楚文藝生命意識(shí)的真相和本質(zhì)探討,文藝美學(xué)論文

楚文藝生命意識(shí)的真相和本質(zhì)探討,文藝美學(xué)論文作為先秦時(shí)代中華地域文化的重要組成部分，楚文化能夠從多種不同的角度予以觀照和言講。但既有的學(xué)術(shù)研究成果，還不能很好地闡釋楚文藝中貌似兩極對(duì)峙的嘩喧與清幽美學(xué)旨趣的共存現(xiàn)象，對(duì)楚文藝驚采絕艷與恢詭譎怪的統(tǒng)一性途徑的討論尚缺乏具有講服力的有效闡釋。要解決這些問(wèn)題，必須回歸作為民族精神呈現(xiàn)和民族心理秘史的楚文藝作品本身，通過(guò)文化復(fù)原①理解、闡釋作為整體性的楚文藝的獨(dú)特創(chuàng)造價(jià)值，藉此才能再現(xiàn)楚文藝生命意識(shí)的真相和本質(zhì)。一、驚采絕艷與恢詭譎怪：生命意識(shí)的神秘性對(duì)生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成人的生命意識(shí)。生命意識(shí)首先表現(xiàn)為個(gè)體性的對(duì)于生命的體認(rèn)，包括生存意識(shí)、安全意識(shí)和死亡意識(shí)等。族群生命意識(shí)由個(gè)體生命意識(shí)構(gòu)成，個(gè)體生命意識(shí)在選擇向度上的不約而同，構(gòu)成族群生命意識(shí)的共同趨向。本文所講的楚文藝生命意識(shí)，正是這種融入族群內(nèi)在心理層面、呈現(xiàn)于藝術(shù)作品之中的楚民族的生命認(rèn)知。驚采絕艷與恢詭譎怪互相交織，呈現(xiàn)出嘩喧與清幽相對(duì)舉的美學(xué)旨趣，這是楚文藝生命意識(shí)的強(qiáng)烈表示出。無(wú)論是驚采絕艷，還是恢詭譎怪，都是對(duì)常態(tài)化、一般性的突破和超越，因而在觀眾或讀者看來(lái)，難免會(huì)感到突兀、震撼，甚至神秘。司馬遷寫(xiě)作(史記〕的年代，距離楚國(guó)滅亡不過(guò)才一百二三十年的時(shí)間。楚雖三戶，亡秦必楚，繼楚人項(xiàng)羽滅掉秦朝之后，楚人劉邦建立了漢朝。西漢初年，楚風(fēng)彌漫。漢高祖劉邦的(大風(fēng)歌〕，漢武帝劉徹的(秋風(fēng)辭〕都是典型的楚歌楚調(diào)。根據(jù)常理，無(wú)論是在時(shí)間上，還是在空間上，司馬遷都不應(yīng)該對(duì)近在咫尺的楚文化感到神秘和陌生。但他在(史記貨殖列傳〕中偏偏寫(xiě)道：西楚其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚；南楚其俗大類西楚，南楚好辭，巧講少信；楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。上述對(duì)于荊楚民情風(fēng)俗的文字描繪敘述，語(yǔ)涉譏諷，背后潛隱的其實(shí)還是太史公對(duì)于楚文化的情感隔膜。由于缺乏理解，也就不會(huì)有理解的同情；由于缺乏理解，才會(huì)有他者視域中的神秘和陌生。在２０世紀(jì)７０年代以前，楚文化驚采絕艷的美學(xué)呈現(xiàn)，主要表如今楚辭和其他傳世文獻(xiàn)中。這種超乎尋常的炫彩奪目的美，往往會(huì)令讀者目眩神迷，流連忘返；巫山神女朝云暮雨的美麗傳講，讓人陡生無(wú)限的惆悵；而特立獨(dú)行的楚人風(fēng)標(biāo)，則更讓千載下面的中國(guó)人發(fā)出身雖不能至，而心向往之的深長(zhǎng)感喟。(文心雕龍辨騷〕稱贊楚辭：氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能。