東西方核心價(jià)值體系比較論文

第第頁(yè)東西方核心價(jià)值體系比較論文一、東西方核心價(jià)值體系的歷史比較

東方與西方兩個(gè)文明體系的全面良性競(jìng)爭(zhēng)正在如火如荼地展開。東方的代表，中國(guó)占領(lǐng)的第一個(gè)制高點(diǎn)似乎是競(jìng)技體育。接下去將要沖擊的最重大目標(biāo)自然是GDP。這最難沖擊似乎也是最后的一個(gè)目標(biāo)才是意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)方面，西方靠著他們的民主話語(yǔ)體系，至今占據(jù)著牢不可破的優(yōu)勢(shì)地位。在這個(gè)話語(yǔ)體系中，一系列眾所周知的價(jià)值概念處于核心的地位。我的這篇文章，絕無(wú)想對(duì)這些可貴的價(jià)值發(fā)起任何攻擊之意。我只是有兩個(gè)看法希望表述：第一，在當(dāng)下，這些價(jià)值觀念簡(jiǎn)單直接移植到中國(guó)似有水土不服之癥，它們似乎應(yīng)當(dāng)與中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)行某種綜合、融匯，或考慮到現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展中的國(guó)情有所折中，才能對(duì)當(dāng)下中國(guó)的進(jìn)步有更好的助益。第二，如果數(shù)十年內(nèi)中國(guó)真有領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會(huì)，中國(guó)也必須為世界提供一套與現(xiàn)行的西方主流意識(shí)形態(tài)不完全相同的（完全創(chuàng)新是不可能的）革新版的價(jià)值體系。否則，中國(guó)的這個(gè)崛起也絕不是完整的。

這兩個(gè)任務(wù)都過(guò)于龐大，說(shuō)句實(shí)話確非我能力之所及。但由于特別的情勢(shì)，我必須就這個(gè)題目發(fā)表意見(jiàn)，就只好不揣冒昧，斗膽發(fā)表一些淺見(jiàn)了。說(shuō)得如果有一點(diǎn)新意，大家不妨附和一下。如果說(shuō)得離譜，也準(zhǔn)備迎接板磚。

在我看來(lái)，西方的價(jià)值體系，有一個(gè)最基礎(chǔ)的核心，就是個(gè)人主義。簡(jiǎn)言之，就是西方的主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)都是從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人天然擁有全部的權(quán)利，家庭、社區(qū)、國(guó)家的權(quán)利是個(gè)人讓渡出榮年內(nèi)消失，實(shí)在很難說(shuō)哪一種價(jià)值體系更先進(jìn)，因?yàn)檫@兩種價(jià)值體系的較量總是以集體主義的最終勝利而告終。連古希臘城邦的最重要內(nèi)戰(zhàn)，伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)，也是以更集權(quán)的斯巴達(dá)同盟戰(zhàn)勝了更民主的雅典同盟。再后來(lái)也是君主制的馬其頓統(tǒng)一了古希臘，滅掉了那些獨(dú)立的城邦。羅馬帝國(guó)也取代的羅馬共和國(guó)，公民權(quán)利被幾乎取消殆盡。中世紀(jì)末期意大利北部城市的繁榮也是以封建勢(shì)力的脆弱，民族國(guó)家遲遲未能形成為代價(jià)的。歐洲人的普遍性格自古以來(lái)就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，誰(shuí)也不服誰(shuí)。那種細(xì)碎分割的政治格局，幾十萬(wàn)人口的國(guó)家規(guī)模，（這已經(jīng)是超大規(guī)模的城邦。據(jù)說(shuō)，一個(gè)城邦的理想規(guī)模是，站在一個(gè)山頭上就可以看到全境。）幾萬(wàn)人口的中世紀(jì)領(lǐng)地規(guī)模，必然導(dǎo)致無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)。（想一下你腦海中的歐洲中世紀(jì)的形象，是不是一個(gè)全身盔甲，不見(jiàn)面目的持槍騎士？）統(tǒng)一的和平紅利在歐洲的歷史上只出現(xiàn)過(guò)一次，就是羅馬帝國(guó)前期200年。（現(xiàn)在的歐盟是第二次。除此之外，整個(gè)歐洲的歷史，都是細(xì)碎分割，戰(zhàn)亂不休，從沒(méi)有過(guò)100年的和平。）城市文明的優(yōu)勢(shì)只是在15世紀(jì)以后才開始呈現(xiàn)。工商業(yè)，城市經(jīng)濟(jì)在一個(gè)民族國(guó)家中占主導(dǎo)地位，只有從近世的大英帝國(guó)時(shí)代才開始出現(xiàn)。

