文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文

文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文文化一詞對所有人來講都并不陌生，但文化的詳細含義卻是一個相對抽象的概念，文化產(chǎn)業(yè)更是在文化這個抽象的概念上新興的一種產(chǎn)業(yè)形式。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文，供大家參考。文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇一（文化產(chǎn)業(yè)中人本理念三個基本要素分析）摘要:人本理念的核心與本質(zhì)在于對作為國家社會主體的人的關(guān)注，由于人的多層次、多樣化需求是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力與目的，也是當前我國全面建成小康社會總目的的核心與關(guān)鍵任務(wù)所在。本文從消費者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面分析人本理念在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，以為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟與社會文化方面所獲得的發(fā)展成就根本上源自于其從產(chǎn)業(yè)實踐層面將人本理念做了實實在在的落實，進而也以實踐證明了人的自由全面發(fā)展與國家經(jīng)濟社會進步在價值維度上的辯證統(tǒng)一。關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);人本理念;三個要素所謂人本理念，就是在經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)過中關(guān)注人的多層次與多樣化需求并努力知足這種需求，進而到達促進人的自由全面發(fā)展的根本目的。從哲學(xué)層面上講，這里的人是個人、人民以及人類的統(tǒng)一體。而本則是價值論意義上的事物根本之意，也即一切工作都必須以人的利益作為根本出發(fā)點和落腳點。而人的利益從內(nèi)容上則包括了人在物質(zhì)、精神以及自由發(fā)展層面上的全面需求。因而，人本理念的本質(zhì)核心在于尊重人本身的發(fā)展動力與主體地位，并以到達終極意義上的人的全面發(fā)展為根本理想目的[1]。作為人類社會及其歷史發(fā)展基礎(chǔ)的生命個體，人必須首先知足本身最基本的生理與安全需求。而人作為處在現(xiàn)實的、能夠通過經(jīng)歷觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展經(jīng)過中的人[2]，又被特定社會關(guān)系以及歷史條件賦予了另一個維度的內(nèi)涵，即人民。人在這種狀態(tài)下會產(chǎn)生情感、尊重以及自己實現(xiàn)等較高層次的需求，并且作為一個政治性概念，人民總是具有一定程度的集體性與階級性。就中國社會而言，人本理念強調(diào)的正是中國人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，發(fā)展成果由人民創(chuàng)造也應(yīng)公平地由人民分享，國家發(fā)展的根本目的在于為每個中國人提供優(yōu)質(zhì)的生存與發(fā)展環(huán)境。固然不同個體由于教育、信仰等的差異性會開出極不一樣的對自己實現(xiàn)需求的知足途徑，但每個人都會努力挖掘本身潛力，追求本人所期望的生活方式并逐步在道德、素養(yǎng)等方面到達本人所期望的狀態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在于將人的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益與社會文化效益，是一種極具潛力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形式。從人本理念的角度來看，其產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因來自于對人們多樣化精神文化消費需求的關(guān)注與盡力知足。正如佛羅里達所指出，隨著一個國家經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀呈現(xiàn)出兩種轉(zhuǎn)變途徑，一種是從傳統(tǒng)價值觀(譬如以對民間和宗教權(quán)威的尊崇為標志)轉(zhuǎn)向愈加世俗理性(自由考慮)的價值觀;一種是從生存價值觀(注重財務(wù)和社會穩(wěn)定)轉(zhuǎn)向自己表達的價值觀，即看重個體自己表達的權(quán)利[3]。根據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，當人們的經(jīng)濟能力足夠維持本身生存且多有充裕的時候，更高層次的精神文化需求就會出現(xiàn)，比方對自由生活方式及自己表達的追求，而這些新的多元化消費需求也就成為新經(jīng)濟形式運行與發(fā)展的重要動力基礎(chǔ)。在整個文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上，生產(chǎn)者為設(shè)計、生產(chǎn)出適應(yīng)個性化消費需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，需要良好的激發(fā)創(chuàng)意以及將創(chuàng)意付諸文化產(chǎn)品的創(chuàng)意環(huán)境，在這里，創(chuàng)意設(shè)計者既獲取經(jīng)濟利益以知足本身基本生存需求，也在創(chuàng)意工作中到達自己價值實現(xiàn)的完成。政府部門在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)θ吮纠砟畹穆鋵嵄砣缃駷橄M者提供豐富的文化產(chǎn)品與服務(wù)，并努力為生產(chǎn)者提供健康的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)促進每個中國人自由全面發(fā)展的目的。