古建筑教育課件

中國古建筑一、中國古建筑演變二、中國古建筑特征三、代表性建筑帝王建筑

宮殿

陵墓

壇廟

宗教建筑

佛教殿塔

道教宮觀

伊斯蘭教禮拜寺

在原始社會，建筑的發(fā)展是極其緩慢的，在漫長的歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，逐步掌握了營建地面房屋的技術(shù)，創(chuàng)造了原始的木架建筑，滿足了最基本的居住和公共活動的要求。

一、中國古建筑演變《易系辭》曰“上古穴居而野處”。大自然造化之功奇?zhèn)邀?，雕鑿出無數(shù)晶瑩璀璨、奇異深幽的洞穴，展示了神秘的地下世界，也為人類在長期生存期間提供了最原始的家。在生產(chǎn)力水平低下的狀況下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，原始人居住的天然巖洞在遼寧、貴州、廣州、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)展，可見穴居是當(dāng)時的主要居住方式，它滿足了原始人對生存的最低要求。穴居——尋找遮雨避寒的住所氏族公社生活復(fù)原——半坡村的桃源故事半坡母系氏族部落聚落遺址位于西安城，居住區(qū)內(nèi)居住建筑有平面圓形和方形兩種。就建筑風(fēng)格及構(gòu)造方式而言，又可分為半穴居式和地面木架建筑式。

巢居——架構(gòu)遠(yuǎn)離暑潮的樂園與北方流行的穴居方式不同，南方濕熱多雨的氣候特點(diǎn)和多山密林的自然地理條件自然孕育出云貴、百越等南方民族“構(gòu)木為巢”的居住模式。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點(diǎn)上有顯而易見的優(yōu)勢：遠(yuǎn)離濕地，遠(yuǎn)離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風(fēng)散熱，便于就地取材就地建造等?？梢哉f“巢居”是我們祖先在適應(yīng)環(huán)境上的又一創(chuàng)造。云南獨(dú)龍族樹居和非洲新幾內(nèi)亞樹居既然木構(gòu)架建筑是中國古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構(gòu)譽(yù)為華夏建筑文化之源。它距今約六、七千年，是我國已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實例。華夏建筑文化之源—-河母渡的干闌木構(gòu)合院鼻祖——陜西歧山鳳雛村西周遺址

西周最有代表性的建筑遺址當(dāng)屬陜西歧山鳳雛村的早周遺址。它是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。中軸線上依次為影壁、大門、前堂、后室。前堂與后堂之間有廊聯(lián)結(jié)。門、堂、室的兩側(cè)為通長的廂房，將庭院圍成封閉空間。院落四周有檐廊環(huán)繞。房屋基址下設(shè)有排水陶管和卵石疊筑的暗溝，以排除院內(nèi)雨水。屋頂采用瓦（瓦的發(fā)明是西周在建筑上的突出成就）。這組建筑的規(guī)模并不大，卻是我國以知最早、最嚴(yán)整的四合院實例。更令人稱奇的是，它的平面布局及空間組合的本質(zhì)與后世兩千多年封建社會北方流行四合院建筑并無不同。這一方面證明了中國文化傳統(tǒng)的悠久，另一方面似乎也說明了當(dāng)時封建主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，建筑組合的變化體現(xiàn)著當(dāng)時生活方式與思想觀念的變化。

陜西歧山鳳雛村合院建筑平面圖高臺美榭——春秋宮室極盡奢華

春秋時期（公元前770—前476年），由于鐵器和耕牛的使用，社會生產(chǎn)力水平有很大提高。貴族們的私田大量出現(xiàn)，隨之手工業(yè)和商業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，相傳著名木匠公輸般（魯班），就是在春秋時期涌現(xiàn)的匠師。建筑上的重要發(fā)展是瓦的普遍使用、磚的應(yīng)用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（或稱臺榭）的出現(xiàn)。隨著諸侯日益追求宮室華麗，建筑裝飾與色彩也更為發(fā)展，如《論語》描述的“山節(jié)藻”（斗上畫山，梁上短柱畫藻文），《左傳》記載魯莊公丹楹（紅柱）刻鐲、刻櫞，就是明證。秦國都城雍城平面圖秦陵漢墓——磚石遺址至今猶存秦始皇統(tǒng)一全國后（前221年），大力改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化，統(tǒng)一法令，統(tǒng)一貨幣與度量衡，統(tǒng)一文字，修馳道通達(dá)全國，并筑長城以御匈奴。這些措施對鞏固國家政權(quán)起了一定作用。而由于國家統(tǒng)一，便可以集全國之人力物力與六國成就，在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。歷史上著名的阿房宮、驪山陵至今遺跡猶存。

