禮記大學(xué)篇解說(shuō)

祀祀大學(xué)篇解說(shuō)

依潘伯口述

粱漱溟、院以三、黃艮灌、馬仰靶、有解港編錄

弁言

依先塵中耳。后，搭憚族《大學(xué)》系去口，先后所名系統(tǒng)許述亦殆雍

。計(jì)其通數(shù)。些半皮除易人徐片之布禮而外，卻未皆奉其說(shuō)自著之簡(jiǎn)

偏。遺后世。尤泉咨“6師道自居，因亦無(wú)門(mén)人弟3%之戢祀。的27%

夏，漱溟在廣州就燈聞先眩鍍此老，一日欣炫自許曰「“公無(wú)意善不，

他日我當(dāng)負(fù)責(zé)皂之于東。傳黃世人?！跋然蚴г?；“你聽(tīng)了，不由下初

己以省，自魅力行，和馥替我傳道，何其名人之意多邪/”愚額殘優(yōu)

蚣自失，而窈蓄此必愿，無(wú)時(shí)或忘。/笫耳冬，愚暨諸龍先后來(lái)京，

而先也亦至。因合精先塵再名同人稀述一遍，特囑艮清、解港名皂錄，

用備整理戚不。自是年72用/日逡于“四夕日在余之寓所小4同井吐屋,

每間去日必會(huì)耕一法。除《大學(xué)》去篇而外，系于《中;|》、《孟3》

亦亦由所闡發(fā)，。相或闞。又法年初彖（為先年2用），而先眩遽作

若臭。靖邀同仰靶、以三、艮篇、林1港共患五人，”工事編錄。即“工劣

耳艮懵、睇I灌所皂錄老名保據(jù)，而五人者則其左深得盼先也口說(shuō)之人

電。1963*〃用右日漱溟鈉。

第一年

（1950年/2用/日）

我采用《大學(xué)》/碑。若澤《大學(xué)》由首至尾是一篇很通順的女舉，

段雷次停很清楚，系必要改勁章句。所“4我不取朱各的改域。

《十三經(jīng)灌鼠》將《大學(xué)》公篇合，上大段；《珞致》、《微意》、《正

修》、《修齊》、《齊治》、《治華》。我們現(xiàn)左震它的今段末研究。

先科《招致》章。此章由“大學(xué)之道"起，至“此褶笈之至也”止，

共合五節(jié)。山嗡儒老將《大學(xué)》合名三綱潁、，、條目。我令則在《格

致》率亦令,三弱、，、目。"颯德"、"知止"、"洋未"三節(jié)名三弱。

第四節(jié)內(nèi)"格物"、"致用"、“檻意”、“正，0"、“修身"、“齊家”、“倦

國(guó)"、"中人干",，、目。未后"自大3”工至于今人，壹是皆“4修身名

海”的那第五節(jié)，我說(shuō)名此舉的總給。

《人學(xué)》是教人如何做人的。送就要光伏鍋人之所出名人老何左。《大

當(dāng)》譽(yù)章“闞德"二冬就是點(diǎn)出人的特嘏（人的存芯），而做人即要

在明其颯德。人也是離不開(kāi)社會(huì)的：說(shuō)"闞明德”,就是要在社會(huì)2

法中明明德。而在社會(huì)中怎樣去明德呢7送便是"珞致"一章所要研

究的耍目對(duì)象。

關(guān)于明明德，/人合名三個(gè)層法來(lái)說(shuō)它：或笈安行，學(xué)笈列行，園扣

施竹。如女”免泊梯之也”，大妁便是2知噢行了。的女”湯武友之

也"，或"湯友身之也”，大豹就在玲笈列竹、出知觸竹之間了。左天

費(fèi)特方的人，埼未明明德一句話就赧了。便就普通人來(lái)說(shuō)，和只能作

“湯忒反之"或“身之”的那種功夫。《大學(xué)》所“工帝三輛順、，、條

B,就是將送種功夫的內(nèi)容解劇也束，指點(diǎn)令人。

此第一段（即《珞致》章）五節(jié)攵室可略名臺(tái)解入千。第一節(jié)“大名

之道，在明明德，在盛氏，在止于至善”?！褪恰洞髮W(xué)》功夫的

三個(gè)階段。埼未明明德送句話，已將功夫一口說(shuō)盡，系過(guò)今出階段束

講它，更有意思，將更合于闡發(fā)"次之”功夫的碑告。保弟自己明德

去做人，就是明明德（亦可玄明德之伸展）。這一階段系物說(shuō)是戚己。

需進(jìn)而新（嘉）氏，則是由鼠己而戚初的第二階段，戚己感物之極，

則,第三階段的止于至善。若德說(shuō)“士帝賢，賢端曼”，他亦可取未

相比。明明德A士之所有事，新反?功夫述一層的賢者之事——老人

"四十日程而仕”（《禮祀》），是帝相咨修奉的賢壽才■送新民的譚敏；

止于至善則已到充人地隹。但損笈功夫只是一個(gè)，則明德胎性是自己

事，鼠物即左戚己之中，止至善更不在我己戚物之外。三個(gè)階段總不

過(guò)功夫造循保淺不同而已。

京反之"親"冬，我“4名應(yīng)作"新”生。帝仍用晨夕之說(shuō)，球不卻"點(diǎn)"、

"新"若制晨可通用。但不久《能意》章說(shuō)到"明"、"新"、"止"三

室者屢見(jiàn)不一見(jiàn)，拿來(lái)證明上攵便扣改作"新”名合。運(yùn)是再取北七

之說(shuō)老。

"明"、"新"、"喜"三莊在三階段之與中，原可。亙相通用。的明德

亦可說(shuō)“明善"，亦可說(shuō)“自新"。四,串枝只是一件。推此例，其他

可見(jiàn)。

第二節(jié)“知止而后密定，定而后怩帶，精而后健妥，安而后健感，慮

而后慌得”?！巳恕惫っ辜?，扣上義之止至善，我意系的是。

至善境界甚為，豈初學(xué)之所笈。一個(gè)人扣道自己要去作明明德的功夫

是"知止"。送"止"的《易經(jīng)?艮書(shū)卜》上的那個(gè)“止其所”。馀是人

就應(yīng)該做個(gè)人，胳像不用說(shuō)他的。是送科（人具碉穗）,就勢(shì)冬這群

（明其明德九笈得此意就是知止了。"加止而后有發(fā)"，"定"是說(shuō)是

向。自己箱種之用?了定向，總麹用那方向去，亦就是身，0輕■弟志。

“走而后怩靜"，“帶”指集念之減夕。凡系合孑此定向的春念，經(jīng)過(guò)

