“因材施教”中“材”的分類探析,教學理論論文

“因材施教〞中“材〞的分類探析,教學理論論文因材施教作為中國古代大教育家孔子最具特色的教學思想，一定程度上是孔子致力于教育的理念的反映；另一方面，孔子處于官學衰敗，私學興起的特殊時期，進一步研究孔子的教育理念對理解因材施教的含義就顯得格外重要。1、孔子有教無類的教育思想?？鬃铀岢挠薪虩o類,與性相近，習相遠也有異曲同工之妙。前者是指要打破學在官府貴族對知識教育的壟斷，使受教育者不再區(qū)分三六九等，一概具有受教育的權利；后者是強調(diào)人之本性并無很大差異，但是人的性格、智力水平、認知能力及道德修養(yǎng)會遭到后天所處的生活環(huán)境、所接觸的人或事的影響，或好或壞，與之相比，教育對其產(chǎn)生的影響最深，華而不實在(論語〕中有眾多關于孔子注重教育、以教育為本的記載。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：善人教民七年，亦能夠即戎矣。子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。庶,眾也，指民，意為民既富，必教之，(集注〕中提到富而不教，則近于禽獸。不教民戰(zhàn)，是謂棄之意為用未經(jīng)教育訓練的人民作戰(zhàn)，就相當于放棄了他們，講明無論是主動或被動，教民的重要性不容忽視。道之以德，齊之以禮是教民內(nèi)容，用道德來訓導人民，用禮教來整飭人民，人民就會有羞恥心而歸順。不教民戰(zhàn)講明教民不僅包括政治、思想教育，又包括軍事技術訓練，在孔子的教育理念中，民是一個應該接受文，行，忠，信〔(論語述而〕〕各方各面教育的群體，教育的必要性和重要性，是孔子堅持教學的宗旨。2、觀其言，視其行.認識材以及怎樣認識材,是孔子在教學中運用因材施教的基本前提，在(論語〕中有具體的記載。不患人之不己知，患不知人也,此為孔子知材的重要性。不知言，無以知人也意為言是了解學生的主要途徑。但孔子在教學中發(fā)現(xiàn)，觀其言很有可能被外表所迷惑，巧言令色，鮮矣仁,所以判定其能否具有真正的德行，是要視其行,看其行為處事的經(jīng)過。宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行。于予與改是.孔子講起初他看人，只要聽到他的話，就相信他，如今除了聽到他講的話之外，還要觀察他的行動。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？,要先觀察他為何去做這一事，再觀察他怎樣般去做，后觀察他做此事時心情怎樣，安或者不安.如此般觀察，那人再向何處藏匿呀？錢穆在(論語新解〕中解釋視、觀、察,此三字有淺深之次序，視從一節(jié)看，觀從大體看，察從細微處看。此章孔子教人以觀人之法，必如此多方觀察，其人之人格與心地，將無遁形。[3]在(論語〕中具體記載著孔子認真觀察弟子一言一行，并對此作出判定。闕童子將命?；騿栔唬阂嬲吲c？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?？鬃幽軌蚣毼⒌赜^察一個人的行走坐姿，進而了解發(fā)現(xiàn)一個人的操行。由此觀之，(論語〕中孔子將言與行結(jié)合起來進行觀察，進而愈加全面的知人.只要全面了解學生的情況，并施行詳細的教學，才能最大程度上促進學生的學習，正如近代陶行知所講：學得多教的多，學的少教的少，學得快教的快，學得慢教的慢.二、因材施教中材的分類。文章主要結(jié)合(論語〕中的相關章節(jié)談談對材的理解，首先關于材本身的范圍，是關于學生的差異，但差異之處卻迥然不同，不同于智力水平和非智力水平的差異，基于中國古代的生產(chǎn)力水平的有限性、社會等級、出身地位，孔子門下弟子的差異主要表現(xiàn)于年齡、性格、喜好、知識水平、理解能力以及道德修養(yǎng)，本文主要從道德修養(yǎng)、性格、能力三個方面闡述孔子的因材施教。1、性相近，道德修養(yǎng)層次不一。顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒。三個學生問同樣的問題--仁,孔子卻相應的給了不同的回答。這是由于在孔子看來，三個弟子的才智修養(yǎng)并非完全相當。首先顏淵在孔子的門下以道德高尚而出名，是孔子最得意的門生，孔子曾對其認真好學的品質(zhì)給予高度評價，語之而不惰者，其回也與,回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉罷了矣,可見孔子以為，顏淵除好學之外，最可貴之處，是對于仁的理解和堅持，所以對他提出了更高層次的要求，夫子循循善誘，博我以文，約我以禮,克己復禮,天下歸仁.