阿房宮遺址和驪山陵目前尚未發(fā)掘，但其遺直規(guī)模之大，在我國歷史上是空前的。近年來秦始皇陵墓東側(cè)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的兵馬俑隊列埋坑，而阿房宮則留下了巨大的夯土臺。

秦驪山陵與兵馬俑秦始皇陵，史稱“驪山”，在陜西臨潼驪山主峰北麓原地上?，F(xiàn)存陵體為方錐形夯土臺，東西345米，南北350米，高47米，三層。這陵經(jīng)過兩千多年風(fēng)雨剝蝕，原來的體形應(yīng)該更為巨大。陵體周圍有夯上墻垣兩重，內(nèi)垣周長3.0公里。外垣6.0公里，是中國歷史上最大的陵墓。兵馬俑坑山東沂南石墓，系梁、柱和板構(gòu)成，后面有精美雕刻，是我國古代石墓中有代表性的一例。至于地面的石建筑，主要也是貴族、官僚的墓闕、墓祠、墓表及石獸、石碑的遺物。

魏晉南北朝建筑崇尚佛教

從東漢末年經(jīng)三國，兩晉到南北朝，是我國歷史上政治不穩(wěn)定、戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重、長期處于分裂狀態(tài)的一個階段。在這300多年間，社會生產(chǎn)的發(fā)展比較緩慢，在建筑上也不及兩漢期間有那樣多生動的創(chuàng)造和革新。但是，由于佛教的傳入引起了佛教建筑的發(fā)展，高層佛塔出現(xiàn)了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術(shù)，不僅使我國的石窟、佛像、壁畫等有了巨大發(fā)展，而且也影響到建筑藝術(shù)，使?jié)h代比較質(zhì)樸的建筑風(fēng)格，變得更為成熟、圓淳。

這個時期最突出的建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。隋代留下的建筑物有著名的河北趙縣安濟(jì)橋（又稱趙州橋）。它是世界最早出現(xiàn)的敞肩拱橋（或稱空腹拱橋），大拱由28道石券并列而成，跨度達(dá)37米。負(fù)責(zé)建造此橋的匠人是李春。除石橋外，還有大業(yè)七年所建的山東歷城神通寺四門塔。

趙州橋隋代河北趙縣安濟(jì)橋唐宋：建筑風(fēng)格成熟定型唐朝（618~907年）前期百余年全國統(tǒng)一和相對穩(wěn)定的局面，為社會經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了條件。北宋《營造法式》，作者李戒，是第一個用文字確定建筑設(shè)計建造規(guī)范。北宋、南宋時期園林興盛園林風(fēng)格表現(xiàn)為崇尚自然，回歸自然。長安城采用嚴(yán)格的里坊制，全城劃分為108個坊，里坊大小不一：小坊約1里見方，和傳統(tǒng)尺度相似；大坊則成倍于小坊。坊的四周筑高厚的坊墻，有的坊設(shè)2門，有的設(shè)4門。坊內(nèi)有寬約15米的東西橫街或十字街，再以十字小巷將全坊分成16個地塊，由此通向各戶，坊里有嚴(yán)格的管理制度?？?cè)丝诮偃f，成為當(dāng)時世界上最大的城市。唐長安的規(guī)劃對其他都城規(guī)劃產(chǎn)生了重要影響，如日本的平城京、平安京等。

長安城平面圖宋東京1、結(jié)構(gòu)特征使用木材作為主要建筑材料，采用木結(jié)構(gòu)形式。結(jié)構(gòu)形式分為：抬梁式、穿斗式、井干式翼角做法分為：嫩戧發(fā)戧，和水戧發(fā)戧穿斗式構(gòu)架分解二、中國古建木構(gòu)特征抬梁式建筑結(jié)構(gòu)井干式建筑結(jié)構(gòu)水戧發(fā)戧嫩戧發(fā)戧2、外形特征建筑體形分屋頂、屋身、臺基三部分屋頂形式多樣化宋式補(bǔ)間鋪作斗拱構(gòu)造示意3、特殊的受力構(gòu)件-斗拱4、建筑群特征建筑組群平面布局以院落為基本組成單元表現(xiàn)為庭院、軸線、內(nèi)向性特征5、裝飾特征彩畫油漆等防腐措施發(fā)展成中國特有的建筑油飾彩畫。彩畫按等級分和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。裝飾細(xì)部蘇式彩畫一般用于園林中的小型建筑，題材山水、人物、翎毛、花卉、走獸、魚蟲和璽彩畫宮殿建筑彩畫，以龍、鳳為題材