毫無疑問，對人本理念的踐行既是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟、文化方面不斷得到發(fā)展的精神動因也是其發(fā)展的根本目的所在。本文從消費者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面詳細討論人本理念在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。一、生存與發(fā)展:以消費者為本作為個體生命存在的消費者有著基本一樣的生存需求，但人的社會特性卻決定了每個人的喜好與追求不同，進而產(chǎn)生了精神、文化方面發(fā)展需求的多層次多元化特征。馬斯洛及其他心理學(xué)家的研究表明，一個國家多數(shù)人的需要層次構(gòu)造，是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在發(fā)展中國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達國家，則恰好相反[4]。中國作為發(fā)展中國家，就當下的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，固然基于人均GDP的提高，相當一部分居民的消費重心已經(jīng)開場轉(zhuǎn)向教育、文化及科技等方面，但由于歷史的特殊原因，使得現(xiàn)代中國已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個歷史階段壓縮到共時社會環(huán)境之中[5]。進而導(dǎo)致了中國社會區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展極度不平衡的事實:經(jīng)濟相對發(fā)達的東部地區(qū)，人們生活水平已經(jīng)進入后當代社會，擁有優(yōu)質(zhì)的教育資源，對于較高層次精神文化的需求使得保護傳統(tǒng)文化的觀念得以在這里生發(fā);而中西部一些邊遠的少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)則還處于前工業(yè)社會階段，較低的生產(chǎn)力水平使得人們更關(guān)注物質(zhì)生活水平的提高，而文化需求乃至于保護文化遺產(chǎn)的理念則是他們尚無力顧及的問題。這種由經(jīng)濟發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的消費需求上的層次性差異也是當前國家社會發(fā)展中所要著力解決的問題之一。在當今中國社會的經(jīng)濟文化背景下，國家將社會發(fā)展總目的定為全面建成小康社會，也即最終實現(xiàn)社--義的當代化建設(shè)，而其本質(zhì)則在于以人的全面發(fā)展為核心的全體中國人的當代化。國家經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一，決定了其發(fā)展必須關(guān)注不同生活條件下人們多層次、多樣化的消費需求。首先，基本的物質(zhì)保障與健康的生存環(huán)境是基本的生存需求，這要求社會經(jīng)濟發(fā)展必須著力于不斷縮小貧富差距，并努力保持與自然環(huán)境的互相協(xié)調(diào);其次，不同文化背景培育著擁有獨特審美檔次的消費群體，文化產(chǎn)業(yè)便極其注重對特色文化資源的開發(fā)利用以構(gòu)成獨特的文化產(chǎn)品，而關(guān)注消費者的多樣化需求，是其獲得最終經(jīng)濟文化效益的前提和保證。在這里，文化產(chǎn)業(yè)以其宏大的財富創(chuàng)造能力、綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的傳承傳播力而成為經(jīng)濟文化發(fā)展的全新形式，在為人們的物質(zhì)生活提供經(jīng)濟支持的同時，也以豐富的文化產(chǎn)品知足并提升人們的精神生活品質(zhì)。可知，經(jīng)濟的發(fā)展唯有與人的發(fā)展保持價值維度上的統(tǒng)一，才有可能獲得持續(xù)發(fā)展并找到發(fā)展的真正意義所在。當前要改變城鄉(xiāng)之間以及東部與中西部之間區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，使每個中國人都能夠公平享有生存與發(fā)展的權(quán)利，關(guān)鍵在于加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)當代化的步伐。這就必須真正關(guān)注農(nóng)民階層的切實需求，促進農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合、大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應(yīng)是當前解決農(nóng)民生存與發(fā)展問題的重要手段之一，因此要加強整合、利用各地農(nóng)村的農(nóng)業(yè)資源，進行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過營造農(nóng)民獨特增收形式，促進社--義新農(nóng)村建設(shè)，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式[6]。而探索手工藝村社等特色產(chǎn)業(yè)形式都是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代城市新興文化產(chǎn)業(yè)進行有效對接以構(gòu)成經(jīng)濟文化效益的有益嘗試[7]。農(nóng)民經(jīng)濟收益的提高將持續(xù)改善本身物質(zhì)生活水平并有效提升本身精神文化素養(yǎng)，由于當文化傳統(tǒng)與人們活生生的現(xiàn)實生活互相結(jié)合時，承載著人們歸屬感與認同感的傳統(tǒng)文化精華便得以留存并持續(xù)滋養(yǎng)著當?shù)孛癖姷木裆睢６S富的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品與獨特的旅游體驗形式又知足了經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)人們的獨特文化需求，進而帶動并促進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。