斗爭(zhēng)匈線漸漸^了便是靜?！皫Ф筲醢病?，"噢”是說(shuō)身之事。比喻

春念戒夕的情形又進(jìn)一步。略像《易經(jīng)》上說(shuō)的“暢于四肢"打“巧

體認(rèn)今“那樣?！币笏麘]"，“虎”則說(shuō)向更深何處。偉家市“微

阿感”的話，清除微如密,燈，嘴的過(guò)濾，就是慮。"慮而后能得“，“得"

就是得明德。帝由《孟3》所玄“思則得之"，又"自得則用之噢，

赍之深，取之左右逢其源"。從"笈止"到"屈得"，是說(shuō)一般人的去

明明德的向客，亦救山反之功夫的迷境。

第三節(jié)”物，洋未，事有終的。笈所先后，則近道笑。”——送一節(jié)

是說(shuō)近道。近道之“道"即許省“人學(xué)之道"。上文第二節(jié)以知止而

咬、精、妥、愈、得，魚(yú)說(shuō)人之闞其明德，即是說(shuō)道。而此節(jié)則認(rèn)知

存未、終的、先后耒說(shuō)近道。由近道4得人道。所“接虜上攵，杷近

道梃也來(lái)說(shuō)，4極其壹要的。嗡人于此每不淺意，而且無(wú)意之間杷道

右近道限清了。的米3之解存未先后，就“工闞德％滲，新氏%未，看

送一節(jié)攵室系這是轉(zhuǎn)束上攵的，那便失去它的意義了。伶伶和女，此

節(jié)不是秸束上攵的，而正是在引敷千丈。不攵第四節(jié)方堂出了那近道

的事實(shí)向客。

“物帝存未，事/終胎”，是世間一切中物（人類(lèi)肚公左向）滅/腐

在的莖理。你笈它，我不笈它，總是如此的。便馀知其人此，你便得

扣先從何處予尋。下攵第四節(jié)的，、條目，不就是教人知所先務(wù)嗎7

近道V道（近道視道辦秩）

近道T道（近道提達(dá)于道）

近道——洋未先后（能得其碑未先后即是近道）

（凡此皆方便表示大意，。下仿此兀

第四節(jié)"』之欲颯明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)壽，先齊其家。

欲齊其家老，先修其身。欲修其身滂，先正其心。及正其芯者，無(wú)能

其意。欲能其意者，先致其笈。致笈在珞物。物輅而后知至，笈至而

后意能，意能而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天

下齊?！薄途褪牵?、條目。為使人們易于理解其意義，我們先來(lái)一

個(gè)馨刎的說(shuō)法：

⑥夫之欲貫徹其或意于先累者，光條暢其枝葉；鑲條暢其枝葉者，先

領(lǐng)強(qiáng)其不；欲強(qiáng)其不者，光須固其根；鍍圓其根者，無(wú)領(lǐng)足其士意；

欲足其金意滂，先須知“工楮本之功，，欲施“工楮泰之功者，先須明透其

加鈉；欲明選其扣鈉啟，在于通達(dá)其場(chǎng)之情形。

物情通達(dá)而后笈擁明透；笈的明選而后楮木之功可察施；楮木之功施

而后塵意充足，些意充足而后根固，根固而后不移；不根而后枝葉莖

暢,，枝葉條暢而后走累盛實(shí)。

此即“工朝，喻，其根名存，其枝葉%東。同科在人類(lèi)社會(huì)中亦自省其

存未在。孟3系是說(shuō)過(guò)嗎，“人帝恒言；皆曰夭千國(guó)家；夭千之存在

國(guó)，國(guó)之存在家，家之存在身”。運(yùn)就是指出身名家、國(guó)、天千之洋，

從身而家，而出，而天千，是人類(lèi)社會(huì)一次體。這是帝彬可見(jiàn)的。思

有形可見(jiàn)的都可說(shuō)作物。所“4大千、國(guó)家、身送人類(lèi)的一整體就是一

物。身左運(yùn)一物中是埼，其家、國(guó)、天下對(duì)此皆可履未。

大學(xué)，、目

實(shí)撥密形臺(tái)之小，或孩無(wú)形別幡擷；虛孩中之物，地理念槐念名物之

代表著。

身蚤名赤，而居中法劭病則在.0。,0的活劭，其表見(jiàn)則在意。意是很

多知也殘蒸未形鼠的，其中卻離系并腸、悉、迎、拒?！惭砸獗?/p>

有所向，即是迎或拒了。形戚意的那很多知擁慈于后天，不過(guò)是物在

芯之友腆，不旅汨明先龍所說(shuō)的那個(gè)“反笈"。我看《大學(xué)》在這里

說(shuō)的能物之“物"，即上義“物帝存東"之物，而"致知"之"笈"，

亦即“物所先后"之"笈"。上攵下攵明明白白，扣合相關(guān)，系應(yīng)另

導(dǎo)解存。

我普“笈”即是笈輛，馬米3的"即場(chǎng)穿理”相近，卻又不同。上3

要人窮極大千之物理而后,"笈至"，』、兔離耍太逐，歌《大學(xué)》展

攵本旨。《大學(xué)》本皆正易《東經(jīng)》上送一段話大陪相同：

“克明蛾德，。家九族/九族就睦，華章石膜,溝膜的明，例右方邦；

黎氏于變時(shí)亦。"（乃和卻大下）

是故其所褶“物”者,系外指目弟大不、國(guó)、家、身這一大物；其所

女"知”者，則系外知得其間本未先后的一大條理，而修、齊、拾、

華，正是其所端"事"。修身名事之胎，治華名事之終。只須杷這其