旋子彩畫，用于一般宮殿，特點(diǎn)是使用帶卷渦紋的花瓣中國古建裝飾細(xì)部三、代表性建筑——宮殿最大的建筑群-北京故宮

北京故宮是明清兩代的皇宮，又稱紫禁城。歷代宮殿都“象天立宮”以表示君權(quán)“受命于天”。由于君為天子，天子的宮殿如同天帝居住的“紫宮”禁地，故名紫禁城。

現(xiàn)為北京故宮博物院，是明清兩朝的皇宮,是全世界規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，也是中國古代建筑最高水平的杰作。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。占地面積72萬平方米，現(xiàn)存建筑980余座，有屋8700余間，建筑面積15萬平米。

故宮太和殿太和殿內(nèi)皇帝寶座太和殿俗稱金鑾殿，為故宮“三大殿”之首，建立在五米高的漢白玉臺基上，臺基四周矗立著雕龍石柱。這是宮殿群中最大的建筑。明清兩代皇帝即位、誕辰以及春節(jié)、冬至等慶典，均在此舉行。陵墓產(chǎn)生于史前對原始祖先的崇拜。認(rèn)為萬物有靈，相信人死后靈魂依然存在，墳?zāi)故撬麄冊诹硪粋€世界的住所，稱作“陰宅”，應(yīng)與“陽宅”一樣受到重視。明十三陵-氣象宏闊的肅穆陵群明十三陵門明十三陵明十三陵是中國明朝皇帝的墓葬群，明十三陵是中國歷代帝王陵寢建筑中保存得比較好的一處三座皇陵均依山而筑，分別建在東、西、北三面的山麓上，形成了體系完整、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。明十三陵地理環(huán)境中國古代禮儀性的祭祀建筑從禮制內(nèi)容上祭祀性建筑可分為5大類：①明堂辟雍,是商周時期最高等級的禮制建筑，也是象征王權(quán)的紀(jì)念建筑，天子明堂中朝見諸侯，頒布政令，宣講禮法，也祭祀祖先和天地。

②宗廟，是祭祀祖先的廟宇?；实鄣淖趶R稱太廟，王公貴族官吏都有各自的祖廟，庶人只能在家中設(shè)祭。家族祭祀有祠堂和家廟.宗廟的等級限制很嚴(yán)，如《禮記·王制》規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

③壇，又稱丘，是祭祀各類神靈的臺座。祭祀的種類有天、地、日、月、星辰、土地、農(nóng)神、谷神、蠶神、山川、水旱、災(zāi)戾等。

④祠廟，是列入朝廷禮制的祭祀廟宇。其中一類是祭祀朝廷表彰的歷史人物，如北京歷代帝王廟、山東鄒縣孟軻廟、山西解州關(guān)帝廟、四川成都武侯祠、山西太原邑姜祠（晉祠）等。由于儒學(xué)是封建禮制的理論基礎(chǔ)，孔子在封建社會有特殊地位，所以孔廟在祠廟中規(guī)格最高?？讖R又稱文廟，京師以外，各府、州、縣也都建造地方性文廟。

⑤雜祀廟，是在城市和鄉(xiāng)村中祭祀與人民生活有密切關(guān)系的神靈的小祠廟，一部分列入朝廷小祀等級，大部分只是民間祭祀，如城隍、土地、龍王等。

天壇-皇帝冬至祭天之所古代帝王親自參加的最重要的祭祀有三項：天地、社稷、宗廟。所謂壇廟，主要指的就是天壇、社稷壇、太廟；還有其他一些祭祀建筑。它們都各有自己的形制演變；今天所見，為明代制定。北京天壇祈年殿皇穹宇原是放置昊天上帝牌位的地方壇廟建筑是一種禮制建筑，是儒家思想規(guī)定的宗法關(guān)系和登等級制度，其中對天地神靈和祖宗的崇拜就是一項重要內(nèi)容。有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇。天壇園丘壇圜丘是一座露天的三層圓形石壇，石壇每層周圍都有漢白玉欄桿和欄板。壇面、臺階、欄桿所用石塊全是九的倍數(shù)，據(jù)說，這是象征九重天。太廟-帝王祭祀祖先之宗廟帝王祭祀祖先的宗廟稱太廟，按周制，位于宮門前左（東）側(cè)。文獻(xiàn)記載，古代宗廟，是每廟一主：唐夏五廟，商七廟，周亦七廟；漢代則不僅京城立廟，各郡國同時立廟，于是其數(shù)達(dá)一百七十六所，這是和后來天子宗廟僅太廟一處的制度很不相同的。太廟正殿太廟井亭

