西方哲學(xué)史西南大學(xué)版第八部分共八部分課件

西方哲學(xué)史

注：本部分前兩頁是跟第一部分一樣，以后就都是新內(nèi)容

西方哲學(xué)史的分期

古希臘中世紀(jì)近代時(shí)期（一）古希臘哲學(xué)（前6—6）（二）中世紀(jì)哲學(xué)（5—15）（三）文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)（15起）（四）16末—18上半期西歐各國哲學(xué)（五）18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)（六）18末—19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)

古希臘哲學(xué)

希臘神話(資料)

早期自然哲學(xué)(一章)

古典時(shí)期哲學(xué)(二章)

晚期希臘哲學(xué)(三章)二、思維與存在、主體與客體的關(guān)系問題

西方哲學(xué)史是從思維與存在、主體與客體渾然一體觀，經(jīng)過兩者分離對立的觀點(diǎn)，逐步走向兩者對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以至到達(dá)批評和超越主客關(guān)系式的觀點(diǎn)的發(fā)展史。1、古希臘哲學(xué)是素樸的，尚未注意到思維與存在、主體與客體的對立。2、中世紀(jì)哲學(xué)中的此問題，一般地說是追問世界是由神創(chuàng)造的還是本來就存在的。哲學(xué)中思維與存在、主體與客體的對立就表現(xiàn)為天和人的對立，人的靈魂和肉體的對立，精神方面與自然方面的對立，宗教生活與塵世生活的對立。3、近代哲學(xué)的一條根本原則是把思維著的人，逐步深入地理解為具有主觀能動性、獨(dú)立自主性的主體。其特點(diǎn)之一是自覺到思維與存在即主體與客體的對立，從而力求克服對立，達(dá)到統(tǒng)一。黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上建立了思維與存在、主體與客體的辯證統(tǒng)一。

三、普遍與個別、一與多的關(guān)系問題西方哲學(xué)史是對一與多，包括普遍與個別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變的關(guān)系的認(rèn)識的發(fā)展史。1、古希臘哲學(xué)關(guān)于本原統(tǒng)治究竟是水還是氣或者是火等等的討論，實(shí)際上都是要在個別的、多樣性的、變動不居的東西中尋找普遍的、統(tǒng)一性的不變的東西。2、中世紀(jì)哲學(xué)的主要爭論實(shí)在論與唯名論之爭，從一方面看也可以說就是重普遍與重個別之爭，不過中世紀(jì)哲學(xué)是即從本體論的角度也從認(rèn)識論的角度討論這個問題的，這兩派各有片面性，他們從不同方面把普遍與個別做了形而上學(xué)的割裂。3、近代哲學(xué)著重從認(rèn)識論的角度討論了一多關(guān)系問題，總的趨勢是要求把二者結(jié)合起來。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡發(fā)了一與多的辯證關(guān)系，他不但達(dá)到了多樣性的統(tǒng)一，并進(jìn)而達(dá)到了對立面的統(tǒng)一，他的“具體普遍”的思想和對立統(tǒng)一的思想是他的辯證法的核心，這使西方哲學(xué)史在一多關(guān)系問題方面，也在整個辯證法的發(fā)展方面，達(dá)到了近代哲學(xué)史上的最高水平。資料

本章小結(jié)

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時(shí)期的需要而形成起來的?！睆目档碌劫M(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)是德國資產(chǎn)階級形成并準(zhǔn)備革命時(shí)期的產(chǎn)物，是1848年德國政治革命的前導(dǎo)。德國古典哲學(xué)也是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半葉西方資本主義迅速發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，是西方哲學(xué)特別是近代西方哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。社會生活(制度)的急劇巨變，科學(xué)新成果潮水般地涌現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)論唯理論的激烈爭論，啟蒙主義者對宗教的犀利批判以及對人的自由平等的充分闡述，等等——這一切不僅向人們展現(xiàn)了嶄新的世俗世界和精神世界，而且表明人似乎有著魔術(shù)般的實(shí)踐創(chuàng)造力量和認(rèn)識能動作用。時(shí)代要求哲學(xué)作出概括和闡明。德國古典唯心主義哲學(xué)奠基人據(jù)此用思辨方式構(gòu)建起以人的知意情為對象的先驗(yàn)哲學(xué)體系，闡發(fā)了人的能動性，而在黑格爾那里則形成了辯證法綱要。辯證法無疑是德國古典唯心主義哲學(xué)的重大成果。應(yīng)當(dāng)歷史地評價(jià)德國古典唯心主義哲學(xué)。德國思辨唯心主義是以理性在抽象王國的無限創(chuàng)造(能動)力量來肯定人的地位和價(jià)值，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對自由、平等的向往和要求。19世紀(jì)30年代以來，隨著資產(chǎn)階級革命形勢日益到來，反宗教反神學(xué)斗爭成了實(shí)踐一理論的主要課題，這就導(dǎo)致黑格爾學(xué)派解體和青年黑格爾派產(chǎn)生。批判宗教的激進(jìn)觀點(diǎn)導(dǎo)致返回到唯物主義，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)一唯物主義哲學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。他把文藝復(fù)興以來思想家關(guān)于人的思想提升到哲學(xué)高度，建立起以人為本的人本學(xué)哲學(xué)，使人的學(xué)說以唯物主義哲學(xué)的一種形式確立了哲學(xué)地位。人的問題是從康德到費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)家們熱切關(guān)注并系統(tǒng)地予以論述的問題。他們各自外表相異的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上都是圍繞人的問題而建立起來的。對人的理解，即從人是理性的，精神的，自我意識的人向感性現(xiàn)實(shí)存在的人的過渡，使德國古典哲學(xué)的發(fā)展有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。