間的物的埼木、事的終胎弄明白，便是“物能而后知至“了，旅由他

也。

物——/未（說(shuō)物系外說(shuō)物之澤未，而說(shuō)本未又重戒域上。）

域未----4

故笈4=笈物

笈域=物格

珞物的“格”冬，《說(shuō)攵》上制名“木裝貌”。樹(shù)木的或意或咳氣，（§

通存其整體，M其塵機(jī)和由海及未，有其順停?！澳疽旅病饼埣吹鼓?/p>

由埃及未那幺長(zhǎng)的情形。所山杷事物由埃及未層層發(fā)展的情形表露出

束，亦即名"珞物”了。而知掘名物之友腆，串物情理是送科，毀科

友腆無(wú)篌，亦即名"知至"。

由身而家、而出、而大千（物九運(yùn)其間的修、齊、給、華（事）的

域未終胎先后之停，可說(shuō)名人世間一大法則我規(guī)律，乃是從人類(lèi)歷史

經(jīng)膾得來(lái)的關(guān)系人眩素壹要的扣擁。人旅明其德無(wú)。名人或，而人或

旅循由尋此規(guī)律無(wú)“工則其明德。明明德是道，伏擁此規(guī)律而循由之“4

行，即是近道。第三節(jié)梃出的“近道”兩生，要左第四節(jié)才得譴實(shí)；

將更于后第五節(jié)加“4總精。

說(shuō)明

人學(xué)之道包帝三階段（上下）打三輛頒（左右）。

上囹右側(cè)實(shí)撥泰東其容小啟在。而左側(cè)。虛彼比之，則表示物招至即

為嘛老之友腆，南客相等同。JL近道即道之以福及其實(shí)踐（輅物笈至

涵括堵，、條目左向）。

「明」表示其,劭祠，笈行帝壹。明明德身止足靜安感得同一格，表

東相劣。

「明」"止定"、"近道"同一格，表示端和由。

M鍍明明穗手大不病"到"致笈在珞物"；又以"物輅而后笈

至“到"大下華"，免金是一段循壞短復(fù)的女生。這是不可夕的，A

看我們左嗡爆料的那說(shuō)詞便自可見(jiàn)。?壞其詞，叮隙告誡，語(yǔ)力心在；

被這里加迷系是功夫之所在。按線送理備去實(shí)行的功夫尚在下面《能

意》中?！段⒁狻氛虏攀歉Υ?，“工嘛儒老皆。輅致,功夫，那是杷

《大學(xué)》女義精解了O

第五節(jié)，“匈大3。至虎人，壹是皆“工修身名碑，其漳亂而未治者若

矣。其所感啟苗，其所含者感，W、之有也?！薄_(kāi)首“大學(xué)之道”，

到此名合《珞敵》首舉，而此其總給之偌也?！白源蟛?4至于龍人”，

JL言其無(wú)人不的是；而“壹是皆”4修身名滲”，則會(huì)章意旨貫渡之所

Ao%其決是無(wú)疑，故下噴"……杏獎(jiǎng)"，"……未之有也”，那祥決

新落乜

《徐語(yǔ)》X“躬圖廖而德凌于人”，其洋德正馬途里段薛之義同?！睹?/p>

3》X"所求才于人者壹，而所“4自G者較"，其較壹的顛例亦即送

里的洋未倒置。總皆歸于修身黃己，一般無(wú)二。

從“此褶笈赤，此謂知之至也”就見(jiàn)山笈碎片笈至,，除“扣存”之外，

更別無(wú)所爆"加至"。在上女的“致知在格物，物珞而后扣至“虞無(wú)

他義（的米3、汩則所說(shuō)老），只是深明物——身、家、&、大下一

—之洋未而已。

《寸；!》X"思修身系可“4不串親，，思事速■不可心不知人；思笈人系

可。系笈滅”。其扣人笈人的話，我”4%即《人學(xué)》的“格物致知”。

"笈人”即知人*關(guān)系；人事關(guān)系有其天炊順停不可顛倒錯(cuò)亂者，故

又女知天也。

大歿之理域束的是，無(wú)可述異；意不數(shù)我還，則，必系外她，幡種?刎

身上束。運(yùn)科就會(huì)或或"款”的作用。送教即自修儆醵之意，亦即通

帝說(shuō)的留芯。張有意在款，故無(wú)假于形式莖件，的"整齊尹南"，"劭

容貌，整思慮”那科。蟻而話種和較完藩，新得人于意能而芯正身修。

明偏方黎龍先代帝"身心相像”的話，可貴參考。〔7〕

干畫(huà)是表示山上解說(shuō)《輅致》一章所涵帝的意義的。《大學(xué)》從音人

碑隹的情形指點(diǎn)也應(yīng)如何做人。此埼隹情形系外字，0的一面和身的一

面。就芯一面：區(qū)“工颯穗名其特征，而支率弟一切活幼，就應(yīng)該明其

颯德，戚其：率之用。否則，：率系鼠其名W率，人將失其名人。就

身一面看，身旅離樨獨(dú)衣之一物，而是或法左家、國(guó)、天千這一大物

之中，名其蒸點(diǎn)或名之域的。馥要搞腸樨的或活，勢(shì)勢(shì)求其滲，從敷

點(diǎn)作蒸，由近及逐。送存未條理是逢背系得的?！靶奚砻颉本褪?/p>

⑦“扣慮"％扣止而定靜安慮得之省支。

②"先后”名串帝性胎先后之省攵。

要它條理迷其條理，而明明德則所■工i軍迷其：率。虞際送完全是一

?事，不過(guò)今從南而貌而已，去莖理逐其莖理之時(shí)，則：宰迷其京軍

已俞在其中了。翻過(guò)來(lái)說(shuō)，亦一樣。姑而要迷，從何迷趣呢7送勢(shì)聰

明不向外用，箍神向劃身上束。此用笈止帝定之褶（向一面），亦即

物格知至而事所先后之多（外一面人世送科就是近道。此時(shí)就會(huì)發(fā)

