！肚f子》的中心是，探求個人在沉重的黑暗社會中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，認(rèn)為一切的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無意義。

注：道家的政治主張，無所作為就能把天下治理好?，F(xiàn)也指不要干涉過多，讓人們都能發(fā)揮自己的聰明才智。第五頁，共30頁。表面看，莊子思想是消極遁世的，但這只是從統(tǒng)治者和社會角度衡量的結(jié)果。莊子不像儒家，他不愿為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻(xiàn)自己的才能與智慧，因?yàn)樗粌H反對一切制度與人為文明，而且認(rèn)為，個人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會理想化，更無法救黎民于水火之中，個人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界，因此，他從來不企圖在這樣的世道有所作為，他所想的是如何使個人的生命活得精彩。第六頁，共30頁。無用之用

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！鼻f子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子(童仆）殺雁而享（享用）之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！钡茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。”“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。莊子小故事兩則庖丁解牛別人解牛用壞了無數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?，所以他的刀（自己）可不受任何損害。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。第七頁，共30頁。馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。

自然境界：層次最低的人生境界?！靶泻跗渌坏貌恍?，止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。

功利境界：生活在這種境界中的人，對自己的行為已有清楚的了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利”是生活在“功利境界”中人的行為特征。

道德境界：“盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為“行義”，即“為公”。

天地境界：這種人的行為已非停留在“行義”，而是“事天”。具有這一境界的人，對宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價值。予以為，普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟角，一個原因是，普通人連生存都是極大的問題，根本不可能無視生存問題而去追求最高境界。第八頁，共30頁?！肚f子》《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本收文33篇（內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇）。相傳內(nèi)篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門人和后學(xué)所撰。這些文章大都構(gòu)思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多用寓言形式，善作連類比喻，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，對后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第九頁，共30頁。

《莊子·秋水》賞析

【題解】

《秋水》是《莊子》中的一篇，用篇首兩字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。課文僅節(jié)選《秋水》第一部分。

南華秋水圖（仇英）第十頁，共30頁。秋水（節(jié)選）

《莊子》

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。//順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉始旋（改變）其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞（曾聽說有）少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆（危險）矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

第一段:寫河伯望洋興嘆，自識其丑。

1.展示秋水應(yīng)時而降，黃河浩淼壯觀的景象，河伯見而自喜：河伯的認(rèn)識境界。2.展現(xiàn)北海的浩瀚景象，河伯見而自識其丑。第十一頁，共30頁。伯夷

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。第十二頁，共30頁。譯文：秋雨隨著季節(jié)而降，千百條江水滔滔注入黃河，激流浩蕩，站在岸邊望去，辨不清洲島上的牛馬。于是黃河神伯十分欣喜，以為天下的美景全都匯集在自己這里了。順著水流往東走去，到了渤海，朝東一望，看不到邊際。于是乎河伯改變了欣喜的臉色，望著海洋對渤海神若感嘆說：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就沒有人像自己這樣了’，（這）說的就是我這種人呀。并且我曾聽說有認(rèn)為仲尼見聞少、伯夷義行輕的人，開始我還不信；如今我親見您這樣難以窮盡，如果我不來到您的面前，那就危險了，我會永遠(yuǎn)被那些明大理的人所譏笑?！?/p>

第十三頁，共30頁。北海若曰：“井蛙不可以語[yù]于海者，拘（局限）于虛（同墟）也；夏蟲不可以語于冰者，篤（困

）于時也；曲士（覇蠻的人）不可以語于道者，束于教（教育）也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（見識淺?。瑺枌⒖膳c語大理矣。//（連類比喻，1.說明人的認(rèn)識受到客觀限制）天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭[lǘ]

泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過（超過）江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形（列身）于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！//(2.與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿：海若的認(rèn)識境界)第十四頁，共30頁。

渤海神若說：“不可與井蛙談?wù)摵５氖虑椋且蛩鼈兯幍胤降木窒?；不可與夏蟲談?wù)摫┑氖虑?，是因它們受著時令的制約，不可與霸蠻的人談?wù)摯蟮览?，是因他們所受教育的束縛。如今你從山谷河溪跑了出來，見識了大海，知道了你的淺薄，就可與你談?wù)摯蟮览砹恕?/天下的水，沒有比海更大的了。千萬條溪河流向它，不知什么時候停止，可它卻不會溢出；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它也不會虧空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它沒有知覺。這是因它的容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長江、黃河，不可計數(shù)啊！但我未曾因此自夸，因?yàn)槲乙詾樽约毫猩碛谔斓刂g，接受它的陰陽之氣，我在天地里，猶如小石小木在大山上一樣，正存在自己見識很少的想法，又怎會去自夸呢？第十五頁，共30頁。計四海之在天地之間也，不似礨[lěi]空（小洞）之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊[tí]米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒（遍布）九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪（通“毫”）末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此（如此）矣！//(3.進(jìn)一步說明世間萬物的大小都是相對的道理。)伯夷辭（辭讓）之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”（4.借題發(fā)揮對伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲諷。）（提問：為何莊子在前肯定仲尼聞多、伯夷義重，在此又要嘲諷他們？不是矛盾嗎？）第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之眼界開闊，不敢自滿。

第十六頁，共30頁。//計算一下四海在天地間，不像小洞在巨澤里嗎？計算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？人們稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，可人類只占其一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，可人只占其中一千；人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢士所勞碌的，全不過如此而已。