楚人所鐘愛(ài)的驚采絕艷的美，是一種繁富、鮮明、艷麗、強(qiáng)烈的美，這種強(qiáng)烈的炫目的美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北方儒家所推崇的繪事后素的審美規(guī)范。正是這種超越，造成了審美的距離，而距離愈加突顯美感，也愈加突顯出楚文藝的神秘感。山奔海立缺乏以喻其壯，鬼使神差缺乏以喻其怪，國(guó)色天香缺乏以喻其美①，荊楚辭賦驚采絕艷的美學(xué)呈現(xiàn)和豐富繁盛的絢麗色彩，營(yíng)造出楚文化神秘美學(xué)的高堂邃宇。(高唐賦〕、(神女賦〕成為中國(guó)文學(xué)史上的不朽經(jīng)典，千百年來(lái)，顛倒眾生，引發(fā)無(wú)限神秘的遐思。后世文學(xué)由此衍生出云雨、楚夢(mèng)、峽云、高唐十二峰、巫山一段云等神秘意象，在無(wú)數(shù)騷人墨客的筆下，成為寄托情感表示出理想的重要載體。荊楚大地多特立獨(dú)行之士，以致于在中國(guó)文化史上，有一個(gè)名詞楚狂，專門(mén)用來(lái)指稱楚國(guó)的特異之士。在常人看來(lái)，楚狂無(wú)一不是神秘的。(莊子〕記載：南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。(論語(yǔ)〕記載孔子到楚國(guó)游講楚王，途中聽(tīng)到楚狂接輿之歌：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已罷了而！今之從政者殆而！楚狂灑脫不羈的風(fēng)采，令千載下面的盛唐大詩(shī)人李白心折不已，其(廬山謠寄盧侍御虛舟〕寫(xiě)道：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。荊楚大地上不僅民間狂人極多，而且在位居高堂的君王和重臣中，也多有狂人。(左傳〕記載楚莊王聽(tīng)到宋人殺死楚國(guó)外交使臣申舟的消息后，投袂而起。履及于窒皇，劍及于寢門(mén)之外，車及于蒲胥之市，于此不難想見(jiàn)楚莊王的狂傲和沖動(dòng)！而三閭大夫屈原，一生狂放孤傲，憤激憂思，是騷人之狂的典型代表。(天問(wèn)〕中詩(shī)人昂首青天固執(zhí)地一連發(fā)出一百七十多個(gè)詰問(wèn)，這是在大自然面前，在精神上從來(lái)沒(méi)有雌伏過(guò)的楚人之狂。這種人格獨(dú)立之狂，足以驚天地、泣鬼神?。玻笆兰o(jì)７０年代以后，隨著越來(lái)越多的荊楚文物的相繼出土，楚國(guó)文藝的神秘美學(xué)得以實(shí)物的具象方式呈現(xiàn)，甫一面世，即征服了現(xiàn)代觀眾。楚國(guó)漆器、玉器和絲綢上流變著的獸面紋、龍鳳紋、云雷紋等，是一種抽象藝術(shù)，是楚人活潑踴躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，充滿著運(yùn)動(dòng)和氣力的美。在色彩搭配上，多以黑、紅、黃為主，輔以絳、褐、白、藍(lán)等其他顏色，并以金粉勾畫(huà)局部，整體效果顯得金碧輝煌，氣象萬(wàn)千，令人目不暇接。這是楚文藝特有的不礙于物，不滯于心，自由自在，無(wú)所掛礙的流觀審美意識(shí)的詳細(xì)表示出，具體表現(xiàn)出了荊楚人民富于藝術(shù)想象，飽含生命激情，發(fā)揚(yáng)踔厲的民族氣質(zhì)和文化精神。(韓非子〕有一則買(mǎi)櫝還珠的寓言，講的是楚人為木蘭之柜，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，用這種美麗絢爛的漆盒盛了珠寶，前往鄭國(guó)去賣(mài)，結(jié)果鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。這從側(cè)面證明了楚人擅長(zhǎng)制造美麗的漆器，在當(dāng)時(shí)諸侯列國(guó)中頗負(fù)盛名。