東方價(jià)值體系中最早出現(xiàn)也最基礎(chǔ)的是集體主義。它應(yīng)該在原始社會(huì)的氏族時(shí)代既已產(chǎn)生。集體的代表就是領(lǐng)袖。在中國(guó)哪怕最古老的傳說(shuō)中，原始氏族民主制的痕跡都極為稀有。（禪讓也是領(lǐng)袖做主，只不過(guò)不是傳給自己的血親。）領(lǐng)袖們的地位一直極為崇高。從三皇五帝開始，都是大有功于人群的英雄成為帝王（比如燧人氏發(fā)明鉆木取火，有巢氏發(fā)明房屋，大禹治水等）。領(lǐng)袖與人民間的距離，自始就比古希臘大得多。（不過(guò)還達(dá)不到古埃及的水平。金字塔那樣宏偉的王家陵寢，在中國(guó)還不可以想象。）中國(guó)和大河流域的其它古文明一樣，早早就形成了巨大的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族國(guó)家，城市只是行政中心，最大的城市自然是皇都。城市和手工商業(yè)從來(lái)都處于附屬的地位。除了呂不韋一個(gè)唯一的例外，商人從未掌握過(guò)最高政治權(quán)力。官府、士紳、農(nóng)民的三級(jí)結(jié)構(gòu)根深蒂固。三綱五常、仁智禮義信等是中華古典文明的核心價(jià)值，就在這個(gè)廣大的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立。中國(guó)的核心價(jià)值體系由孔夫子奠定。他的學(xué)說(shuō)中，仁的概念無(wú)疑居于核心的地位。但他主張的仁，與西方基督教尤其是《圣經(jīng)新約》主張的無(wú)差別的仁，甚至主張愛(ài)敵人的仁是有原則差別的?？追蜃拥娜适怯械炔畹娜剩诤芏嗟胤奖磉_(dá)了這個(gè)等差。發(fā)展到最后，就是君臣父子，等級(jí)森嚴(yán)。這一套在農(nóng)耕時(shí)代大河流域大民族大國(guó)家中是必須的。中華民族在這個(gè)價(jià)值框架內(nèi)也取得了及其偉大的成就。一個(gè)龐大的，有至少數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人口的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在那個(gè)時(shí)代，集權(quán)主義是唯一可行的政治結(jié)構(gòu)。歷史上無(wú)數(shù)次，一個(gè)手無(wú)縛雞之力的宦官手捧“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，就可以立馬解除一個(gè)統(tǒng)兵數(shù)十萬(wàn)的將軍的兵權(quán)。太平天國(guó)被鎮(zhèn)平之時(shí)，曾國(guó)藩左宗棠李鴻章三個(gè)漢人手里，握有清朝的幾乎全部能戰(zhàn)之軍。然而他們一個(gè)個(gè)毫不猶豫地解散了絕大部分軍隊(duì)，把剩余的也上交朝廷。1900年，已是中國(guó)封建時(shí)代的最末世，八國(guó)聯(lián)軍入侵，光緒慈禧西狩長(zhǎng)安，中央權(quán)力癱瘓。各地督撫，尚無(wú)一人趁亂割據(jù)。與此相反的藩鎮(zhèn)割據(jù)、同姓王異姓王掌有實(shí)權(quán)的年代，都是亂世。不可以說(shuō)中央集權(quán)（普天之下，莫非王土?？たh制）那一套毫無(wú)積極意義，否則絕不會(huì)有中國(guó)這么大一個(gè)民族國(guó)家存在于世，讓中國(guó)彪炳于世的那些文景、漢武、貞觀、開元天寶、康乾等盛世也都不可能存在。如果像歐洲中世紀(jì)那樣那樣，（失去了皇權(quán)的民國(guó)初年差不多就那樣。）就會(huì)有數(shù)十個(gè)國(guó)家，數(shù)百數(shù)千數(shù)萬(wàn)個(gè)公侯伯子男爵，（我的陪臣的陪臣，不是我的陪臣。）無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮。到今天都還會(huì)留下一批像安道爾、列支敦士登、圣馬力諾那樣的袖珍國(guó)家。那會(huì)是居住在這塊土地上的人民之福嗎？