能夠以為，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，是從物質(zhì)經(jīng)濟與精神文化方面知足人們不同層次的消費需求，而兼顧并尊重不同生活背景下人們的生存與發(fā)展需求，也將促成特色文化產(chǎn)業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。二、創(chuàng)新與自己實現(xiàn):以生產(chǎn)者為本文中所指現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化生產(chǎn)者包括具有創(chuàng)意思維的設(shè)計人才與文化企業(yè)管理者。前者要設(shè)計研發(fā)合適市場需求的文化產(chǎn)品，后者則需要了解市場需求并通過市場化途徑將創(chuàng)意作品與消費者連接起來以構(gòu)成經(jīng)濟與社會效益。因而，當今時代文化企業(yè)的管理者同樣需要具備足夠的文化藝術(shù)素養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)管理能力，以在創(chuàng)意人才與文化市場之間搭構(gòu)聯(lián)通的橋梁，首先是一定的藝術(shù)審美與欣賞能力，在準確理解創(chuàng)意作品創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，把握產(chǎn)品的市場價值;其次要有敏銳的市場意識，準確把握不同消費者的真正文化需求，并通過相應(yīng)的市場化手段將創(chuàng)意作品的價值與意義傳達給目的消費群體。在這個經(jīng)過中，成功的文化企業(yè)管理者憑借本身才能創(chuàng)造經(jīng)濟與社會文化財富，也是對其自己實現(xiàn)這一較高層次發(fā)展需求的知足。（喬布斯傳）記載喬布斯在他那自負和個人動力的驅(qū)使下，他要通過創(chuàng)造足以令世人敬畏的傳奇來獲得知足。這實際上包括兩個方面:制造不斷革新不斷變化的偉大產(chǎn)品，以及建立一家有持久生命力的公司[8]。史蒂夫喬布斯以其對消費者需求的真切關(guān)注，以及對蘋果公司團隊創(chuàng)新能力的極致發(fā)揮，最終將蘋果產(chǎn)品打造成一種人們追求的生活方式與身份象征，在經(jīng)濟、文化乃至社會影響力方面獲得了極大成功。在知識經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化產(chǎn)品要實現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟增值，必須保證產(chǎn)品本身的創(chuàng)新性與獨特性，創(chuàng)意設(shè)計人才的創(chuàng)造性思維與靈感自然成為最重要的經(jīng)濟發(fā)展資源與動力。從人本理念的角度來看，創(chuàng)意設(shè)計者要想最大程度發(fā)揮本身的創(chuàng)新才能以設(shè)計研發(fā)出符合市場上不同層次消費需求的文化產(chǎn)品，并獲得可觀的經(jīng)濟與社會文化效益，需要一定內(nèi)在與外在條件的知足與支撐:第一，經(jīng)濟資本的支撐。創(chuàng)意思維要通過科技手段付諸文化產(chǎn)品與服務(wù)，必須有一定的經(jīng)濟資本作基礎(chǔ)。第二，技術(shù)上的創(chuàng)新。由于不同需求層次的文化產(chǎn)品需要的技術(shù)程度有很大區(qū)別，唯有不斷創(chuàng)新技術(shù)，提高創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化能力以及產(chǎn)品的文化附加值，才能知足人們對高端產(chǎn)品的消費需求。而無論哪一種工藝，其技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展均存在著嚴密的聯(lián)絡(luò)，技術(shù)到達一定程度后，裝飾藝術(shù)就隨之發(fā)展。藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展分不開，人們精通了某種技術(shù)以后即可成為藝術(shù)家[9]。第三，要有能夠激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境，關(guān)注對創(chuàng)意人才作為人的真正需求的知足。創(chuàng)意設(shè)計人才更趨向于去往那些不僅能夠提供機遇和舒適性，而且具有多樣化的開放性的地方，在那里，他們感到本人能夠自由地表達和實現(xiàn)身份[10]?？芍镔|(zhì)需求已非其主要追求目的，他們更關(guān)注本身身份或自己價值感確實立，重視自己實現(xiàn)、確定屬于本人的時間表、做有挑戰(zhàn)性的工作、生活在能夠反映(本身)價值觀的社區(qū)[11]。唯有開放、寬松的文化生態(tài)環(huán)境才能保證創(chuàng)意人才的思維活力。而擁有了這種人才生態(tài)體系的地區(qū)和國家就非常容易成功地開發(fā)大多數(shù)人的各種創(chuàng)意才能，進而博得競爭優(yōu)勢[12]。于此亦可見，對人的關(guān)注將成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力。第四，創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品必須能夠得到社會認可。當創(chuàng)意設(shè)計者根據(jù)本身人文素養(yǎng)、審美理念并針對消費者審美需求所產(chǎn)生的靈感訴諸文化產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩與形態(tài)而表達出來，可觀的經(jīng)濟效益無疑是社會認可度的衡量指標之一，這也是創(chuàng)意人才知足自己實現(xiàn)的發(fā)展需求的一種方式。正如馬林諾夫斯基所言:手工業(yè)者在稀有的難制的材料之上創(chuàng)造復(fù)雜的、完美的形式，是審美的知足的另一種根源。由于，這種造成的新形式，是奉獻給社會中所有的人士，能夠借此以提高藝術(shù)家的地位，增高物品的經(jīng)濟價值。[13]在這里，創(chuàng)意人才本身的藝術(shù)審美理念通過外顯的形式能夠得到愈加廣泛的關(guān)注與認可，其社會地位有所提高，也是對其自己實現(xiàn)之需求的知足。