中國封建社會中，儒家思想占有統(tǒng)治地位，儒家創(chuàng)始人孔丘被尊為萬世師表。儒學(xué)一直是中國帝制思想的正統(tǒng)，因而孔子倍受尊榮。孔廟是祭祀建筑中占有很大比重的一類，幾乎遍及全國，但規(guī)模最大歷史最久的當(dāng)推孔丘故宅所在的曲阜孔廟。現(xiàn)存曲阜孔廟的規(guī)模為宋代奠定，金代重修，明清依舊制重建。此外還有武廟關(guān)羽、張飛廟、包公祠以及家族祠堂和宗廟。曲阜孔廟大成殿孔廟門曲阜孔廟大成殿孔廟——文廟宗教建筑佛教道教伊斯蘭教佛教建筑佛教產(chǎn)生與古印度，約在公元1世紀(jì)傳入中國，并很快得到統(tǒng)治者的頌揚(yáng)與支持。佛教在中國的傳播最廣，對社會文化的影響最深。佛教傳入中國的時間、途徑以及當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕鐣v史背景不同，在中國形成三大系：漢傳佛教(大乘佛教)、藏傳佛教（喇嘛教）和南傳上座部佛教（小乘佛教，云南和西南傣族由緬甸和泰國傳入）。建筑物有：佛寺、佛塔、石窟最大的唐代木建筑-山西五臺山佛光寺東大殿五臺山佛光寺東大殿五臺山在唐代已是我國的佛教中心之一，建有許多佛寺。佛光寺位于臺南豆村東北約五公里的佛光山腰，大殿建于唐大中十一年（公元857年），面闊七開間，進(jìn)深八架椽，單檐四阿頂，雖然經(jīng)過多次修葺，大體仍保持唐代原來面貌。

五臺山佛光寺東大殿漢傳佛教建筑佛門塔幢

佛塔是佛教紀(jì)念性建筑。塔的概念是隨同佛教一起從印度傳入的。“塔”字是梵文stūpa（斯堵波）的音譯略寫，有時又借Buddha（佛）的譯音浮屠、浮圖為塔。印度斯堵波原意是墳?zāi)梗缭卺屽饶材嵋郧熬鸵汛嬖?。釋迦牟尼死?遺骨分葬在多座其中,從此斯堵波就具有了宗教紀(jì)念意義。印度斯堵波是一座半球狀的墳堆，上面以方箱形的祭壇和層層傘蓋組成墳頂。佛教在公元1世紀(jì)前后傳入中國內(nèi)地時，中國的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，積累了豐富的技術(shù)和藝術(shù)經(jīng)驗，佛塔從很早起就開始了以傳統(tǒng)重樓為基礎(chǔ)的中國化過程。

單層塔山東濟(jì)南神通寺樸素簡潔的四門塔（隋）神通寺四門塔在濟(jì)南歷城縣柳埠鎮(zhèn)，是一個全部用青石塊砌成的單層塔，根據(jù)內(nèi)部題記，最遲建于隋大業(yè)七年（公元611年）。

單層佛塔磚石塔大理三塔大理三塔在大理城西郊的洱海之濱，原是崇圣寺的一部分，現(xiàn)寺已無存，塔卻依然屹立如故。一九二五年大理地區(qū)發(fā)生大地震，城內(nèi)外房屋幾乎全部倒塌，但距大理城只有1華里的三塔，卻安然無恙。

大塔又名千尋塔，高69.13米，是座方形密檐式的磚塔，共有16層，造型與西安小雁塔相似，為唐代典型的塔式之一。塔頂四角各有一只銅鑄的金鵬鳥，傳說用以鎮(zhèn)壓洱海中的水妖水怪。分立在大塔兩側(cè)的南、北兩小塔，是一對八角形的磚塔。三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風(fēng)格。

千尋塔建于唐代南詔國時期。南、北二塔大約建于宋徽宗時。

樓閣式塔山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔-現(xiàn)存唯一的木塔，在應(yīng)縣城內(nèi)，又稱應(yīng)州塔，建于遼清寧二年（公元1056年），是國內(nèi)現(xiàn)存唯一木塔。藏傳佛教博物館-雍和宮