二、當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值體系

自1840年以來(lái)，中國(guó)在西方列強(qiáng)的暴力打擊下一敗再敗。救亡圖存自然成了中國(guó)人的核心議題。學(xué)習(xí)西方的一切就成了當(dāng)然的路徑。一波波的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)搞下來(lái)，最終人們很容易觀察到，西方的器物，或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)是比較容易學(xué)的。而西方的政治制度，和意識(shí)形態(tài)，則顯然難學(xué)得多。中國(guó)人在這方面決不是沒(méi)有付出努力?？盗?、清末立憲運(yùn)動(dòng)、中華民國(guó)初立并擊潰洪憲帝制及張勛復(fù)辟、抗戰(zhàn)勝利后的老政協(xié)和中華民國(guó)國(guó)會(huì)總統(tǒng)選舉、中共建政初期的新政協(xié)和54憲法，100年來(lái)，中國(guó)人在這個(gè)議題上至少大規(guī)模地努力了五次，統(tǒng)統(tǒng)以失敗終結(jié)，這絕非偶然。因已超出本文題目所限，這里不能展開，我只能引述我在另一篇文章中對(duì)此的一個(gè)結(jié)論：民主當(dāng)然是一個(gè)好東西，但它絕不能簡(jiǎn)單地放之四海而皆準(zhǔn)。我的基本感覺(jué)是，這種制度很嬌嫩，它要正常生長(zhǎng)，對(duì)環(huán)境條件有相當(dāng)?shù)目燎?。舉其大者如：至少小康以上的總的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展水平；一個(gè)已經(jīng)成型的穩(wěn)健而強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)；沒(méi)有太過(guò)激烈的大規(guī)模的族群、宗教或其它的社會(huì)沖突，總之要有一個(gè)相對(duì)平和寬松的社會(huì)環(huán)境氛圍。我認(rèn)定，在一個(gè)擁有龐大貧困人口，文化水平低落，農(nóng)業(yè)人口多過(guò)一半的國(guó)度里，是建不成合格的現(xiàn)代民主制度的。然后是意識(shí)形態(tài)。沒(méi)有對(duì)自由平等人權(quán)寬容契約精神等意識(shí)的長(zhǎng)期培養(yǎng)訓(xùn)練，合格的民主制度也同樣不會(huì)從天而降。

因此，我們的當(dāng)務(wù)之急是先去尋找一種最好最快的過(guò)渡機(jī)制。條件不夠時(shí)，我們就要尋找怎樣才能以最快的速度（走出戈壁）去取得那些必須的條件。這樣我們就需要去構(gòu)建一套過(guò)渡時(shí)期的核心價(jià)值了。

中國(guó)今天的核心價(jià)值，也是中國(guó)可以向其它發(fā)展中國(guó)家推薦的核心價(jià)值體系，個(gè)人主張：第一：應(yīng)當(dāng)把已經(jīng)吸取了一部分個(gè)人主義精華的合理化了的集體主義視作整個(gè)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)（而不是象西方那樣把個(gè)人主義視作基礎(chǔ)）。第二：把盡可能快而全面的并且可持續(xù)的發(fā)展（包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面）放到一切施政的核心地位。（的話：發(fā)展是硬道理。）第三：認(rèn)識(shí)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是保證社會(huì)發(fā)展的基本條件。我不認(rèn)同“穩(wěn)定壓倒一切”的說(shuō)法，但我認(rèn)同穩(wěn)定絕對(duì)重要。第四：認(rèn)識(shí)到各項(xiàng)基本自由（首先：a人身自由，b財(cái)產(chǎn)自由，c思想自由）是社會(huì)發(fā)展的必須條件。第五：認(rèn)識(shí)到（無(wú)差別的，自然的，所有的）人的整體的公平的利益，是一切社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)（以人為本）。第六，在不發(fā)達(dá)和發(fā)展中的基本社會(huì)條件下，（比如貧窮人口還遠(yuǎn)占多數(shù)，比如農(nóng)村人口還占多數(shù)甚至壓倒多數(shù)，比如文盲還超過(guò)人口半數(shù)—這已不是中國(guó)今天的情況，但中國(guó)人民的平均文化水平還相當(dāng)?shù)牟桓?。）在不影響穩(wěn)定，有利于發(fā)展的前提下，努力尋找各種合適的方式去逐步落實(shí)人民主權(quán)的偉大崇高理想。第七、以和諧（妥協(xié)）取代斗爭(zhēng)作為處理各種分歧（比如階級(jí)、文化、宗教、種族、國(guó)家乃至人與自然之間）的基本原則。認(rèn)識(shí)到各個(gè)階級(jí)、文化、宗教、種族、國(guó)家乃至各種自然生物（動(dòng)物植物）都有在這個(gè)地球上合理生存的權(quán)利?；ハ嘀g的利益沖突，都要尋找妥協(xié)之道，而不要妄想吃掉誰(shuí)，消滅誰(shuí)。推薦一個(gè)和而不同的世界。