最后，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計理念必須符合政府的經(jīng)濟文化政策導(dǎo)向，以積極、健康的文化產(chǎn)品來傳播弘揚社--義核心價值觀，同樣源自于人的發(fā)展與國家社會發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一。三、國家政府的引導(dǎo)與調(diào)控:以每個中國人為本現(xiàn)階段中國全面建成小康社會的經(jīng)濟社會發(fā)展總目的旨在為全體中國人民提供更優(yōu)質(zhì)、更全面的生存與發(fā)展條件，其指標之一便是最大程度知足人們的物質(zhì)與精神文化需求，而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是有效途徑之一?；诖耍瑖艺o予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策支持與高度的戰(zhàn)略地位，著力于加快促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)并為人民提供更為豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品。事實上，國家發(fā)展文化軟實力、提高綜合國力的本質(zhì)與目的皆在于人，在于為每個中國人的自由與全面發(fā)展提供安全、健康、優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境，而無論其民族、社會階層以及工作性質(zhì)為何。因而，各級政府在制定總體目的、發(fā)展規(guī)劃以及科技人才、財政金融等扶持政策以引導(dǎo)、推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，應(yīng)時刻以人本理念作為思想與行為實踐的規(guī)范準則，決不可唯經(jīng)濟發(fā)展論卻忽視了經(jīng)濟社會發(fā)展的初衷與目的。關(guān)于這點，至少應(yīng)從下面三個方面展開:第一，完善創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持。在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，創(chuàng)意思維成為新經(jīng)濟形式運行與發(fā)展的最重要動力因素，由于創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)是提升整個產(chǎn)業(yè)競爭力的重中之重，是決定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的關(guān)鍵[14]。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競爭最終也將歸結(jié)到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)意設(shè)計人才之間的競爭。從人本理念的角度來看，為創(chuàng)意人才提供更多培育與自己提升的時機，促進創(chuàng)意人才本身藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力及技術(shù)能力的提高，將會極大促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性運轉(zhuǎn)，進而對社會文化與經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極促進作用。第二，建立完善的知識產(chǎn)權(quán)保護機制，以確保創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性。由于優(yōu)秀的創(chuàng)意作品都是創(chuàng)作者智慧與靈感的結(jié)晶，若一經(jīng)問世便遭受無節(jié)制模擬，不僅影響原創(chuàng)作品的經(jīng)濟與文化藝術(shù)價值，擾亂藝術(shù)市場交易規(guī)則，更嚴重的是會挫傷創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性，最終影響整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。而知識產(chǎn)權(quán)保護機制在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)過中至少表現(xiàn)出三個方面的積極作用，首先它是一個知識因素，能夠幫助創(chuàng)作者獲得本人作品的回報，這樣創(chuàng)作者就有了動力，有了鼓勵機制，創(chuàng)作了就能夠得到回報。第二功能，它體現(xiàn)了一個市場運營的框架，你需要有一定的規(guī)則，能夠建立起創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)怎樣運作。版權(quán)可以以被看作是這樣一個框架，或者講是建立一個游戲規(guī)則。第三，版權(quán)的界定清楚，就能夠把它作為一個衡量創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標準，來了解它對于國際經(jīng)濟產(chǎn)生的影響[15]。第三，有效調(diào)控資源利用，建設(shè)和諧的自然與文化生態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在知足基本物質(zhì)需求之后，優(yōu)質(zhì)的人文與自然生態(tài)環(huán)境已成為人們生存與發(fā)展所關(guān)切的重要因素。全面建成小康社會，不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，由經(jīng)濟價值導(dǎo)向逐步向人的發(fā)展價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，關(guān)注那些以人為本，著眼于提高人們生存和發(fā)展質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境等因素[16]。