雍和宮是北京市地區(qū)規(guī)模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院，它位于北京內(nèi)城的東北角上。南起戲樓胡同，北至內(nèi)城城垣，總長近400米，占地約66000多平方米。殿宇宏偉，氣勢巍峨。雍和宮琉璃牌枋最大的喇嘛教寺院-拉薩布達(dá)拉宮（清初）

喇嘛教為藏傳佛教，是佛教的一個分支，在拉薩市西約2.5公里的布達(dá)拉（普陀）山上，是達(dá)賴?yán)镄姓途幼〉膶m殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建筑群，可容僧眾兩萬余人。相傳始建于公元八世紀(jì)松贊干布王時期，后毀于兵燹。清順治二年（公元1645年）起，由五世達(dá)賴重建，主要工程歷時約五十年，以后陸續(xù)又有增建，前后達(dá)三百年之久。布達(dá)拉宮

北京妙應(yīng)寺白塔

建于公元1221年，因寺內(nèi)有通體涂以白堊的塔，俗稱白塔寺。是尼泊爾著名工匠阿尼哥的作品。全高約53米。

塔建在凸字形臺基上。臺上再設(shè)亞字形須彌座二層（角部向內(nèi)遞收二折），座上置覆蓮與水平線腳數(shù)條，承以肥短的塔身（又稱寶瓶或塔肚子）、塔脖子、十三天（即相輪）與金屬的寶蓋。塔體為白色，與上部金色寶蓋相輝映，外觀甚為壯偉。

喇嘛塔南傳上座部佛教塔云南景洪曼閣佛寺曼飛龍塔位于景洪縣勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村寨后山山頂上，創(chuàng)建于清乾隆年間（公元1636－1795年），相傳當(dāng)時因為在這座山頂巖石上發(fā)現(xiàn)了一個佛足印，才在上面修建了這座佛塔。曼飛龍塔全部是磚石結(jié)構(gòu)，由一座大塔和八座小塔組成，九座塔有一個共同的石砌圓形束腰寶座，有3.9米高，周長42.6米，寶塔的形態(tài)恰似雨后春筍爭相破土一般，尖而長的塔剎向上高聳著。它們的塔身都是潔白的，主塔的塔基是由三層扁圓體的仰蓮臺相疊而成，承托著上小下大的覆缽體，覆缽體的上部是一朵仰蓮花，最上面是尖狀的塔剎。云南盈江允燕塔金剛寶座塔——北京大真覺寺塔（五塔寺）（明）五塔寺位于西直門外白石橋以東的長河北岸。此廟又稱五塔寺，建于明初，寺內(nèi)寶塔建于明成化九年（公元1473年），是我國此類塔最早的例子。它是根據(jù)明永樂年間（1403~1424年）印度僧人班迪達(dá)帶來的“佛陀迦耶塔”（釋迦得道處伽耶山寺所建的紀(jì)念塔）圖樣建造的，但在塔的造型和細(xì)部上全用中國式樣。

五塔是在由須彌座和五層佛龕組成的矩形平面高臺上，再建五座密檐方塔。臺座南面開一高大圓拱門，由此可循梯登臺，臺上中央的密檐塔較高，十三層；四角的較小，十一層。藝術(shù)之宮—石窟山西大同云崗石窟（北魏）云崗石窟二十窟河南洛陽龍門石窟（北魏）敦煌地接西域，是我國最早接觸佛教的地方。煌石窟在甘肅省敦煌縣東南的鳴沙山東端，有窟六百多個，其中469個都有壁畫和塑像。

甘肅敦煌石窟（東晉）-絲綢之路上融貫東西的畫廊莫高窟道教建筑

道教產(chǎn)生于公元2世紀(jì)，是中國本土宗教，宗教活動有日常的頌經(jīng)與禮拜、逢年過節(jié)的祭神祝愿以及信徒祈福消災(zāi)的道場等。道教認(rèn)為修煉可以長生不老的神仙，而傳說中的神仙都住在名山大海的勝境，所以道教建在名山上，且接近天宮。唐朝奉老子李耳為先祖,上尊號為“太上玄元皇帝”，俗稱“太上老君”,成為與佛教釋迦牟尼同等地位的天神；同時，將歷史的和傳說中的人物，以及祠祀中的自然界神仙納入道教神的統(tǒng)系，道教宮觀供奉的內(nèi)容得以和佛教寺院匹敵。中國道教建筑是供奉神像和進(jìn)行宗教活動的廟宇。通常稱宮、觀、廟。道教建筑主要是廟宇建筑組群，宋以后也有極少數(shù)的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神仙的祠廟歷來都由道士主持，所以許多這類祠廟也成為道教建筑。