楚地出土的漆棺上，繪畫(huà)內(nèi)容更為詭異，具有濃烈厚重的巫術(shù)色彩，是以(山海經(jīng)〕為代表的南方神話傳統(tǒng)的視覺(jué)呈現(xiàn)。各種龍、鳳、怪獸造型，布滿棺面，恢詭譎怪，神秘莫測(cè)。從曾侯乙墓出土的青銅尊盤(pán)能夠看出，楚國(guó)奇異繁麗、玲瓏剔透的鏤空裝飾技藝，已經(jīng)到達(dá)爐火純青、登峰造極的地步。而種種攀附獸造型，既生動(dòng)地表現(xiàn)了緊張、活潑的生命氣力，又顯得奇詭怪異，富含神秘的巫風(fēng)色彩。江陵望山出土的木雕座屏，透雕著５１個(gè)動(dòng)物形象，刀法圓熟精細(xì)，形象逼真?zhèn)魃?。善惡相?zhēng)的主題表示出，則透露出神秘的南方巫術(shù)文化背景。木雕辟邪用樹(shù)根雕成，虎頭，龍身，四足，卷尾。四足細(xì)長(zhǎng)，雕為竹節(jié)形狀，右側(cè)前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右側(cè)后腿上雕一長(zhǎng)蛇追趕一青蛙，左側(cè)前腿上雕一蜥蜴正在吃一雀，左側(cè)后腿上雕一蟬。這件辟邪，被視為最富有當(dāng)代派風(fēng)格之作，確實(shí)予人怪異莫名之感，給人難以言傳的審美驚奇。在仔細(xì)觀看了有如夏夜星空一般繁麗閃爍的楚文藝精品之后，英國(guó)藝術(shù)史家蘇立文感慨道：假如紀(jì)元前２２３年的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者不是西方野蠻的秦國(guó)，而是有高度文化與自由思想的楚國(guó)，那么中國(guó)文化又將是何種面目？①這一問(wèn)，可算是對(duì)中國(guó)文化史的天問(wèn)。然而，歷史不能假設(shè)，天問(wèn)沒(méi)有答案:！二、周流天下與覽觀四極：生命意識(shí)的空間感貫注于楚文藝之中的充沛的生命意識(shí)，在空間形態(tài)上表現(xiàn)為縱向度的周流天下和橫向度的覽觀四極。周流天下與覽觀四極是楚人生命意識(shí)的自覺(jué)流露和實(shí)現(xiàn)方式。如(離騷〕云：覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。(遠(yuǎn)游〕云：載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征。(哀郢〕云：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？劉綱紀(jì)將周流天下與覽觀四極視為楚文藝美學(xué)的流觀意識(shí)，并以為這種流觀意識(shí)是與屢見(jiàn)于(楚辭〕中那種企圖超越人世的污濁、黑暗、痛苦而求得人生的解脫、自由以致永遠(yuǎn)恒久的存在相關(guān)的②。這無(wú)疑是對(duì)楚文藝審美意識(shí)的深入洞察。流觀是一種動(dòng)態(tài)的審美觀照方式，(左傳〕中記載的觀魚(yú)，(莊子〕中記載的莊子與惠施觀魚(yú)于濠梁之上，(東君〕中記載的羌聲色兮娛人，觀者澹兮忘歸等，都是一種歸結(jié)于視覺(jué)愉悅感受的審美體驗(yàn)。楚文藝驚采絕艷的呈現(xiàn)方式，就是以濃墨重彩的畫(huà)面震撼觀者的觀感，以飽滿熾烈的激情點(diǎn)燃觀者的情感。目觀之美是楚文藝生命意識(shí)的重要表征。在楚人的生命意識(shí)中，燃燒、激情、自由、狂放、浪漫、理想、不羈、熾烈，是永遠(yuǎn)恒久的主旋律。楚文藝目觀之美的重要實(shí)現(xiàn)方式是向空間延伸，高臺(tái)累榭是其典型。