自然環(huán)境是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，當人們以毀壞自然生態(tài)為代價來追求經(jīng)濟價值時，其實是從生活以及文化層面上毀滅人本身的生存環(huán)境，最終只能阻礙人類本身的發(fā)展。當前新的經(jīng)濟增長形式促使人們愈加關(guān)注發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，開場更多地以人的發(fā)展作為終極價值導(dǎo)向，這要求在經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)過中處理好人與自然的關(guān)系，進而為人的發(fā)展提供最優(yōu)質(zhì)的文化與自然生態(tài)環(huán)境。事實上，人本理念所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展與國家社會的進步在價值維度上是辯證統(tǒng)一的。正如實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們嚴密團結(jié)，眾志成城，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的氣力就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)本人夢想的努力就擁有更廣闊的空間[17]。能夠理解為，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級所帶來的經(jīng)濟水平的提高，為當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了切實的物質(zhì)保障，擺脫貧困的人們有時機獲得更充足優(yōu)質(zhì)的教育資源，進而提高人文素養(yǎng)并自然產(chǎn)生強烈的民族向心力與凝聚力，在為社會發(fā)展提供豐厚文化資源與人才資源的基礎(chǔ)上，對國家社會的安全穩(wěn)定自然意義重大，而國家的強盛無疑更是促進每個中國人自由全面發(fā)展的最堅實保障。四、結(jié)語人本理念的核心與本質(zhì)在于對人的關(guān)注，注重對人的多層次與多樣化發(fā)展需求的尊重與知足。就中國社會而言，無論是政府相關(guān)政策還是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論與發(fā)展實踐中的人本理念，都確立了對人的尊重、理解、關(guān)愛和塑造，保證人的合法權(quán)利，知足人的正當需求，成認人的個體差異與個性，進而確保實現(xiàn)人成為這個世界的前進動力和發(fā)展目的[18]。這里的人沒有民族、社會階層以及職業(yè)性質(zhì)之分，而是每個中國人，他們的多樣化需求是經(jīng)濟社會發(fā)展的動力與目的，他們的優(yōu)秀創(chuàng)意與智慧靈感則是新經(jīng)濟形式運行與發(fā)展的重要精神動因?？芍?，唯有以人本理念為最高指導(dǎo)原則，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益與社會文化效益的雙贏，進而為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境。也是從這個層面來看，我們能夠以為，人本理念是促進現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)不斷獲得更新成就的內(nèi)在精神動力，而其本身內(nèi)涵也將在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實踐中得到持續(xù)地豐富與拓展。參考文獻:[1]李崇富、李建平:（科學(xué)發(fā)展觀與歷史唯物主義），人民出版社2006年版，第55頁。[2]（馬克思恩格斯選集）第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。[3][佛羅里達:（創(chuàng)意階層的崛起），司徒愛勤譯，中信出版社2020年版，第33、9-12、12、10、28頁。[4]劉燁:（馬斯洛的人本哲學(xué)），內(nèi)蒙古文化出版社2020年版。[5]陳炎:（美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力），（文史哲）2004年第3期。[6]潘魯生:（傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)于設(shè)計新六藝計劃的設(shè)想），（山東社會科學(xué)）2021年第6期。[7]潘魯生:（傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計價值與轉(zhuǎn)化途徑），（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)）2021年第1期。[8]沃爾特艾薩克森:（喬布斯傳），管延圻等譯，中信出版社2020年版，第88頁。[9]馬林諾夫斯基:（文化論），費孝通譯，中國民間文藝出版社1987年版，第86頁。[10]董承華、劉漢峰:（論中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府定位），（北京社會科學(xué)）2021年第2期。文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇二（民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展）摘要：本文首先從保守僵化思想觀念的制約、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才六個方面對當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題進行了具體分析。關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育文化產(chǎn)業(yè);傳播隨著我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)業(yè)構(gòu)造逐步朝著詳細化、明晰化的方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對我國文化產(chǎn)業(yè)以及社會經(jīng)濟的發(fā)展都具有一定的影響作用。