研修文檔 教師如何教學生讀書

教師如何讀書

題目是“信息時代自主學習能力的培養(yǎng)”，其中提到“自學能力特別是閱讀能力是自主學習的基礎”，所謂閱讀能力，其實就是讀書的方法。讀書的方法很多，但真正有效的讀書方法不多。現(xiàn)在介紹三種很好的讀書法。

第一種叫“讀書得間法”。最早從著名哲學家馮友蘭先生處學來的。有本書叫《解讀馮友蘭》，是他的同事和學生寫的回憶文章的結集。有個叫陳戰(zhàn)國的，是他文革后的學生，寫了篇文章叫《先生教我讀書》，文中談的一些哲學命題就不說了，馮先生教陳戰(zhàn)國的讀書方法，最重要的一條就是“讀書得間”。讀書好理解，怎么個“得間”呢？書中有一段馮友蘭自己的話，是這么說的：

你現(xiàn)在能讀懂字了，但著作不是字加字加字。每部著作中都有作者的“所見”，也就是說，都包含著作者的“意”。作者的“意”一般都大于他的書，任何書都不能完全表達作者的“意”，尤其是那些只可思議而不可言說的“意”、不可思議也不可言說的“意”就更不能表達。這就需要“讀書得間”。“讀書得間”就是從字里行間讀出“字”來。字與字之間、行與行之間本來沒有字，當你讀得深入時，便會讀出字來，覺得在原來的字外還有字，這些字外之字才是最有意義的。讀書能夠“得間”，才會領悟作者的“言外之意”，才算把書讀懂了。

怎么理解呢？還是舉例子。像前面說的品味《尋隱者不遇》，詩中文字中沒有一個字寫心理活動，但字與字中卻真有字，這些字就是詩人的內(nèi)心變化，不讀到深入的程度，是難以領悟作者的“言外之意”的。讀古文這方面尤其要多下功夫，要多注意。你像《世說新語》中有一段：

謝公夫人教兒,問太傅:“那得初不見君教兒?”答曰:“我常自教兒?！?/p>

這段話譯成現(xiàn)代漢語并不復雜，老婆明明說從來沒見過謝安教導兒子，謝安為什么卻說自己經(jīng)常教導兒子呢？但原文只有這么一句，謝安也沒再做任何解釋了，怎么理解他的教子呢？通過什么來教的呢？其實謝安的話就有言外之意，他的真正意思是說他的一舉一動都是孩子學習的楷模，他的任何一言一行都是在進行身教，所以他才說“我常自教兒”。你看，這就要用“讀書得間法”。

再舉個例子。易中天在央視上講三國，他講赤壁之戰(zhàn)時說《三國志》的《周瑜傳》上說，曹軍有數(shù)十萬之眾，就算八十萬吧，打個對折是四十萬，再打個對折也有二十萬。其實這個說法不對。為什么說他錯了呢？因為他對原文中的“船步兵數(shù)十萬”理解錯了。中國有個姓楊的歷史學家，是哈佛大學的教授，寫過一篇文章叫《五、十新解》。楊先生認為，中國史書上常說的“五十”，不是五個十，而是五或十，五到十的意思?！皵?shù)十”也不是幾個十，而是幾或十，幾到十的意思。這些地方當讀斷。他舉了史書上的一些例子，都是讀作五十，數(shù)十，不可解，一讀斷意思就豁然開朗。這樣再看《周瑜傳》上的“曹公得其水軍，船步兵數(shù)十萬，將士聞之皆恐”，就知道該怎樣理解了。按楊先生的讀法，曹操的人馬，僅僅是數(shù)萬到十萬之間，也就是六七萬，七八萬的樣子。降兵差不多占了一半。實際兵力，跟孫劉聯(lián)軍正可謂勢均力敵。又是勞師遠征，不服水土，打敗了也就不能說多么奇怪了。要不是這樣，三四萬軍隊，打敗八十萬軍隊，實在是太荒唐了。這個楊先生可說是“讀書得間”了。

