高等教育的幾個理論問題

高等教育的幾個理論問題第一頁，共二十八頁，2022年，8月28日一、社會本位與個人本位（為誰培養(yǎng)）教育的兩個基本功能：促進人的發(fā)展,促進社會發(fā)展

（個體社會化）人（高等）教育社會

（為社會服務）2第二頁，共二十八頁，2022年，8月28日人是一定社會的人，人的本質是社會諸關系的總和；人的發(fā)展要在社會的發(fā)展中實現(xiàn)；人的價值，只能體現(xiàn)于社會價值之中。社會是人按照一定模式或系統(tǒng)組成的集合體。社會的發(fā)展，歸根到底，決定于人的個體與群體素質的提高；社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質和文化的需要。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有一致性。這決定了教育促進人的發(fā)展與促進社會發(fā)展兩個基本功能在本質是統(tǒng)一的。教育的價值是促進人的發(fā)展與促進社會發(fā)展的價值的統(tǒng)一。3第三頁，共二十八頁，2022年，8月28日對教育功能的不同認識導致不同的教育實踐（古希臘雅典以人的完善為目的的教育和斯巴達以保衛(wèi)國家為目的的教育）形成兩種教育價值觀：“本體論教育”和“工具論教育”或“個人本位教育”和“社會本位教育”。（兩種不同的教育價值觀的選擇，是兩大教育功能在教育價值觀上的反映）4第四頁，共二十八頁，2022年，8月28日社會本位高等教育目的觀：主要指那些從社會發(fā)展需要出發(fā)設計教育目的的觀點，即個人只是教育加工的原料，個人發(fā)展必須服從社會需要，強調高等教育價值首先在于促進國家和社會發(fā)展，強調人是社會的產(chǎn)物。（個體社會化）個人本位高等教育目的觀：主要指那些從個人需要，個體發(fā)展角度出發(fā)設計教育目的的觀點，強調使受教育者的本性、才能獲得自然發(fā)展，教育要為人本身的生活需要服務。（品質的形成和潛能的發(fā)展）5第五頁，共二十八頁，2022年，8月28日兩種理論的產(chǎn)生有著各自的歷史淵源和時代背景：歷史淵源：古希臘的斯巴達教育（社會本位）、雅典教育（個人本位）。時代背景：中世紀，社會本位主導文藝復興至19世紀后半葉，個人本位主導19世紀后半葉，社會本位主導20世紀交織出現(xiàn)21世紀倡導融合。6第六頁，共二十八頁，2022年，8月28日如何看待兩種教育價值觀：把歷史的抉擇放在一定的社會背景上考察，揭示各種抉擇的由來和各種教育價值取向的實質。兩種觀點的合理與局限。尋求適合國情的現(xiàn)實抉擇。7第七頁，共二十八頁，2022年，8月28日二、通才教育與專才教育（如何培養(yǎng)）（一）通才教育與專才教育的歷史演變我國：古代的高等教育基本實行通才教育（六藝、儒學學而優(yōu)則仕），西學引進后主張專才教育，解放前基本實行通才教育。國外：古希臘高等教育基本實行通才教育（七藝培養(yǎng)理想的人格）中世紀大學基本是專才教育（分科教學培養(yǎng)專門人才）文藝復興時期主張通才教育（人文主義教育興起教育在于訓練心智、陶冶性格）17、18世紀強調專才教育（產(chǎn)業(yè)革命興起，需要大量專門人才）19世紀末至20世紀初，回歸通才教育（扭轉教育的過度工具化色彩，強調教育要培養(yǎng)人格、教化心靈）8第八頁，共二十八頁，2022年，8月28日評析：1、兩種人才培養(yǎng)模式出現(xiàn)鐘擺現(xiàn)象：社會出現(xiàn)新的分工，傾向專才教育；社會需要綜合性人才，傾向通才教育。2、不同歷史時期，二者的內涵和外延有較大差別：通才教育：全才專才基礎上的拓寬專才教育：專門化程度逐漸提高9第九頁，共二十八頁，2022年，8月28日（二）通才教育和專才教育的內涵及其相互關系通才教育是一種通識教育，或稱博雅教育，實施寬口徑、適應性強的教育。專才教育則相反。在現(xiàn)實中，沒有純粹的通才與專才教育，二者聯(lián)系很緊密。10第十頁，共二十八頁，2022年，8月28日（三）通才教育和專才教育的現(xiàn)實融合