(國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)〕記載楚靈王與伍舉的對(duì)話，伍舉講：臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰，若斂民利以成其私欲，使民蒿焉望其安泰，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀？由此可見(jiàn)，伍舉是堅(jiān)決反對(duì)目觀之美的，他是將善等同于美，不善則不美。從美學(xué)的角度來(lái)看，伍舉的觀念能夠講是以道德判定來(lái)代替審美判定，雖然缺乏為訓(xùn)，但從中亦可反證出，楚文藝傳統(tǒng)是很重視目觀之美的。由于楚人生命意識(shí)中永遠(yuǎn)有不甘于平凡的成分躁動(dòng)不息。與中原相比，楚國(guó)的出土器物在總體風(fēng)格上，呈現(xiàn)出修長(zhǎng)挺拔、向上伸展的趨勢(shì)?？脊艑W(xué)家將楚式升鼎、于鼎、小口罐形鼎的出現(xiàn)，及其獨(dú)特審美趣味的呈現(xiàn)，視為楚式鼎真正成熟的標(biāo)志。楚式鼎束腰收腹，平底，有極度夸大的外撇耳，予人凌空翱翔之感。如河南淅川下寺２號(hào)春秋楚墓出土的王子午升鼎一共７件，堪稱春秋時(shí)代楚式鼎的代表之作。這組升鼎鑄造特別精良，造型特出，器表飾繁縟華美的浮雕夔龍紋、竊曲紋和云紋，鼎耳、口沿及鼎腹的腰帶都飾有淺浮雕花瓣紋，器腹周圍攀附六只形似夔龍的怪獸。攀附獸造型奇詭，獸口咬住鼎的口沿，獸足捉住鼎腹的腰箍，兩角鑄作兩只盤(pán)繞的夔龍，尾部又作成一獸頭形狀，背部也構(gòu)成一饕餮形的獸面，這種象中有象，超越模擬的組合構(gòu)成手法，造成令人目不暇接的藝術(shù)效果③。生氣流注，活靈敏現(xiàn)，這是楚人熱愛(ài)生活、長(zhǎng)于夢(mèng)幻想象的生命意識(shí)的自然流露。細(xì)長(zhǎng)、拔高的器物造型，抽象、繁復(fù)的龍鳳紋飾，將楚文藝導(dǎo)向浩瀚無(wú)邊的星空和神秘的宇宙之中，這是楚文藝生命意識(shí)的強(qiáng)烈表示出，是楚人開(kāi)拓進(jìn)取浪漫多情的精神呈現(xiàn)。楚文物中常見(jiàn)的立鶴、鎮(zhèn)墓獸、虎座立鳳、虎座鳥(niǎo)架鼓等，莫不頭插鹿角，或者鳳身修長(zhǎng)、昂首天外，在視覺(jué)樣式上創(chuàng)造出游目騁懷的審美對(duì)象，有一種仿fo離開(kāi)大地般的超脫感和升騰感④。楚絲綢藝術(shù)中常見(jiàn)的飛鳳和蟠龍圖案，無(wú)疑更是楚人飛揚(yáng)靈動(dòng)自由奔放的生命意識(shí)的具象顯現(xiàn)。曾侯乙墓漆箱以衣箱的拱形蓋面象征圓形的天穹，以衣箱的長(zhǎng)方形底象征大地，蓋面上繪有北斗，環(huán)繞北斗的是二十八星宿，還有方位神青龍、白虎等。楚人關(guān)注天象，超脫世俗的生命趣味，于此件作為日用實(shí)用性的衣箱的漆繪圖案中，亦可見(jiàn)一斑。好像生命和死亡的態(tài)度決定了埃及人所有的藝術(shù)形式，這種形式一直存在于金字塔出現(xiàn)之前和出現(xiàn)之后很久①，怎樣看待死亡也是楚文藝生命意識(shí)的主要內(nèi)容。楚人怎樣看待死亡？聞一多講：道家是重視靈魂的，以為活時(shí)生命暫寓于形骸中，一旦形骸死去，靈魂便被解放出來(lái)，而得到這種絕對(duì)自由的存在，那才是真的生命。②既然死亡是自由的實(shí)現(xiàn)，是真正生命的開(kāi)端，那么，楚文藝表示出死亡的情感趨向就是一片欣悅安和，幸福吉祥。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的人物馭龍帛畫(huà)和長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳帛畫(huà)，是楚人死亡觀念的生動(dòng)呈現(xiàn)。