而這一影響作用的實現(xiàn)都需要傳播的手段來實現(xiàn)。縱觀西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了有西方經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)保障之外，另一個重要原因便在于他們更重視對其的傳播與宣傳力度。因此為了更好地推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就應(yīng)該分析當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的一些問題，然后就其問題提出相應(yīng)的解決對策。1、當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題分析1.1、保守僵化思想觀念的制約長時間以來在我國計劃經(jīng)濟體制的影響之下，在高度集中的行政體制的影響下，我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便顯得過于保守，在社會、經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的今天，其傳播與發(fā)展呈現(xiàn)出了滯后性。因此，在其傳播與發(fā)展的道路上，亟需改變傳統(tǒng)的傳播觀念，要能夠較好地認識到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是我國社會文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，要積極運用各種傳播手段，組織多種形式的文化娛樂活動以及相關(guān)賽事來對其進行廣泛的傳播。1.2、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步相對較晚，當前，其發(fā)展仍然存在著一定的局限性，沒有很好地做到從產(chǎn)業(yè)的整體角度作為出發(fā)點，來對其產(chǎn)業(yè)構(gòu)造進行調(diào)整以及優(yōu)化，進而使其在競爭當中的優(yōu)勢以及特色沒有凸顯出來，制約了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、全面的發(fā)展。為了改善這一問題，就應(yīng)該努力調(diào)整產(chǎn)業(yè)構(gòu)造形式，要以我國社會、經(jīng)濟、文化事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā)，對其產(chǎn)業(yè)構(gòu)造進行合理的融合，以當前市場取向為指引以優(yōu)化各項資源配置，使我國的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品能夠得到延伸，能夠走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，進而為社會創(chuàng)造出更多的精神價值以及經(jīng)濟價值。1.3、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制在舉國體制以及計劃經(jīng)濟的影響之下，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)也是在政府的調(diào)控指引下發(fā)展的。為了更好地發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)制定一個健全的管理體制。首先在加強政府監(jiān)督的前提下，還需根據(jù)該產(chǎn)業(yè)當中各個層面以及意識形態(tài)關(guān)聯(lián)度的不同，對其進行分類指導(dǎo);其次，要制定相應(yīng)的法律條文，制定一些有利于我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的政策，進而使其能夠健康有序地發(fā)展;最后，應(yīng)該建立一個與當前市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)管理體制，以促進我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)朝著市場化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。1.4、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策在完善我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)政策方面可從下面三方面進行分析：首先，對于我國民族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)該做到積極保護、合理開發(fā)并且有效利用;其次，要不斷促進開放，除政府介入傳播之外，還應(yīng)鼓勵社會組織介入其中，充分發(fā)揮社會資源的氣力，廣泛地吸引社會資金，使其實現(xiàn)雙贏;最后，還必需要擴大對外文化溝通活動，學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達國家體育文化傳播與發(fā)展的經(jīng)歷，走上一條外向型產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。1.5、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)我國是一個多民族國家，不同地區(qū)、不同民族之間存在著較大的人文差異，不同民族也表現(xiàn)出不同的民族傳統(tǒng)體育文化特色。在宏觀上全面把握以及發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的前提下，還必需要在微觀上對具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品進行挖掘、開發(fā)、宣傳，使其作為一種微觀氣力，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。