眩數(shù)的作用，芯系離身，身不需芯，而身芯和像。所““千面"迷"、

"敢”、"你"三生笄列一起也。

第二年

（1950耳72用了日）

（偏老/此所料內(nèi)客已合褊于上女之內(nèi)，系別錄。）

第三講

（的50年72用75日）

《輅敵》拿總給在“修身名埼"一句話，亦就是《信語(yǔ)》上“君3求

諸己”那個(gè)意思。接會(huì)用運(yùn)個(gè)就必耒研究《微意》章正是左稀山急科

修身的那功夫。

此章由“所褶嵌其意著，母自欺也”起，至“大探民志，此謂知埼”

止，圣震女義亦可陪今，五小節(jié)，俾助理解。五節(jié)之與很有法停，先

則提出要敏，中間則次復(fù)中明其南客，東后作一秸束，自蚣鼠篇，沒(méi)

有金簡(jiǎn)。

。下我們像其節(jié)法，合別加“1解說(shuō)。

第一節(jié)"所褶能其意者，母自戴也。的忍忍臭，的腸臉包，此之褶自

懾。故府3必慎其獨(dú)也?！薄@是首無(wú)杷嵌意的功夫的要敏一句話

梃出束。當(dāng)我們確伏了修身名中之后，要去實(shí)踐修身之功，那必須針

對(duì)冏耍下手。間耍系成別處，全左意能系能上，何感言之呢7

《卷偌》上乳3說(shuō)“修己“4款”，修乙用修身，修身即修己。送里說(shuō)

個(gè)"身”，晨旅單指此血肉之軀，而正是我說(shuō)自己。自己固/離不得

此身，而逢正代表自己的船不是身，亦不是，心,即是意。意者意向；

人的一切感應(yīng)法勁皆是意，意發(fā)于心（普人說(shuō)"意名愁之所或"）而

形于身。通有人伙身名自己，那系過(guò)“4其便孑指目而已。其實(shí)耍紫金

在意上。而且修是修理，，區(qū)未發(fā)，身系鈉，何所用其修7須要修理的

正是將會(huì)在府外或?；蚵曰蛟绊懙倪@個(gè)意見(jiàn)/

意是人們何時(shí)要有的。著見(jiàn)在人們行劭上的意，那不過(guò)是明顯的。人

汶帝行勁而帝思念，意即著于其思念上。甚至何存沒(méi)有什么思念，亦

京胎無(wú)意左隴做間不停電轉(zhuǎn)用。意是慈群的，人就是怎科的。整公的

人珞，要不外從過(guò)去衣時(shí)間種種意的積蓄而淅漸形戚的。意可。箝變，

人格的腸標(biāo)為千亦隨之轉(zhuǎn)化不同。

“能”是什么7微就是芯左劣不，系走作。能號(hào)數(shù)和近，區(qū)稼意馬即

不能；亦就是系數(shù)。嘛面招致章核給刎"修身名域"，我們累笈于此

有速切頌會(huì)，蒲神就起了變化，豆即發(fā)眩數(shù)的作用——做耀、留，0的

作用（見(jiàn)嘛兀留芯自己是修身起點(diǎn)。此《微意》章伶伶緊密聯(lián)系弟

嘛幸而束。所褶能意，同褥地亦就是留芯前己即須留，心于意。而芯在

名干系走作，那不就是留，0了嗎7《格敵》章蓋開(kāi)其端，《微意》則

迷一步引申到修身功夫如何實(shí)踐上。

翻轉(zhuǎn)未看，便可明白：意系械的人，左自己做人上麻麻料糊，系女笈，

微散漫漫不要強(qiáng)，極臂可健鼠名一個(gè)壞人，而不可能感功一個(gè)胳人。

意不能，可說(shuō)是一個(gè)總問(wèn)耍，一切其他同耍都無(wú)旅從送里引咳th來(lái)的。

我們所“4說(shuō)冏耍會(huì)在送意不能上JL%此?！槍?duì)間熨下手，意正是

我們的做功夫千f處。

功夫怎樣做呢7運(yùn)就是刷刷留芯自己——留，0于意，而母自戴耳。于

此，無(wú)領(lǐng)扣人們遍布很容易在自欺中而系自覺(jué)。人們通筆名家取社會(huì)

多秋乏我自身虞,其域的那種以擁，遇*輒易于貴人而系貴己。運(yùn)亦

正名其在自己一面展林乏"扣止”（？、笈正經(jīng)做人，?、笈人必須明其

明德），，0他種微，漫無(wú)定向，有弗普人所說(shuō)“話不衣腔3里”。此時(shí)