1、當代科技發(fā)展和學科交叉整合的趨勢使然。2、人的和諧發(fā)展與完整人格形成的需要。

（人文精神與科學精神的統(tǒng)一）3、現(xiàn)有國情的選擇。11第十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日三、英才教育和大眾教育（培養(yǎng)誰）馬丁·

特羅的“三段論”學說：＜15%，15%-50%，＞50%

毛入學率（grossenrollmentratios）=在校大學生數(shù)÷適齡青年人口總數(shù)（18－22歲）

凈入學率（netenrollmentratios）＝在校大學生中的適齡青年人口數(shù)÷適齡青年人口總數(shù)（18－22歲）高教發(fā)展趨勢：英才教育大眾教育普及教育12第十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日我國高等教育大眾化應遵循的原則：1、適度發(fā)展。2、內涵發(fā)展為主，提高規(guī)模效益。3、建立多元化的籌資體系。4、發(fā)展終身教育。13第十三頁，共二十八頁，2022年，8月28日

四、高等教育的平等與效率平等與效率是當前社會的一個熱點話題?？梢哉f，平等與效率是一切社會改革所追求的價值，一切社會改革要么追求平等，要么追求效率。比如說，社會制度的改革是為了使社會更平等，社會行政的改革是為了使行政效率更高，高等教育體制改革是為了使高等教育更平等一些，效率更高一些，也就是說高等教育改革追求平等與效率。所以，平等與效率是一切社會改革的價值追求，也可以說是一個永恒的追求，任何時候都在追求平等，追求效率。14第十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日（一）平等與效率是高教政策中的兩種價值取向

平等（equality）法律面前的平等

(基本權利的平等：參與的資格、平等的機會或平等的自由)機會平等。（機會：社會成員生存與發(fā)展的可能性空間和余地）結果平等15第十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日機會平等與結果平等的關系現(xiàn)實中，很難實現(xiàn)收入的完全平等。收入不平等很大程度上源于機會不平等（個人天賦、家庭地位、經(jīng)濟條件等）“緣于機會不平等的經(jīng)濟不平等，比機會平等時出現(xiàn)的經(jīng)濟不平等，更加令人不能忍受?！庇谑?，人們傾向于把收入平等看作公平，把機會均等看作基本公平。16第十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日當收入不平等存在時，一方面希望自己的收入是最高的，同時卻又同情收入最低的，因而產(chǎn)生一種心態(tài)——消除不平等。收入平等時，省去了對機會平等的爭論。當收入不平等時，天賦、家庭地位便會遭到非議。但機會平等也不可能保證收入平等。因此，在追求經(jīng)濟平等的道路上，必然要經(jīng)歷兩個階段：

機會平等收入平等收入平等也是社會安全的需要。收入不平等擴大時，競爭會加劇，超出經(jīng)濟領域，形成政治斗爭乃至武裝沖突，引起社會動蕩。17第十七頁，共二十八頁，2022年，8月28日怎樣才是平等？數(shù)量上的平等，即絕對的或“算術”平等(arithmeticequality)比值上的平等，即比例平等（equalityofproportion）公平包括著比例的相等，但比例相等未必就是公平，比例平等只是公平的必要而非充分條件。徐夢秋：公平的類別與公平中的比例（中國社會科學，2001/01）18第十八頁，共二十八頁，2022年，8月28日效率（efficiency）涵義：在資源、技術限制下盡可能滿足人類需要的運行狀況?！坝行实摹奔催@樣一種經(jīng)濟，在其中若不使其他人的境遇惡化，就不可能使任何人的狀況得到改善，即所有資源都得到充分利用（人盡其才，物盡其用，地盡其力），以最少的代價取得最大的收益?！叭绻粶p少其他人的福利，一個人（集團、階級等）的福利就不能得到改善，此狀況即帕雷托最優(yōu)（ParetoOptimum）?！笔瞧降扰c效率的“理想王國”。