第二種叫“無疑處生疑法”。這個方法是從胡適先生處來的。這個說法就比較好理解了，就是從已有定論，甚至可以深信不疑的地方去提出懷疑，發(fā)現(xiàn)問題。舉兩個例子。在國民黨編寫的官職履歷表、人物志、年鑒、宣傳資料等等中，都說蔣介石畢業(yè)于日本陸軍士官學校，很多研究蔣介石的著作都對此深信不疑，臺灣的學者李敖對此卻持懷疑態(tài)度。他覺得最直接、最硬的證據(jù)，就是找日本陸軍士官學校的學生名冊。如果蔣介石是日本陸軍士官學校畢業(yè)的，名冊上一定有其名，不是就沒有。后來，李敖終于找到了日本昭和15年興亞院出版的中國留學日本陸軍士官學校的學生名冊。李敖從第四期查到第十期，均未發(fā)現(xiàn)蔣介石的名字。其他從日本陸軍士官學校畢業(yè)的學生，在此冊上都能找到名字。事實說明，蔣介石的日本陸軍士官學校畢業(yè)的學歷，是假冒的。1985年10月3日，他寫了《蔣介石是日本士官學校畢業(yè)的嗎？》的文章，將蔣介石的假學歷徹底拆穿。如果說這個是因為李敖仇視蔣介石，所以對他的一切都懷疑才發(fā)現(xiàn)這個秘密的話，那么下面這個就完全不是因為仇視了。

人人都說“實踐是檢驗真理的惟一標準”，但山西的學者韓石山先生在1999年某期的《文學自由談》上專門發(fā)表了《實踐在“真理”之前》的文章，對此提出異議，后來中央的一個部門的刊物還上全文轉載了。為什么說它是錯的呢，因為“實踐是檢驗真理的標準”，它的前提是先有一個真理在那兒放著，這個真理對與不對呢，要用實踐來檢驗。這個話從哲學上說，從邏輯上說都是錯的。只有經(jīng)過實踐檢驗了的才是真理，不能說提出一個真理，它是不是正確，還需要實踐來檢驗。要是這樣，那個真理只能說是個假定的真理，不是一個真正的真理。若是真理，應當是已經(jīng)經(jīng)過實踐檢驗了的，既然還沒有經(jīng)過實踐的檢驗，怎么能說就是真理呢？說實踐是檢驗真理的惟一標準，無論從哲學上說，還是從邏輯上說，都是錯的。它把本未倒置了，因果顛倒了，因此肯定是錯的。

韓先生的說法是不是有道理?。窟@就是無疑處生疑。這個說得太遠了，舉個跟教學有關的例子：《楓橋夜泊》

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是熟悉的詩了，但這卻是一首充滿謎團的詩，能解開幾個謎團，回答幾個為什么？應該說是很有意思的?，F(xiàn)在就提四個問題：姑蘇城外寒山寺的“寒山”和“遠上寒山石徑斜”中的“寒山”是一個意思嗎？為什么夜半敲鐘？為什么楓橋無楓？為什么月落半夜？很多語文教師，甚至中學語文教師，沒有人去思考過這些，自然也就沒有回答。其實此處的“寒山”和《山行》中的是兩回事，此外的寒山是人名，是唐朝的一個著名詩僧，就住在附近的妙利普明塔院”里，只是和尚太出名了，以至于人們忘了寺院本來的名字，而直接冠以他的名字了。

第二：為什么夜半敲鐘？早在宋朝，歐陽修在他的《六一詩話》里就指責張繼是：“貪求好句而理有不通，亦語病也?！币驗椤熬鋭t佳矣，其如三更不是打鐘時？”。所以，他認為“夜半鐘聲到客船”一句不通。其實，夜半敲鐘確是“吳地舊事”。這種吳地佛寺的習慣，和僧人敲木魚，要和魚不閉眼睛那樣勤苦修煉的意思是一樣的，所以稱為“定夜鐘”，半夜了才算入夜。所以，夜半鐘聲是有的。

第三：為什么楓橋無楓？“江楓”二字究竟怎么說？是指寺門前的江村橋和楓橋嗎？有人甚至“從植物學的角度”來說：說楓樹也不能種在江邊。甚至說蘇州的楓樹，是明朝時范仲淹的后代從福建移植過來的。宋人如周遵道的《豹隱紀談》就開始爭論說，楓橋因有時要封閉，所以宋以前稱“封橋”。這是無從考證的；橋要封閉也沒有確切的記載，從詩名為《楓橋夜泊》看來，詩人是有意來此停泊的，如果橋是要封的，夜半才來的船，就不應該能夠緊貼著橋停。難道這么熱鬧的地方，往來的船只這么少？難道橋會在半夜才封？這都是講不通的。其實只要讀一讀張祜的詩，就可以明白：這位同時代的詩人已經(jīng)明確無誤地說過：“暮煙疏雨過楓橋”；北宋朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中“普明禪院”下也說：“楓橋之名遠矣，杜牧詩嘗及之。”唐代高仲武的《中興間氣集》收入此詩時，也題為“夜泊楓江”。大運河流至楓橋鎮(zhèn)，遇到了鄉(xiāng)人稱為“西塘”的半島，被一分為二，一股向東，俗稱“楓橋塘”，趨閶門；一個趨南，就是寒山寺前的“楓江”。1954年西塘西側開了新運河，楓江才失去了往日的繁忙。楓江有楓橋也是極其自然的，而江邊楓樹，也是隨處可見的，《楚辭．招魂》就有：“湛湛江水兮上有楓”的句子?，F(xiàn)在不見了楓樹，這是隨著時間的推移，河岸邊改種了別的樹，也是常有的事，更是不足為怪。