1.6、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才毋庸置疑，專業(yè)人才資源對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的影響，但是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路上卻存在著專業(yè)人才匱乏的問題。因而，為了推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就必需要加強人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一批既了解我國民族傳統(tǒng)體育文化，又熟悉文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)，同時還能夠吸收國外先進管理理念的創(chuàng)新型人才。2、我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的對策分析2.1、有效運用當代傳播媒介進行傳播現(xiàn)如今，隨著群眾傳播的不斷發(fā)展，傳播媒介也在不斷豐富，因此首先必須做好對民族傳統(tǒng)體育文化的搜集整理工作，然后通過報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種傳播媒介對其信息進行廣泛傳播。通過傳播讓更多的人了解各具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，指導(dǎo)廣大人民群眾樹立起正確的民族傳統(tǒng)體育文化價值觀。2.2、推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與群眾傳播的融合從傳播學(xué)的角度來分析，作為一種社會文化產(chǎn)物，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播也必須遵循群眾傳播學(xué)的社會功能。當前群眾傳播學(xué)主要具有四大功能，分別為社會協(xié)調(diào)、環(huán)境監(jiān)測、文化傳播以及娛樂四個方面。在推動二者融合的進程中，應(yīng)該從社會整體以及宏觀的角度出發(fā)，綜合運用多項學(xué)科理論、充分運用多種傳播媒介對民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息進行傳播，進而構(gòu)建出一個跨學(xué)科、跨產(chǎn)業(yè)、跨媒介、跨地區(qū)的綜合性體育文化產(chǎn)業(yè)集團，在此背景之下來促進其經(jīng)營理念、運作機制、組織管理等多方面的改革，使得我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播能夠朝著一個科學(xué)、有效、有序的方向健康發(fā)展。2.3、培養(yǎng)出國際化的專業(yè)人才當前的國際競爭，最根本的便在于人才的競爭，為了改善我國民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)狀，我們不但需要努力培養(yǎng)人才，還需要大力引起人才，并且努力留住人才，要防止人才的流失。因此我們需為這些專業(yè)人才營造出一個良好的發(fā)展環(huán)境，因此需建立一個合理的利益機制，并為其提供一個良好的工作環(huán)境以及工作條件。首先，需建立一個合理的人才評估機制，要通過提高工資福利待遇的方式來留住人才，提高民族傳統(tǒng)體育文化傳播人才的社會地位;其次，還需加強對國際傳播人才的培養(yǎng)與引進，以培養(yǎng)出既了解民族傳統(tǒng)體育文化信息，又擅長經(jīng)營管理，同時還能夠處理相關(guān)法律事務(wù)的國際化人才隊伍。專業(yè)人才的培養(yǎng)也是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展得以順利有序進行的前提條件?？偠灾谖覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展當中，人才因素是一大關(guān)鍵性因素。2.4、加強法律法規(guī)的建設(shè)與完善當今社會是一個法制社會，任何社會行為有法律法規(guī)的約束才能夠得到更為有序地開展，因此在我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播與發(fā)展道路上也必需要建立并且健全同民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)，要以我國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的實際為基準，還需同國際體育產(chǎn)業(yè)、國際體育服務(wù)業(yè)以及國際體育市場的規(guī)則相接軌，在推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，在開展國際性體育服務(wù)的時候遵守國際慣例。2.5、加速我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的改革我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，在面對國內(nèi)外的競爭壓力的時候，應(yīng)該做到與時俱進，及時轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營思路，做到科學(xué)管理，加大科學(xué)技術(shù)含量，做到規(guī)?；?jīng)營，對產(chǎn)業(yè)構(gòu)造以及產(chǎn)品構(gòu)造進行合理地調(diào)整，努力縮小我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品與國際體育產(chǎn)品之間在技術(shù)標準、質(zhì)量、營銷等多個方面的差異，不斷擴大我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的國內(nèi)市場份額，并且積極向外出口我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品。