自己不知做了多^錯(cuò)事,亦會(huì)秋麻糊過(guò)去。甚且經(jīng)人指黃，逐系以賬。

或者經(jīng)人指出,無(wú)可否伏，仍不愫改。一貫地自熟下束。幾乎可心說(shuō)；

通有人們所有的意物雍兔多少有自默戚今左。兄不過(guò)系儀根不愫改

者，其自欺特別尹q耳。怎得兔手自俄7那勢(shì)損箍神命到身上來(lái)（此

則得之4笈止扣埼），意念之前，刻刻留走手一帝自熟，即刻笈

道。必笈道自強(qiáng)，方得母自欺。母是禁止之辭，不令它自默去，故日

"母"。運(yùn)科用功系已，愈未愈系麻糊，明德日顯其用，則意自能。

《易經(jīng)》上說(shuō)“閑邪腐其能”，其義》在此。

說(shuō)了“母自裁”，緊接用就說(shuō)“如急惡臭，的腸必包，此之褶自懦”。

運(yùn)是指出我們才感覺(jué)有自族處即要像忍惡臭那科去忍它，劣不斷炊，

系客源相瞻潁，累然急而母之了，內(nèi)芯便自快足?！芭场敝瓶熳?。

人知道自戴了，是自蟻越急的。略悲晨砥壽送笈同時(shí)束。腸怒蒸來(lái)了，

便自發(fā)塵力量。笈自強(qiáng)屬知，忍內(nèi)或?qū)傩小ｓ判谐縿t合一系離。盤(pán)系

外是急的表見(jiàn)。何“，/人笈自戴了，而急系就，母不力呢7那迷是自

家器神泉曾收命到身上來(lái)（芯他種激、別有所奉），沒(méi)有”工卷小雅種

去四忍之故罷了。

“君3必慎其獨(dú)”忍群裙呢7我們先應(yīng)明白：腸是我臉，悲是我急，

戴是自世，懦是自晚，什么都是自己的李，直易人若不相不。送就略

束耕慎獨(dú)了。獨(dú)即獨(dú)自，慎即翟慎，亦即俗女留愁。我們已經(jīng)知道要

以留芯自己來(lái)作修身功大了，而"慎獨(dú)"二室伶是量腸地揭出送種功

夫來(lái)。途里用一個(gè)獨(dú)莊來(lái)說(shuō)慎，?三點(diǎn)腸處：

一、《卷語(yǔ)》上說(shuō)“小之老老名己”，在獨(dú)念獨(dú)處去慎，才笈的是“名

己”之名，做人域祓人此。別人知道，不知道，都汶有關(guān)系。所““說(shuō)

是“府3之所系可及啟，其名人之所不見(jiàn)字/”

二、獨(dú)中用功有制于幾先之意，陽(yáng)明先2所謂"防4』,前之先，競(jìng)于

方前之際“滂是。運(yùn)祥容易，力，功夫才快。

三、獨(dú)則力量易于集中，即箍種易專(zhuān)一系今。

“獨(dú)”是指我在人所不及見(jiàn)處而說(shuō)。陽(yáng)明光藝帝"無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)笈時(shí)”

之句，其"獨(dú)笈"即"良知”之別名。人或“4%此"獨(dú)”冬亦即代表

“獨(dú)知”。其實(shí)途里系過(guò)是用來(lái)表示一種情泥；那會(huì)扣的作用正具手

上面慎冬中了。慎是￡破的慎，吸■強(qiáng)制意思。

第二節(jié)“小人閑居名不善，無(wú)所系至，見(jiàn)君3而后厭秋，掩其系善而

著其善。人之視己，的見(jiàn)其肺肝炊，則何盤(pán)矣/此之褶能于中，形于

外，故君3必慎其獨(dú)也。曾3日’十目所視，十手所指，其尹字/'

富網(wǎng)雇，德間身，區(qū)廣體脾，故君3必能其意"?！汪迯姆疵娲?/p>

正面兩邊來(lái)說(shuō)明問(wèn)熨。

先從反面來(lái)說(shuō)；人劣闈爰獨(dú)處時(shí)，量惋鑒別也送人是怎科一個(gè)人。在

缺乏向上芯不加及身自修老（小人），此時(shí)就客易偷懶放以，首且成

便，無(wú)所系名?！耙?jiàn)君3而后厭隹"的“厭修"，米3說(shuō),靖詛赦戴之

祝。君3指數(shù)““修身的人，同亦可代表大港廣眾?！把谄洳簧贫?/p>

善”，是從苗偷中警覺(jué)，系兔南愧之意，而做出正經(jīng)科3束。但退何

犍瞞得過(guò)人呢7"能寸中形于外“，南里區(qū)情是怎科的，外面總會(huì)現(xiàn)

露形跡也束。所”4人系要涂飾外面，耳/一力慎獨(dú)。

此章之講一個(gè)人的“內(nèi)外”易嘛《招致》拿之科事物的“洋未”實(shí)名

同等壹要。先既從反而料它，后又從正而（愁廣體腫）耕它。我們亦

要多施申說(shuō)幾句。

一、身芯表里互系相離，南帝其情，外必帝其秘。的人欲吃食則口延

謙,哀痛則眼淚也。"胸中正則叫3了修，購(gòu)中不正則眸3吒炫?！埃ㄕZ(yǔ)

出《孟3》）叫3可“機(jī)人?？傊?，情劭形或，例證極多。

二、個(gè)人身集體全局相關(guān)遂；一念劭與他念為關(guān),一中作與其他串帝

關(guān)。冬天劫一念，作一事，易明夭后夭乃至泉來(lái)很逐的劭念作事都帝

影響，系會(huì)變過(guò)的。（嘛曾說(shuō)：乂過(guò)去是時(shí)間種種意的積蓄不求，而

整個(gè)人招“工鼠。）

三、《中庸》x"能老天之道也”。系能，只在人方密之，在火什么事

情就是什么中情，一點(diǎn)不會(huì)唏假的。所"4天就是能。人之木能，是想

耍背天，但其秸累逐是營(yíng)不了,，是什么（規(guī)比束）迷是什么。

四、更可征之于吉兇之故?！兑捉?jīng)》九十四*卜，三節(jié)，、十四支，一支

代表一劭（念％一劭就有吉弘。順理即言，述之即曲?！睹?》玄：

"禍福無(wú)不?己求之老。

里令三十斗嘛，我在一法靜坐中，自己看見(jiàn)念頭題伏，務(wù)時(shí)深切感覺(jué)

到一念半會(huì)無(wú)關(guān)系。嗣后（7夕37年左右）我會(huì)戚四句的法：

一念不會(huì)無(wú)關(guān)系，此是十年嘛所見(jiàn)；

的冬豈可姜作名,在里德微莫顯觀。

人的不的得隴做即堂見(jiàn)，便無(wú)以人德，亦無(wú)法作功夫。

昔老未3數(shù)人，密核名譬喻女「"款"的守門(mén)戶(hù)，"克己"的拒盎，"致

物”是雅州俞家馬外面的中情。我仿其意廖“4睹室或獨(dú)處無(wú)人的那類(lèi)