第四：為什么月落半夜？大城市的人，生長在“水泥森林”中，平時連個完整的星座也不易看到，容易以為月亮總是天黑了升起；天亮了落下的。其實不然，古人就不會這樣認為，他們甚至會回答你：夜半月落是陰歷初十。以前吳中女人織了布，男人天不亮就要趕早去賣布，就是看月亮推測時間的。胡樸安的《中華風俗志》就收有“吳縣月之出沒諺”：初五夜來月當更，廿五六月上四更足．．．．．．至今還有不少吳地的老人還會告訴你：“初三夜，月牙彎彎在西天；初五夜，更滿月；初十夜，月沒三更天；月半十六兩頭紅；十七八，快手婆娘殺只鴨（形容日落與月出之間時間之短）；二十行更，月上一更；廿一二，月上二更二；廿二三，月上半夜擔；廿五六，月上四更粥；廿七八，月上掮鐵搭；廿九朝，月上黃殿高。”下半夜無月與上半夜無月是很正常的，只不過我們現(xiàn)在用慣了時鐘，對此自然現(xiàn)象注意得少了。這又說明了：如果對事物不甚了解，正常的東西，也是常常會被懷疑是謬說的。所以，一首耳熟能詳?shù)脑妳s可以引出后人這么多的疑問，這就是無疑處生疑，而這些疑問有助于教師對文本的理解。

第三個方法是“不動筆墨不讀書”。余秋雨先生從1979年開始閱讀世界歷史上14個國家出現(xiàn)過的重要思想文化方面的著作，寫了大量的筆記，用他自己的話說，“寫下的筆記一大堆，抽出其中與戲劇有關的部分就有八十萬字”。后來他把這八十萬字刪削兩遍，縮成六十八萬字，成為1984年獲全國戲劇理論著作獎的《戲劇理論史稿》一書。其實，讀書時動筆既有助于我們對原書的理解，還有助于我們對知識的提升。同樣是看《水滸傳》，清初的金圣嘆是邊看邊動筆，把自己的感受記下來，不想這樣的動筆卻為我們做出了很大的貢獻。他首先闡發(fā)了小說、戲劇等敘事文學創(chuàng)作不同于詩歌、散文寫作的若干規(guī)律，強調小說要“因文生事”；同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學理論批評的觀點和方法。其次，提供了一種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學批評。第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng)作方法與批評方法。所以他的點評為后所所推重，而這些都是在每一次的讀書過程中感受到的。

關于讀書的方法，這三種值得推廣。作為教師，還是要多閱讀，尤其是不能只限于教育類的書籍。陸游在向他的侄子介紹寫詩的方法時就說過“功夫在詩外”，確實，真要教好書，不是教材或是幾本教育理論書籍可以做到的。同樣是教《晏子使楚》，常人教完之后學生對晏子的智慧津津樂道、欽佩不已，但竇桂梅老師教出來的卻是讓學生體會到了尊重。因為她認真的讀完了《晏子春秋》，發(fā)現(xiàn)了智慧只是個中性詞，尊重才是褒義詞。而晏子之所以能一再挫敗楚王，并贏得尊重，并不僅僅是他個人的力量，而是有一個強大的齊國在后面支撐著他，楚王真正尊重的，是晏子身后的齊國。同樣是教《圓明園的毀滅》，常人教出了一群充滿仇恨的學生，她卻告訴學生圓明園的毀滅是由于中國外交上的失敗，而且告訴學生在英法聯(lián)軍搶劫的過程中，當?shù)氐睦习傩找矃⑴c了搶劫，通過這一歷史真相的揭示，讓學生懂得清政府的腐敗與民眾的情緒，使學生留下的不僅是情感，更是沉甸甸的思考?？梢韵胂瘢绻麤]有豐富的歷史知識，她能做到捍衛(wèi)真相和歷史的尊嚴嗎？而沒有淵博的知識做后盾，她在設計