3、結(jié)語我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是同人類社會文明共同衍進與發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，它也是我國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是以民族傳統(tǒng)體育無形資產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)核心，通過對民族傳統(tǒng)體育當中所蘊含的體育精神以及物質(zhì)產(chǎn)品進行傳播及開發(fā)，進而創(chuàng)造出相應(yīng)的精神價值以及經(jīng)濟價值。加強對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播，不但能夠更好地傳播我國民族傳統(tǒng)體育文化信息，讓更多的人了解民族傳統(tǒng)體育文化，同時也能夠促進我國民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、促進各民族之間的融合也有重要作用。參考文獻：[1]王海鷗.民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播與發(fā)展研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2020(02).[2]麻江利.對我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播和發(fā)展的審視[J].搏擊武術(shù)科學(xué),2020(01).[3]周南.民族傳統(tǒng)體育文化資源及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題探究[J].現(xiàn)代體育科技,2021(11).文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇三（我國文化產(chǎn)業(yè)中融資問題分析）【摘要】由于文化產(chǎn)業(yè)具有一定的特殊性，與其它的產(chǎn)業(yè)相比，存在很多區(qū)別，在諸多產(chǎn)品以及資產(chǎn)上都是無形的，也就是我們所講的屬于創(chuàng)意性的輕資產(chǎn)，假如應(yīng)用傳統(tǒng)的規(guī)則對其估價是難以到達準確性的，所以，一般的融資方式應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)當中都會具有一定的限制，達不到理想的效果，這也是作為文化產(chǎn)業(yè)當中的一個重要瓶頸，進而也阻礙了它的發(fā)展與提高。我們知道，我國的文化產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展方面是較為落后的，而它的融資方式與制度也是相對落后的，制約了擔(dān)保和估值服務(wù)，存在一些不健全的因素，假如要想構(gòu)建一個完善的融資渠道，就必需要鼓勵文化企業(yè)創(chuàng)造良好的條件進行上市融資，創(chuàng)始出更多的融資渠道，找出有利的方法和措施?！娟P(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè);融資;現(xiàn)狀;措施在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)當中，文化產(chǎn)業(yè)作為一項重要的組成部分，有著不可估量的作用，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)過當中也存在著一定的困難，資金缺乏是重要的一項因素，它從某種程度上制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，由于文化產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，而它的產(chǎn)品也是無形的，在和其它產(chǎn)業(yè)相比，不占有優(yōu)勢，帶有無形色彩。對此，在這種條件下，如何能夠通過各種渠道進行融資，使之擴大發(fā)展，是我們需要解決的問題，讓文化產(chǎn)業(yè)不再遭到制約。一、我國文化產(chǎn)業(yè)融資當中存在的缺乏在當前的市場當中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了一部分投資者的青睞，然而，由于它文化產(chǎn)業(yè)本身還存在一定的缺乏，所以在融資方面還存在的相對的制約，得不到良好的發(fā)展，也導(dǎo)致了文化企業(yè)在施行項目上遭到阻力，很難壯大規(guī)模，在產(chǎn)品的領(lǐng)域當中其規(guī)模和品牌效應(yīng)難以提升，對此，從幾個方面我們能夠看出。(一)在我國的文化企業(yè)當中，一般都屬于個體經(jīng)濟以及一些小型企業(yè)，想找到已經(jīng)具有規(guī)模的文化企業(yè)是非常少的。在我國當前的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，固然國家已經(jīng)有政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而卻是杯水車薪，在很多方面文化企業(yè)都碰到了制約，不會像其他行業(yè)一樣順利的發(fā)展，其中，銀行機構(gòu)在很大程度上是不會支持其發(fā)展的。(二)在我國近幾年以來，由于社會資本和文化產(chǎn)業(yè)的需求難以到達一個良好的對接，所以文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上就難有擴大發(fā)展。文化體制改革隨著不斷的更新，其產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且在文化生活的空間上也具有多樣化，這就能夠看出，在資本的需求上也隨之不斷的增加。(三)我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟構(gòu)造調(diào)整的一項重要內(nèi)容，并且具有一定的優(yōu)勢，然而，在我國當前的產(chǎn)業(yè)鏈當中是存在很多缺乏的地方。我們能夠把產(chǎn)業(yè)鏈條歸納為前端和后端，通常前端的文化是交給小微企業(yè)進行創(chuàng)作和開發(fā)的，當完成以后再通過傳媒公司負責(zé)制作以及營銷。我們所講的后端則是具有規(guī)模較大的企業(yè)，并且有著較強實力的公司進行全面動作的，在融資方面也就具有一定的優(yōu)勢。二、融資選擇的措施我國政府為了