其次，仲弓德行修養(yǎng)亦如顏淵般令孔子贊不絕口。(雍也〕篇記載有雍也，仁而不佞,犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸,講明在孔子看來，冉雍雖出身卑微，但操行超群，并不阻礙其仕途，雍也，可使南面,(論語疏證〕中楊樹達先生對此理解為古人之人君向明而治，天子諸侯皆南面，不獨天子也。這可謂是充分肯定了仲弓的治國之才能。但是孔子以為他不及顏淵的謙恭，仲弓問及孔子桑伯子這個人，孔子講這個人能夠，行事扼要不繁瑣，仲弓卻講存心簡行事也簡，豈不是太簡，孔子仍然認同了他的看法，是由于仲弓通于化術，孔子明于王道，而無以加仲尼之言,但也由此孔以為仲弓不夠謙恭，沒有站在別人立場談其感受，所以引用出門如賓承事如祭意為告誡仲弓要謙恭知敬。司馬牛因多言而躁,孔子以仁者其言也讱作為解答，孔子并不是讓他講話遲鈍，只是要求仁者講話必須慎重，做到言行一致。同是問仁,由于弟子本身修養(yǎng)不同，孔子與之不同的答案:，無論是何為仁或怎樣到達仁的境界都是針對學生的優(yōu)點與缺點而言，這也是(論語〕中最能具體表現(xiàn)出孔子施行因材施教的例子。2、進或兼人,性格有所區(qū)別。子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之.赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。子路與冉有同問聽到以后便要去實踐嗎？,孔子給予意思相反的回答，對于子路而言，孔子以冉有退為由，求也退，故進之鼓勵他聽到就去實踐，冉有，為人慎重，處世寡斷，孔子鼓勵他大膽行事也是有其道理；而對于子路，以由也兼人，故退之,希望他能三思而行，懂得謙退?？鬃訉τ诘茏拥牧私?，在(論語〕中有明確的記載，并非憑空猜想，而且對其判定著實符合弟子的性格特點。由也喭,喭,粗魯，意為子路魯莽，孔子擔憂其太過魯莽，才教誨他慎重行事。在孔子眼中，子路是優(yōu)點與缺乏都非常明確的弟子，道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？是指假如孔子最理想的治道不能實現(xiàn)，乘一葉小舟漂流海外的話，應該只要仲由〔子路〕跟隨他，是對其勇的高度贊揚，但由也好勇過我，無從取材又表示清楚勇也是子路的缺點，由于孔子以為勇雖然不錯，但堅決反對勇而無禮、勇而無義,由于勇而無禮則亂,君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義為盜、惡勇而無禮者，惡果敢而窒者,孔子對勇的理解，符合華而不實庸之道，因而強烈要求子路要學會謙退；另一方面，孔子擔憂子路的勇,子路有勇可恃，故加以贊揚。當見其沾沾自喜，好勝心切是，故又加以抑止。,這本身便是孔子因材施教的表現(xiàn)，相比于不同弟子之間的差異，正確看待弟子的優(yōu)缺點，更能夠有利于孔子有針對性地進行教學。3、治千乘之國或百乘之家,能力各有差異。孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。千乘之國指擁有一千輛兵車的諸侯國；賦指兵賦，包括兵員及武備，泛指軍政；千室之邑與百乘之家對舉，亦指國君所轄的地域，百乘是指擁有的兵車數(shù)量，與前者千乘之國相差一級。(集注〕中注釋為千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。從中能夠推斷其孔子的三個弟子：子路、冉有和公西赤的軍政才能。子路，勇猛果敢，就算是在一個擁有一千輛兵車的諸侯國，子路能夠管理軍事，一定能使訓練有素；冉求能夠管理千戶的大邑和擁有百輛兵車的采邑，而不會出錯誤過失；公西赤能夠穿戴整潔，在朝堂之上用外交辭令接待賓客。當孟武伯問孔子弟子能否仁,孔子卻答非所問，只談及弟子的能力才干，不提能否到達仁的境界。(論語本解〕以為孔子不輕以仁許人，可見仁是一種很高的道德標準,另一方面，這一小節(jié)，也反映了孔子在教育弟子經(jīng)過中，非常注重認識弟子在某一方面的潛能和能力。固然孔子仕途坎坷，但他并沒有極度反對弟子對從政的興趣，也沒有將沒有能實現(xiàn)的從政理想寄托于弟子，而是非?？陀^的看待每位弟子在軍政方面的能力。三、總結(jié)。綜上所述，(論語〕中因材施教中的材是指在道德修養(yǎng)、能力、性格等方面有所不同的弟子，孔子所施行的因材施教,是在私學剛剛興起，教育對象層次不一的背景之下，本著有教無類的原則，以仁為統(tǒng)一的培養(yǎng)目的，通過觀其言，視其行了解來自不同階層、各具特色的學生，并采取不同教育方式的思想。自戰(zhàn)國時期時孔子創(chuàng)始的因材