情況，喻的賊匪之“竄家”，名防檢所處派意。警察檢至戶(hù)口異?ài)恳?/p>

勤，則賊匪無(wú)所容身。慎獨(dú)功夫■類(lèi)于是。

M正面束餅，特引用曾各的話，或“工曾3景怩以身修盾，其所說(shuō)的物

出躬行實(shí)踐，值得老者q視，可資取法。鍬看運(yùn)里"十目"、"十多”

的說(shuō)話，何等籌切勁人,而在其自己修特上又何等尹密呢/

在不知老我“4%用功如此尹密，徒自若耳。其實(shí)不被。學(xué)者箱種板作

（集中），芯地光明，大帝愛(ài)用。"富閥屋，德閥身，芯「體牌"，JL

言其發(fā)用電?！睹?》上“鳧天下之廣居、《卷語(yǔ)》上“府3姐嚼嚼”；

《易經(jīng)》x"府3費(fèi)中通理，正佐用體，美左其中，暢于四肢，或手

事業(yè)，德之至也”；……這蛇大都是言此意。正,功夫/得，“不怨火,

系無(wú)人”，所“4,0廣體脾。在嘛灰而說(shuō)小人，此正面說(shuō)君3。府3"先

章而后獲“，又日"先難后易”，其列夫是遁而順的。

不中用“必”室頗多，的"政府3處慎其獨(dú)也"，"故令3必能其意”，

“工及干丈”箔國(guó)必先齊其家”等等。JL在洋未之間，內(nèi)外之間，皆有

其情勢(shì)所處然而系爽老。我們做功夫是“4了解此於然人手，而反己修

身。復(fù)其(Mi)4Mo人要笈其存他，深信不疑，則功夫必做些。

《微意》章說(shuō)哥俞默，而必急，而自懦，而慎獨(dú)，很有法停，層層引

入，不可倒亂，相究自如。

第四年

E50耳72用宓日冬至)