19第十九頁，共二十八頁，2022年，8月28日平等與效率的轉換收入平等是人們的普遍愿望，但非限于此。人們希望在相對平等的情況下保持生活水平（人均收入）的不斷提高。收入平等的經(jīng)濟能否保證收入持續(xù)快速增長？中、蘇為實現(xiàn)收入平等而進行的計劃經(jīng)濟體制（政府采取強制措施保障收入平等）以失敗而告終。收入不變時，勞動越少，效用越大。（無積極性、效率低下）自由經(jīng)濟不安定，平等經(jīng)濟無效率。須建立一種相對平等又有效率的經(jīng)濟體系，即以平等換效率。（有政府干預的約束經(jīng)濟系統(tǒng)）20第二十頁，共二十八頁，2022年，8月28日平等權利和不平等收入的混合，使社會面臨選擇：以效率為代價換取更多的平等以平等為代價換取更多的效率出現(xiàn)了平等與效率之間的抉擇:社會、政治權利領域：平等優(yōu)先于效率，以效率為代價促進社會平等。經(jīng)濟領域：效率優(yōu)先，以平等為代價促進經(jīng)濟發(fā)展，提高效率。21第二十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日如果平等和效率均有價值，且其中一方對另一方無絕對優(yōu)先權，那么在它們沖突的方面，就應達成妥協(xié)。為了效率就要犧牲某些平等，反之亦然。作為更多地獲得另一方的必要手段，這種犧牲應是公平的。允許經(jīng)濟不平等的社會決策必須是促進效率的。公平就是一個能被普遍接受的平等與效率的組合。解決平等與效率之間矛盾的最終辦法：在一個有效率的經(jīng)濟體中增進平等:市場針對效率政府關注平等22第二十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日高教平等的含義：是一種理想與現(xiàn)實的復合體。理想的平等是絕對的平等：機會平等、過程平等、結果平等?，F(xiàn)實中的平等是相對的，不平等是絕對的。高教平等是一個發(fā)展概念。23第二十三頁，共二十八頁，2022年，8月28日（二）高教平等與效率的關系

二者是一對矛盾的范疇：資源有限，集中投入，影響入學機會（誰有機會接受教育）根據(jù)社會需要分層培養(yǎng)，影響過程及結果的平等。二者是一對統(tǒng)一的范疇：效率是以質量為核心，質量又是平等的內涵之一平等是提高效率必不可少的條件。（效率的提高需要穩(wěn)定的社會環(huán)境、整個社會的合作）24第二十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日（三）現(xiàn)實選擇——效率優(yōu)先，兼顧平等

效率優(yōu)先說：效率來自個人的努力、勤奮。不重視效率，即鼓勵懶惰，經(jīng)濟難以發(fā)展。按貢獻分配，即按生產(chǎn)要素（勞動、資本、土地等）的貢獻分配。生產(chǎn)要素的貢獻，在非市場化部門（教育、基礎科研）要用機會成本來度量。按貢獻分配，既排斥平均主義，又反對與貢獻差別不一致的收入差別，更摒棄以權謀私、非法收入。公平優(yōu)先說：市場競爭引起的收入差別非勤勞和懶惰造成，而是由于各人擁有的資源不同、受教育機會不均等等，因而不公平。市場本身也不公平，壟斷、一些非經(jīng)濟因素（性別、年齡歧視）也影響收入，由此產(chǎn)生的貧富差別便更不公平了。25第二十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日效率與平等兼顧說：（1）效率優(yōu)先前提下兼顧平等：效率決定平等的產(chǎn)生：效率提高到剩余產(chǎn)品產(chǎn)生后才出現(xiàn)平等問題。公平發(fā)展的條件為效率的提高：蛋糕做大了，實現(xiàn)平等才有物質基礎。26第二十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日現(xiàn)實中很難為“效率優(yōu)先，兼顧平等”求得最優(yōu)解，因為效率本身就是建立在不平等或差別基礎上的。既然社會優(yōu)先考慮的是效率原則，這就意味著至少承認了一定的不平等是必要的、合理的，因而也是公平的。兼顧平等，只能理解為：在實現(xiàn)按貢獻分配的條件下，為了保證社會不出現(xiàn)兩級分化，保持社會穩(wěn)定，必須建立和完善社會保障制度。兩級分化：絕對標準：指最高收入組的實際收入提高的同時，最低收入組的實際收入下降。相對標準：最高收入組的收入與中值收入的比例上升時，最低收入組的收入與中值收入的比例下降。27第二十七頁，共二十八頁，2022