下面開始簡(jiǎn)單而基本的闡述。

中華價(jià)值體系與西方價(jià)值體系的根本區(qū)別，就在于集體（本位）主義與個(gè)人（本位）主義的區(qū)別。這兩個(gè)價(jià)值體系，其實(shí)是各有優(yōu)劣、各有適應(yīng)性的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在越是不發(fā)達(dá)的國(guó)家中，集體本位主義就越有更多的合理性和優(yōu)越性。而在城市化和工業(yè)化的過(guò)程中，個(gè)人本位路線的合理性和優(yōu)越性就日益呈現(xiàn)。當(dāng)我們到達(dá)一個(gè)成熟的富裕文明社會(huì)之時(shí)，個(gè)人本位的價(jià)值觀很可能就應(yīng)當(dāng)占有一個(gè)相當(dāng)主要的地位了。建議參看我的另一篇文章：《我的基本人權(quán)理念》。

個(gè)人建議，人均年收入1000美元以下，稱為不發(fā)達(dá)社會(huì)。人均1000~10000美金稱之為發(fā)展中社會(huì)。人均10000以上稱之為發(fā)達(dá)社會(huì)。在不發(fā)達(dá)社會(huì)中，穩(wěn)定與發(fā)展絕對(duì)首要。民主制度建設(shè)建議暫緩。進(jìn)入發(fā)展中之后，穩(wěn)定與發(fā)展的權(quán)份逐級(jí)遞減，各項(xiàng)社會(huì)公平（比如公共福利）、法治、人權(quán)、民主制度建設(shè)都要一一逐步進(jìn)入日程，找出恰當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑。在人均達(dá)到10000之前，這些問(wèn)題都必須得到妥善的處理。否則必會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)緊張。

中國(guó)現(xiàn)在處的社會(huì)發(fā)展階段，是全力渡過(guò)小康邁向富裕的中間偏下階段。（人均3000美金。）因此，穩(wěn)定與發(fā)展還是優(yōu)先議題。為了保證整體能得到盡可能快的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)集體主義，對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行一些不過(guò)分的限制，還有一定得合理性即社會(huì)利益。但這個(gè)階段正迅速地成為過(guò)去時(shí)。用不了幾年，中國(guó)的總產(chǎn)值就會(huì)超過(guò)日本而居世界第二，人均就會(huì)超過(guò)5000美元，城市人口就會(huì)接近總?cè)丝诘陌霐?shù)，中產(chǎn)階級(jí)（除了權(quán)貴，所有工人農(nóng)民以上的社會(huì)階層）的總和也會(huì)迅速地增加。從這時(shí)起，以個(gè)人本位為基礎(chǔ)的西方那一套價(jià)值體系的合理利益就會(huì)迅速增加。當(dāng)局應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，努力主動(dòng)地去尋找各種能夠滿足這類利益要求的途徑方法，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)和政治體制的現(xiàn)代化。