人物馭龍帛畫(huà)中的男子腰佩長(zhǎng)劍，駕馭著一條昂首飛行的長(zhǎng)龍，凌虛翱翔于天宇之中；人物龍鳳帛畫(huà)中的女子拱手胸前，頭頂上有龍翔鳳舞，導(dǎo)引著她向上升騰。帛畫(huà)中隨處可見(jiàn)的龍、鳳、鶴、鯉魚(yú)等吉祥之物，則大大強(qiáng)化了靈魂飛升的愉悅感。訴諸空間的升騰感和自由感，是楚文藝生命意識(shí)的主要特征。康德講過(guò)：有兩種東西，我們愈是經(jīng)常不斷地考慮它們，它們就愈是使我們的心靈充滿永遠(yuǎn)新鮮和愈加強(qiáng)烈的驚嘆和敬畏，這兩種東西就是：我們頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則。③楚文藝明顯地愈加關(guān)注我們頭頂?shù)男强?，而中原藝術(shù)愈加關(guān)注的則明顯是腳下的黃土地，更多地指向內(nèi)心的道德法則。覽觀四極在(莊子〕中有愈加出人意料的表現(xiàn)。(莊子逍遙游〕寫(xiě)道：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。(莊子山木〕寫(xiě)道：君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而返，君自此遠(yuǎn)矣！這無(wú)疑是先秦時(shí)代最傷感最深情的送別文字。莊子肯定到過(guò)海邊，見(jiàn)過(guò)大海，要不然絕對(duì)寫(xiě)不出秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬，順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端等類文字。莊子以覽觀四極的方式，實(shí)現(xiàn)了主體精神的自由無(wú)羈，他乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。人間天地，絕對(duì)不是限制楚人主體自由精神的牢籠。窮極四海，周流天下，覽觀四極，主體張揚(yáng)，這便是表現(xiàn)于楚文藝作品之中的楚人的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。三、地理環(huán)境與人文精神：生命意識(shí)的源和流楚文藝的生命意識(shí)主要表如今瑰偉奇麗、情感熾烈、驚采絕艷、恢詭譎怪、富于抽象形式美感和思辨色彩的藝術(shù)及文學(xué)作品之中。這種獨(dú)具特色的生命意識(shí)的構(gòu)成，既得益于靈秀無(wú)匹的荊山楚水的養(yǎng)育，也得益于楚人人神交融的南方式巫術(shù)思維。同時(shí)，楚民族生命意識(shí)相對(duì)穩(wěn)定的成型，還源于楚人情感中近似于太極兩儀的冷與熱之間的張力。這是楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度、深湛的藝術(shù)智慧、超常的藝術(shù)想象的詳細(xì)表現(xiàn)，飽含著楚人對(duì)于精神生命的固執(zhí)與眷懷，對(duì)于神秘未知世界的好奇和對(duì)于自由精神境界的忘我追求。(禮記王制〕云：廣谷大川異制，民生其間者異俗。劉勰(文心雕龍物色〕曰：山林皋壤，實(shí)文思之奧府。劉師培(南北文學(xué)不同論〕講：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。④可見(jiàn)地理環(huán)境、自然氣候都是影響藝術(shù)創(chuàng)造的重要因素，也是一個(gè)地域內(nèi)某種藝術(shù)類型的生命意識(shí)取向最早的決定性因素。楚文藝生發(fā)于先秦時(shí)代的荊楚大地，此地有崇山峻嶺、大江長(zhǎng)河、平原沃野、靜流深澤，地形復(fù)雜，地貌多樣，物產(chǎn)豐富，四季分明。富于變化的自