年秋哲學(xué)引論網(wǎng)上作業(yè)任務(wù)中央電大開課完整答案

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”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”？請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正說(shuō)或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)進(jìn)引普遍性格倡和推廣好是毫我價(jià)值的。目前，我們現(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是“未活檢驗(yàn)的生活”在經(jīng)濟(jì)生活中，我國(guó)各地的人們都在“模著石頭過(guò)河”中有很多生活方式。如果將這些未活經(jīng)驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無(wú)意義和價(jià)值的?！墩軐W(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？（教材P122-126）答：所謂決定論，意味看承認(rèn)普通的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上識(shí)有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認(rèn)為，并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因，否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來(lái)看，可分兩種不的形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位、作用？（教材P146-149）答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)大致包括感知，內(nèi)省和直覺(jué)等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。二者在認(rèn)識(shí)中的地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性是認(rèn)識(shí)事物中通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析，綜合和思維加工，達(dá)到事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段和過(guò)程。二者應(yīng)相互儲(chǔ)存、相互滲透，是不可缺少的兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程或階段。13/18二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。（教材P103-117）答：縱觀古往今來(lái)各派哲學(xué)的觀點(diǎn)，什么是存在的問(wèn)題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型：，這是從“是”、“在”、“無(wú)”三種不同的視角來(lái)界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果?！笆恰保钦Z(yǔ)言的邏輯界限。從某種角度來(lái)說(shuō)，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?，是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在日常語(yǔ)言中的作用，是使思想送循線形式的規(guī)定，在語(yǔ)言中保持其同一性。語(yǔ)言和思想之所以能夠有邏輯，正是因?yàn)槲覀冊(cè)谟谩笆恰眮?lái)表達(dá)思想。從此意義來(lái)說(shuō)，“是”是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！霸凇笔钦Z(yǔ)言的語(yǔ)言界限。對(duì)于一個(gè)事物，我們可以說(shuō)它“在”，也可以說(shuō)它“是”，當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)事物“在”的時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候，情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含看對(duì)這個(gè)事物的一定認(rèn)識(shí)了（說(shuō)主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。而這樣一來(lái)這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象?！盁o(wú)”也并非“真無(wú)”。無(wú)論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國(guó)哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無(wú)”作為研究對(duì)象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國(guó)道家和佛家所謂有，固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小?，所以這種有存在的就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然首先指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無(wú)”。在這里“有”和“無(wú)”是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“有無(wú)相質(zhì)”是也。2、比較分析理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言黨派的異同。（教材P176-180）答：分析哲學(xué)的分類，指照“語(yǔ)言批判”所選擇的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法不同，分析哲學(xué)大致可分為理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派兩大類。理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派的異表現(xiàn)為：理想語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯的分析。這不僅因?yàn)檎軐W(xué)研究要自覺(jué)地以現(xiàn)肛邏輯的基礎(chǔ)，而且也是因?yàn)檎軐W(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題，才能得出準(zhǔn)確，可靠的結(jié)論。而日常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性，深刻性，是社會(huì)生活賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)含看真理。理想語(yǔ)言學(xué)派與日常語(yǔ)言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，二者都是圍繞對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的反思和清理而展開的，其任務(wù)性明確，就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)14/18言改造，實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”。二是，二者通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的批判，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對(duì)知識(shí)的解釋和分析取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論有關(guān)問(wèn)題的研究，適應(yīng)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展極為重要的影響。三是，二者都并沒(méi)有主最初希望那樣，成為可以科學(xué)相提并論的學(xué)向。三、分析題1、我們知道，西方語(yǔ)言屬于拼音文學(xué)，漢語(yǔ)屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答：“是”是語(yǔ)言的邏輯界限。人類的思想是隨著語(yǔ)言一起誕生的，如果說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言，人類就不能思想，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z(yǔ)言還要邏輯，如果沒(méi)有邏輯，思想時(shí)是樣不能進(jìn)行。