冬天要餅《微意》章第三節(jié)。

第三節(jié)“《詩(shī)》衣，’瞻秘港澳，箓竹荷荷。帝斐君3,弗切的碌，的

琢的磨，瑟兮倜兮，麻兮噎兮。有斐君3,終系可^兮/'的切電硬

老，道學(xué)也；的球弗唐老，自修也；瑟兮倜兮老，恂'I栗也，赫兮嚏兮

老，成儀也；■斐君3,終不可益宣兮渚，道戚德至善，氏之不惚忘也?！?/p>

——送一節(jié)是說(shuō)慎獨(dú)功夫南客右層法。層法帝國(guó)：道老、自修、恂'I栗、

咸僅、成德、至善。靖略名解說(shuō)于后。

“道學(xué)"之"道"與，義名言說(shuō)?！钡那须娐嫡?，道學(xué)也”/即《詩(shī)》

上”如切入碌”，?是說(shuō)在學(xué)鈉上切磋。嗡此我們不笈修身，糊里糊

涂地過(guò)日3/會(huì)就知友己慎獨(dú)，串串不假麻糊自圾，自隹或皮許多冏

熨，那就要當(dāng)了。而且“皆而知不足”了。類(lèi)的老人說(shuō)的“多積嘛言

糠行”，“略4義求”，“常略?xún)锥c察邇言”,……大抵皆端此。常是

大智慧人，笈道自己■釬多位笈而不知的事情，所感成時(shí)陵事略問(wèn)，

“上求知道。腸比人們走路，方向牖定，仍沿途遂段冏明；否則G意役

竹，雍兔差夫。正如留芯一切，器種一點(diǎn)不麻糊，所。自耕、稼、陶、

像。至名帝，無(wú)旅取之于人壽，精累就惋就“明孑定物，察孑人俗”。

吳慎獨(dú)功夫斷不餓離開(kāi)事物，，因此決一層是遢*虛芯略學(xué)，勤求扣識(shí)，

所褶“略學(xué)近乎笈”也。

用。導(dǎo)有說(shuō)話送科小事來(lái)看，健的4人所女"修辭立其能”者由幾人7

荏糠說(shuō)一句話，或者表達(dá)，0中意思系的其令，或于窖現(xiàn)不屈盡其精實(shí)，

隨.便愈糊過(guò)去算了。他此有人慣藥的粗區(qū)大意都是不微，都在自戴。

在做慎獨(dú)功夫的人，說(shuō)出話來(lái)總要有今寸；即此是老。凡有所說(shuō)，必

不大客現(xiàn)情實(shí)，與此是當(dāng)。事事都須去學(xué)的。

七3"即物穿理”的話，假的移在這里說(shuō)便無(wú)人癡。可惜他不是說(shuō)的

在做意功夫中要成時(shí)的事用芯窮理。他竟值說(shuō)“大老胎教（先才能意

的格物致笈）於使老者即凡大下之物……”，而穿其理,那便太淡了，

將系兔游埼無(wú)歸之痛。

要知道，在修身名碑的大嘛梃不，在微意慎獨(dú)功夫中，一切學(xué)間思辨

自他都來(lái)了?！吨泄唷飞系邸暗鄹ギ?dāng)，當(dāng)之第健，第措也；■布問(wèn)，

同之弟知，弟措也”那段話正是永其上攵“能之者，人之道也”而來(lái)。

他考杷老問(wèn)思耨之事數(shù)及修身能意之外去，一切學(xué)冏思辨旅名修身能

意，那便旅儒家之告。

“4壕4魔者,自修也此名第二層。切會(huì)、琢磬皆借喻于石工治

擊，晨差不多的中。不過(guò)嗡一層偏9點(diǎn)笈的一面說(shuō)，此則進(jìn)一層用到

肥行的一面?！白孕?，晨作“自脩”，脩前即臘內(nèi)，有中縮減強(qiáng)之義。

刖明先或曾說(shuō)：“功夫只要減，或盡便沒(méi)事。"老人有“名當(dāng)日盤(pán)，名

道日賴(lài)”的話。嗡一層求知須是日盤(pán)，這里的行和耍日賴(lài)，賴(lài)即去人

欲，腐大理也。慎獨(dú)功夫系健外此。

"瑟兮倜今，恂慷也Z未灌心"瑟"，』密，"倜"療程藏。大豹是

播功夫到此，雅神振作總系間斷。而恂愫則是就其南芯一面之系間斷

來(lái)說(shuō)的，正是《中；!》上的“戒慎恐懼、亦有”的帝嘴愎"或"有

扣有行”那咨。此名第三片。

"麻兮噎兮，戚僅也威化是形著于外面的。功夫到此，由愁而身，

身芯內(nèi)外合一，JL又進(jìn)一層了——第四層。JL帝的《孟3》所玄“跋

形”詵界，亦即所褶“眸而盎背，四體不言而喻”者。又《詩(shī)》衣：

“抑抑或儀，攤德之符”應(yīng)褶此。修身功大腸的人，外表笈系同呢/

“帝斐君3終系可喧兮啟，道盛德至善，氏之系健忘也。”“道成德至

善”，即言戚德、至善?；虻?、至善名第五、第九的層法，已是唆人

境界，我們差離太逐，可不多科。

總給敷來(lái)，德業(yè)造程可藥人不上發(fā)法，和成功夫上只慎獨(dú)一事，系過(guò)

造循境界端后不同而已。《孟3》上帝運(yùn)祥的說(shuō)法：

“可欲之褶善/帝諸己之褶信，充實(shí)而有憲輝之褶之,大而化之之謂

今，唆而不可笈之之褶種?！?/p>

并且能也“樂(lè)正3名善人、信人，左二之中，四之下"（見(jiàn)《孟3》），

同科合九個(gè)層法，正可改名參考印證。

又據(jù)《卷語(yǔ)》上，乳3有過(guò)這科一些說(shuō)法：

志于道，據(jù)孑德，保于仁，港孑藝。

可易共玲，泉可易適道；可號(hào)適道，未可易貪；可與豆，未可易權(quán)。

此其間同孝亦是指皆問(wèn)道德上階法的臺(tái)別，因彼名表的法：

（志道）（據(jù)穗）

（共知（適道）

（保仁）（Q

（潺藝J（權(quán)）

明明德

新民

止至善

道皆自修

恂慷或化

盛德至善

（4）（信）

（麥）（女）

（專(zhuān)）（鐘）

運(yùn)里“可欲”之玄，略同于《中灌》“南堵不友，無(wú)忍于志”之志;

志是明德的嫁優(yōu)。在《大學(xué)》則相劣"知止""道學(xué)"層。故《孟3》

又愛(ài)繇樂(lè)正3四善也。其女"有諸己”，則不止腸善，而且能實(shí)踐乎

善了；故和由于自修一層。"克虞"之玄，正是說(shuō)內(nèi)里編種之系間斷，

用恂'I栗一層，亦可對(duì)震而會(huì)其意。

第四節(jié)"《速錯(cuò)》口：‘克闞德?！洞蠹住啡?,’頒^天之颯命?！兜?/p>

典》日，‘亮明咳德?！宰悦饕?。湯之《盤(pán)銘》日；‘苗日新，日日

新，又日新?！犊抵啤啡眨骸餍路?。’《禱》日,,’周及田邦，其命惟

新。’是故，君3無(wú)所不用其極?！对?shī)》玄：’和武牙里，維改所止?！?/p>

《詩(shī)》玄/'將重?zé)B(niǎo),止于幺囑。‘3日；‘于止，知其所止，可小

人而系的鳥(niǎo)字/'詩(shī)玄：’號(hào)為女士，于楫曜數(shù)止/'%人君，止于億；

名人度，止于數(shù)，％人3,止于詩(shī)；名人父，止4怒；馬國(guó)人會(huì)，止

4信。”——送一節(jié)是引據(jù)我老鋼“工名證明。米3杷送一節(jié)移到《格

致》章去，“工名其中"明德“"新民""止至善"的話，是在證明《大

學(xué)》升番的三綱頒。珠系笈《招致》章是近道之加積.《微意》章是

近道之實(shí)戲，各有明、新、止三，岡，競(jìng)小系用移勘。

一、闞橫：（一）就唐虞夏商周奉也若之鍬明明德于天千老的翼故（史

窠）未。（二）由"克明德"、"天之明命"、"亮明囁德"三者可征笈

明德涵帝光明、靈劭、素方等義——JL所褶明德老固兼賅有電是意義。

（三）自己笈，自己竹,故女“皆自颯也”,即《中；!》上“能者自

感也，而道自道”也。

二、新氏；在此特率戚湯名證，蓋心湯是做次之功夫的標(biāo)地人物。自

新寫(xiě)作新民是相通的。明明德要到和劣階段（入上第三、0/微）V）

可作新反。“無(wú)所不用其極”意謂精進(jìn)不已，己走、豆人，自新、新

民也。

由此章之?dāng)?shù)用“新"生，足證上一章"余氏"實(shí)即"新民”。

三、止至善；在此特舉攵￡名例證，“工女王是扣止、安身而止至善的

標(biāo)灌人物。“止”室夏看法劭。他總左明其明德，健俊不新地光明起

盡其合內(nèi)外之道，故怩止仁、止款、止考、止急、止信，時(shí)措而咸宜。

若稱(chēng)之W"祝反電傷"，就禍比其內(nèi)芯的仁愛(ài)束。較老我皆用途四句

話來(lái)解存它；

沉潛宛潔那女士（幫號(hào)義士）

,0功系新役光亮（蒲曜）

時(shí)時(shí)皆意左咨嘛（教）

咨事做來(lái)都伶劣（止）

第五節(jié)"3日：‘聽(tīng)銘，者猶人也，勢(shì)也使無(wú)銘字/'無(wú)情者系得盡其

辭，大疫氏志，此褶笈埼。此謂笈澤，此端笈之至也?！薄鸵还?jié)