更具體一點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)絕不可以急于去試行西式普選多黨民主。但應(yīng)當(dāng)開始廣泛地去實(shí)驗(yàn)摸索20-30年后，應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)后的中國(guó)廣泛推行的適合中國(guó)當(dāng)時(shí)具體國(guó)情的肯定是介乎于當(dāng)今中國(guó)政制現(xiàn)狀和西方現(xiàn)行制度的很可能帶有某些重大創(chuàng)新的某種綜合政制。這些民主試驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)著重、先行在城市、在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部、在知識(shí)分子、在傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)（各種規(guī)格的老板們-除了最大的）中間展開。（而不應(yīng)當(dāng)讓相對(duì)貧窮落后的農(nóng)村先行。）根據(jù)亞里士多德以降的“中產(chǎn)階級(jí)-民主核心”理論，他們是任何健康民主制度的當(dāng)仁不讓的核心。（我有多篇論文闡述此論，請(qǐng)參看。）（民本主義與民主主義之間，為了人民（forpeople,pourpeuple）這個(gè)宗旨是沒(méi)有分歧的。有分歧的是：是否以及如何通過(guò)人民。民主主義一定是要經(jīng)過(guò)人民，（pypeople，parpeuple）。民本主義則可以由一個(gè)父家長(zhǎng)式的政府來(lái)管理人民的利益。我們將來(lái)要去建立的政制，當(dāng)然必須要通過(guò)人民。但怎么個(gè)具體通過(guò)法，就是要研討的中心。中國(guó)人與西方人的思維特質(zhì)區(qū)別之一，是對(duì)概念的模糊與清晰的偏好。比如民本與民主。在東方，政府與人民的關(guān)系是父子關(guān)系的放大。人民有服從政府的義務(wù)，政府有保護(hù)人民的責(zé)任。誰(shuí)完成這個(gè)任務(wù)好誰(shuí)就可以合法坐臺(tái)上，稱之為“得天命”。反之不論任期，隨時(shí)都應(yīng)該下臺(tái)。但西方人則認(rèn)為這個(gè)辦法太含糊。他們一定要弄出一個(gè)選舉制度來(lái)，50.1%就可以讓那49.9%下去（比如陳水扁勝連戰(zhàn)，小布什勝科爾），而且做滿任期沒(méi)商量。東方人則一定要避免這種局面的出現(xiàn)。其實(shí)這兩種制度真的是各有利弊的，最好還是想辦法綜合。

馬克思主義的政治理論（共產(chǎn)主義、消滅私有制、）我的確是不信了。但是對(duì)于它的哲學(xué)，辯證法乃至于歷史唯物主義，比如存在決定意識(shí)（網(wǎng)上看來(lái)一個(gè)有趣的表述：屁股決定腦袋），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我還有很多相信之處。價(jià)值觀價(jià)值體系屬于上層建筑的最上層，就是意識(shí)形態(tài)。它絕對(duì)要受到社會(huì)基礎(chǔ)的層層約束，不可能脫離基礎(chǔ)而獨(dú)自存在。舉例：飽暖思淫欲（比如今天中國(guó)到處泛濫的“小姐文化”），饑寒起盜心（比如眼下在索馬里瘋狂滋長(zhǎng)的海盜行徑）。

當(dāng)然我也看得到，上層建筑，尤其是政權(quán)暴力機(jī)構(gòu)，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行極大規(guī)模的改造。負(fù)面的例子：比如共產(chǎn)政權(quán)可以在短短數(shù)年之內(nèi)，把一個(gè)國(guó)家內(nèi)的所有有產(chǎn)階級(jí)連根拔掉。而意識(shí)形態(tài)的開放又可能何等燦爛地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。正面例子：現(xiàn)代意義的自由概念在中國(guó)實(shí)在晚近。但在最近30年的改革大潮中，人們已經(jīng)可以深刻地體認(rèn)到，哪怕僅僅是讓中國(guó)人民享受財(cái)產(chǎn)自由，就已經(jīng)可以創(chuàng)造何等偉大的經(jīng)濟(jì)奇跡。調(diào)整的例子：這個(gè)自由的肆意發(fā)揮很快的導(dǎo)致了嚴(yán)重的貧富分化，于是西方的平等概念再次開始登場(chǎng)。說(shuō)句實(shí)話，平等這個(gè)概念有著極大的漏洞。因?yàn)樗歉揪筒豢赡苷嬲龅降?。多的不說(shuō)，就說(shuō)經(jīng)濟(jì)平等，所有的人都有大體相當(dāng)?shù)氖杖?，這可能做到嗎？回到共產(chǎn)時(shí)代，高官們的貨幣收入也比平