這是因?yàn)?，只有依靠邏輯，人們才能在思想中，建立“抽象的同一性”。人們通過(guò)語(yǔ)言和邏輯進(jìn)行思想，第一步指稱的各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無(wú)論是命題還是推理，直到語(yǔ)言出現(xiàn)了，事物才變得可能。換句話說(shuō)“語(yǔ)言中直到出現(xiàn)了不詞“是”，語(yǔ)言才可能真正地有邏輯。”這是因?yàn)?，只有不詞“是”才能當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這對(duì)于科學(xué)，字教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用。（教材P104）“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。由于西方語(yǔ)言的“是”與“在乃是同一詞匯（being），人們往往忽略了“是”與“在”的作用?！笆恰弊鳛檎Z(yǔ)言的邏輯界限，當(dāng)然包括了“語(yǔ)言”的內(nèi)涵。但是在語(yǔ)言的邏輯過(guò)程中，如果邏輯是對(duì)的，但語(yǔ)言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，這也是很難達(dá)到事物真理性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言有自身日等邏輯重要的規(guī)范要求?！霸凇睆?qiáng)調(diào)的語(yǔ)言規(guī)范，不論是對(duì)科學(xué)，藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起看十份重要的作用。“道”將非存在叫做“無(wú)”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國(guó)的字是象形文字，說(shuō)存在就應(yīng)該有看得見摸得著的事物存在。但是沒(méi)有看得見摸著的地方就應(yīng)該是“無(wú)”。并且是只有先無(wú)才能后有，而有“是”在“無(wú)”中生“有”起來(lái)的。這樣一種具有中國(guó)特點(diǎn)的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。2《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明戾，謂之?dāng)?shù)。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！闭?qǐng)你分析一下這段話的意思，并談?wù)勛约旱氖址?。（略）《哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案一、簡(jiǎn)答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？答：所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么。二者的關(guān)系是：由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么二者之間，并沒(méi)有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問(wèn)題的判斷上，重要的就不是看人的實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么。否則，我們就可能在一些根本性問(wèn)題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德的，什么是不道德的，我們有必須設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系15/182、義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答：其共同點(diǎn)：二者的行為都不計(jì)功利，不講結(jié)果。其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺(jué)的一種善意行為，純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，什么情況下，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之二、論述題1、如何區(qū)分利主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)？答：二者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來(lái)的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)理解。所謂利己，不過(guò)是希望達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切?ài)這種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義的觀點(diǎn)，任何人在行為前，都要問(wèn)下自己：我們的這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來(lái)些什么：我們這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來(lái)些什么？如果一個(gè)人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采取的行為將會(huì)給與這一行為有關(guān)人員帶來(lái)些什么。他就不可能做出正確的決定。這是先弄清楚結(jié)果給已其有關(guān)人員帶來(lái)什么的情況下再?zèng)Q定行為的。二是從邏輯上，正確的行為并不是那種在實(shí)際中會(huì)產(chǎn)生最好的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來(lái)最好結(jié)果的行為，而是那種在實(shí)際中有可能帶來(lái)最好結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最好證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來(lái)談行為，對(duì)于那些不懂得道德的一般原則的人來(lái)說(shuō)，意味著他們將永遠(yuǎn)也不可能獲得正確道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持之以久。功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)。基本的有：一是，功利主義的原則是否有可能在實(shí)踐中被貫徹到底。二是對(duì)幸福，快樂(lè)，愉快等功利進(jìn)行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說(shuō)明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種16/18善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認(rèn)為在道德上是正確的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果才是可能的。[請(qǐng)學(xué)生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務(wù)論的主張。]支持義務(wù)論的道德主張：理由：（教材page221)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。因?yàn)?，善良意志是不受任何限制的。如果善破與某種條件。結(jié)果，目的性聯(lián)系起來(lái)，那就不能被認(rèn)為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無(wú)功的善，而這就是所謂的“義務(wù)”。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，唯一合適的動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù)，將給社會(huì)帶來(lái)一種物的道德風(fēng)尚。功利主義的弱點(diǎn)：一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達(dá)到收的結(jié)果。導(dǎo)致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結(jié)果而選擇行為會(huì)導(dǎo)致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會(huì)帶來(lái)道德危機(jī)。當(dāng)然，義務(wù)論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個(gè)性看做是與個(gè)人的道德澤價(jià)完全無(wú)關(guān)的東西。三