是名域章做轉(zhuǎn)束的話。而錯(cuò)束亦就在扣埼上。立臺(tái)兩層解說(shuō)它：（一）

明明德既是自明，又是明颯德于天下，即期4人人明明德。興鉉，領(lǐng)

強(qiáng)由人必勝而不笈自以，無(wú)情者仍馥盡其辭。“無(wú)情為不得盡其辭”，

附見(jiàn)出人笈自反而無(wú)情者懣縮于內(nèi)，是明德見(jiàn)端。《中；!》x"內(nèi)堵

系友，無(wú)急于志、此玄"大澳民志"，即人都不救忍孑志也。送豈不

將使其無(wú)錠字7（二）《卷語(yǔ)》上“皆未見(jiàn)他見(jiàn)其過(guò)，而南自銘著也?！?/p>

人唯知律則自銘；自銘則無(wú)銘。乳3是：袍人之自立的?！墩兄隆放e

核箱病笈域，《微意》章仍就要?dú)w給在笈埼，是一科的。

《能意》舉五節(jié)法

/、要頌；母自裁，慎獨(dú)。

2、從反正面“4說(shuō)明之；小人、君3。

3、慎獨(dú)切大的南密層法；道學(xué)、自修、恂愫、成僅、盛德、至善。

4、合引黃/制名例證,，蝸穗、新氏、止至善。

5,給裕；：自銘，知存。

編者按:《大學(xué)》原女在此章第三節(jié)京、第四節(jié)嘛/一段攵生電干：

《詩(shī)》玄「"于我/嘛王不忠。君3賢其賢而速其弟，小人樂(lè)其樂(lè)而

利其利。此”4汶世系忠也。

此攵一面完足其上"反之系怩忌也”之意，一面引起其下之所引證褚

若制。做完塵田時(shí)雖遺漏，/其意義固系比字先或在第三節(jié)、第四節(jié)

所曾耕解者，稼者鍬自譽(yù)之。

第五餅

（1950年72用多日）

嘛曾說(shuō)，《大學(xué)》公篇“4力段攵冬俎戚。運(yùn)九段就是《珞致》、《微意》、

《正修》、《修齊》、《齊治》、《治華》。而其實(shí)了，所褶正也，修也，

齊也，治也，華電，初旅于微意之外更各有其功夫。功夫仍㈤在能意。

只不過(guò)標(biāo)到系同事實(shí)上，則收功亦各/所在耳。因此九段攵莊又京冬

不可令周三梆今來(lái)看將；

第一梆令；格致（理徐弘福）

《大學(xué)》去篇第二部今,，能意（功k窠毅）

第三梆令：正、修、齊、冷、平（浩串收功）

珞致是《大考》的理信給廊，其功夫則左能意，而正、修、齊、箔、

華，則又名能意功夫中的事情。

冬先用《正修》一章，“?法及于《修齊》、《齊君》各章。

M《微意》章之所耕，我們已經(jīng)知道慎獨(dú),能意動(dòng)夫之所在了。冬要

許正修電何名能意功夫中的事，即須鉆明正修與慎獨(dú)的關(guān)系。

陽(yáng)明先也在餅珞物時(shí)，帝”正其系正“4歸于正”的誘。格物不是他那

咨神法，,他講的運(yùn)句話伶四用。神明正區(qū)與慎獨(dú)的關(guān)系。在喻說(shuō)過(guò)，

有人之意總雍兔帝自戴戚臺(tái)，勢(shì)由學(xué)者知道修身，澤后，，0收命刎身

上來(lái)，方藥力量對(duì)付那自世的意。此時(shí)競(jìng)有自鍛，旅，X所許，?母由

裁。能其意。母系就是“正其不正"工歸孑正”嗎?人健物自戴，即是

心正；母前戴了，就是身修。意能、區(qū)正、身修,一齊俱到，功夫全

在慎獨(dú)。"正其不正＜4歸于正”，伶是得了慎獨(dú)，薇所△族格物。刖明

杷不攵斛錯(cuò)了，依其島己用功卻是對(duì)的。

意有自世，則芯失其正，身失其修，運(yùn)是一定的。因而要正，心修身，

用須從意下為，故曰；“欲正其芯者，無(wú)能其意?！币饽?、區(qū)正、身修、

家養(yǎng)、國(guó)給、滅千半，是一順的事，而要必起格物致扣名之先。蟻當(dāng)

老致力卻在能意、慎獨(dú)。

“所褶修身在正其，0老，身/所態(tài)愧則不得其正,，1所恐懼則不得其

正,，有所略樂(lè)則不得其正；帝所憂(yōu)總則系得其正。芯不在虜，視而不

見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，金而不扣其味。此褶修身在正其，0?！贝恕墩蕖?/p>

一章的支冬沒(méi)有褶篌。大程3曾△“身藥所……"％"區(qū)有所……”

之鎂,端宜“4"芯"冬易"身"冬，實(shí)系須要。解說(shuō)此章系好從后句

人手。彼間",0不在周”，究竟是％什么而不正的7可心曲率：運(yùn)是

芯發(fā)了身的牽制。是"有所態(tài)慎"，"有所恐慎”衣衣，正是說(shuō)身牽制

著芯的態(tài)慎，恐懼……那邊去了。芯看在態(tài)慎上，我老在恐懼上，或

者在其他上，便失其靈則，從而視無(wú)見(jiàn)，聽(tīng)無(wú)聞，金系笈麻。大抵情

有所養(yǎng)，其過(guò)在身，而芯乃受其癡。視所言劭展屬身之串，到芯不在

時(shí)，身亦度失其用。旦帝身芯一致，相合系離，方是正帝的