//伯夷以辭讓君位而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”第十七頁，共30頁。主旨莊子《秋水》（節(jié)選）的主旨是闡釋人的認(rèn)識是有限的思想：在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都會受到主、客觀條件的制約，因而總是十分有限。既然有限，人就不能囿于個人有限的見聞而自足自滿，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停地學(xué)習(xí)。這是本文反映出的莊子進(jìn)步思想的意義所在。第十八頁，共30頁。1.莊子散文善于運(yùn)用寓言說理。本文塑造河伯與海若的對話。從他們的一番對話中深含著哲理。人們從中得到啟迪。2.文章開頭景物描寫，有兩個作用：一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識是有限的，而客觀世界是無限的；二是用河景與海景互相比照，襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識境界。

【藝術(shù)特色】第十九頁，共30頁。3.莊子散文善于連類設(shè)喻?！熬懿豢梢哉Z于?！薄跋南x不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認(rèn)識不可能超越其生存活動的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個比喻，說明事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。

4.本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。由小及大，由河伯至海若；再由大至小，說明事物的大小是相對的，人的認(rèn)識能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢。

正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？第二十頁，共30頁。思考與練習(xí)1.知識填空（1）《莊子》亦稱《

》，是道家學(xué)派的經(jīng)典。（2）莊子是老子之后

家的主要代表，后世并稱“老莊”。（3）莊子的主要思想主張是順應(yīng)自然，提倡

。（4）《秋水》（節(jié)選）闡明的中心問題是

。2.單項選擇（1）莊子《秋水》（節(jié)選）的主旨是（）。A．闡發(fā)為政以德的政治道理

B．闡述清靜無為的人生哲學(xué)C．闡明人的認(rèn)識有限的思想

D．闡明實(shí)行王道的根本措施2．下列《秋水》中的論據(jù)，通過對比法來證明人的認(rèn)識有限的有（）。A．井蛙不可以語于海者，拘于虛也

B．吾在天地之間，猶小石小木之在大山也C．號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉

D．五帝之所連，三王之所爭第二十一頁，共30頁。3.閱讀莊子《秋水》中的一段文字：計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?請回答：A.莊子用這段話來說明什么道理?B.這里運(yùn)用了哪幾種論證方法?4.本文中有若干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語，請指出來并作釋

（1）望洋興嘆——仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。（2）貽笑大方——貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，后泛指見識廣博或有專長的人。指讓內(nèi)行人笑話。

（3）坐井觀天（井蛙之見）——坐在井底看天。喻人見識有限，眼光短淺。/井底之蛙那樣狹隘的見解。比喻狹隘短淺的見解。（4）太倉稊米——太倉:古時京城的糧倉;稊米:小米.大谷倉中一粒小米，喻極渺小。第二十二頁，共30頁。5.簡答題1.在闡述哲理時，本文使用了多種修辭手法，請指出來，并說明其效果如何。

擬人、比喻、對比、排偶，說理形象而有力。2.為何莊子在《秋水》中既肯定仲尼聞多、伯夷義重，又嘲諷他們？是否矛盾嗎？3.你認(rèn)為這種對話體在說理時有什么好處？有什么不足？

對話體多通過兩個人物的問答和辯論來闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過程有機(jī)地呈現(xiàn)出來，其語言也易具生動、活潑和個性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時不夠嚴(yán)謹(jǐn)。第二十三頁，共30頁。作文：

學(xué)無止境

——莊子《秋水》之啟示大學(xué)語文×班×××

海若之美——莊子《秋水》之啟示大學(xué)語文×班×××河伯之丑與美——莊子《秋水》之啟示大學(xué)語文×班×××要求：1.論點(diǎn)鮮明，論證清楚，語言通順，格式規(guī)范；2.800字以上：3.用稿紙謄正；4.國慶節(jié)后上課時交。第二十四頁，共30頁。[附錄]芴漠（hū；寂漠,寂靜）無形，變化無常。死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬（miù）悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻（tǎng；灑脫），不以觭（jī；偏）見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿（fān；宛轉(zhuǎn)，隨和）無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。第二十五頁，共30頁。[譯文]虛空寧寂沒有形跡，變化萬千沒有定規(guī)，無所謂死無所謂生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍從什么地方而來，萬物全都囊括于內(nèi)，卻沒有什么去處足以作為最后的歸宿。古時候的道術(shù)確實(shí)包含上述方面的內(nèi)容，莊周聽聞這方面的內(nèi)容并且熱衷于這方面的活動。他用虛空悠遠(yuǎn)的話語，擴(kuò)大夸張的談?wù)?，沒有邊際的言辭，時時縱任發(fā)揮卻不偏執(zhí)拘滯，從不靠標(biāo)榜異端來顯示自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺醒，不能夠跟他們端莊不茍地討論問題，因而用隨順無心的言辭不受拘束地隨意鋪陳，用先輩圣哲的話語讓人信以為真，用婉曲的寄寓的文辭來拓展自己的胸臆。他獨(dú)自跟博大的天地和玄妙的精神來往卻又不傲視于萬物，不追問是非曲折，而是與世俗相處。他的著述雖然雄奇?zhèn)ギ悈s宛轉(zhuǎn)連綴不失宏旨，他的言辭雖然變化不定卻妙趣橫生引人入勝。第二十六頁，共30頁。【附錄】1.老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。