高中歷史必修三復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

1歷史必修三復(fù)習(xí)提綱一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張派別：儒、道、法、墨百家爭(zhēng)鳴：第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。學(xué)派代表人物思想觀點(diǎn)儒家孔子①出“仁”與“禮”的學(xué)說（仁者愛人，克己復(fù)禮）——思想核心是“仁”②政治思想：主張“德治”（含民本思想）③哲學(xué)：對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。④教育：有教無類、因材施教、知之為知之，不知為不知、反復(fù)溫習(xí)、當(dāng)仁不讓于師、堅(jiān)持正確意見。其思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孟子①發(fā)展仁，提出仁政②民貴君輕的民本思想③性善論，實(shí)行仁政來擴(kuò)充和回復(fù)善性荀子①仁政，王道，以德服人②君舟民水，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量③性惡論，用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善道家老子哲學(xué)思想：①“道”是世界的根本②樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）政治主張：“無為而治”、“小國(guó)寡民”法家韓非子①集權(quán)觀：主張建立君主專制中央集權(quán)②變革觀：認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。③法制觀：以法為本，嚴(yán)刑酷法墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”（代表了手工業(yè)者的利益）2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（二）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、思想來源：董仲舒將法家思想糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)2、成為正統(tǒng)思想：漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想（根本原因：改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專制中央集權(quán)的需要）3、影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。（三）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝王守仁（王陽明）4、主要內(nèi)容：程朱理學(xué)：南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）陸王心學(xué)：陸九淵（南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者）認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反??；王守仁（明代人，是心學(xué)的集大成者）“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲就能成為圣賢。5、宋明理學(xué)的歷史作用：①消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。（四）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1、背景：資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建專制制度的衰落；八股取士禁錮人思想2、“異端”李贄：否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論，批判程朱理學(xué)，反對(duì)“存天理，滅人欲”，提出“萬物皆生于理”“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為理在百姓日常生活之中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。3、黃宗羲、顧炎武、王夫之共同思想主張：①政治上，批判君主專制（君主批判意識(shí)是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊）②經(jīng)濟(jì)上，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”③學(xué)術(shù)上，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為，“經(jīng)世致用”；3、影響：這些就是中國(guó)早期的民主思想，早期的民主思想的出現(xiàn)本身就預(yù)示著封建制度的衰落。他們的思想不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)封建制度以強(qiáng)有力的沖擊。二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化（一）概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化1、古代中國(guó)的科技發(fā)明了解古代中國(guó)四大發(fā)明的產(chǎn)生及外傳火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最具有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。指南針：世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。火藥：中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝時(shí)，軍事上廣泛使用火藥。印刷術(shù)：隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)，11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。認(rèn)識(shí)古代中國(guó)四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)明的貢獻(xiàn) 造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。在古代中國(guó)“四大發(fā)明”中，紙的發(fā)明對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)生積極作用。四大發(fā)明問世以后，逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲后，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰弱，還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針的使用促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)人們思想的解放和社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型?；鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》三、近代中國(guó)的思想解放潮流（一）了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后各階層的反應(yīng)：b.地主階級(jí)抵抗派（開明地主）：開眼看世界。林則徐是開眼看世界的第一人，編譯《四洲志》《各國(guó)律例》；魏源編成《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”?！伴_眼看世界”成為一股社會(huì)思潮。c.地主階級(jí)洋務(wù)派：中學(xué)為體，西學(xué)為用。主張：在維護(hù)固有制度和綱常禮教的前提下，采用西方資本主義國(guó)家的近代科技，仿效西方國(guó)家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政。實(shí)踐：19世紀(jì)60年代至90年代掀起了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)：大體局限于要不要學(xué)習(xí)西方物技術(shù)的層面，但沖擊了傳統(tǒng)保守觀念，為西學(xué)傳播創(chuàng)造環(huán)境。2、維新思想：a.背景：19C90S，民族工業(yè)初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)形成，西學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)。c.代表人物：康有為：在廣州萬木草堂收徒講學(xué)，宣傳維新思想，著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》。把西學(xué)中的政治學(xué)說與儒家經(jīng)典相結(jié)合，借用經(jīng)學(xué)外衣和孔子亡靈，否定專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傳播西學(xué)，宣傳維新變法的重要性，為維新變法提供理論依據(jù)，在思想界產(chǎn)生“大颶風(fēng)”巨大影響。梁?jiǎn)⒊盒麄髅駲?quán)，用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必要性。主張“變法之本，在漁人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉”。嚴(yán)復(fù)：編譯《天演論》，嚴(yán)厲批判君權(quán)論，提出“以自由為體，以民主為用”，他是系統(tǒng)地將近代西方文化介紹到中國(guó)來的第一人，借用進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，要求在中國(guó)變法維新，才能由弱變強(qiáng)，否則將亡國(guó)滅種或被淘汰。d.實(shí)踐：1898年戊戌變法。e.意義：激發(fā)人民的愛國(guó)思想和民族精神，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，維新派反對(duì)封建專制，抨擊封建思想文化，主張興民權(quán)、提倡新學(xué)，起到思想啟蒙作用，促進(jìn)人民覺醒。（二）概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，了解其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。1、直接原因：袁世凱為復(fù)辟帝制造輿論，掀起一股尊孔復(fù)古逆流。2、標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》）3、代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等主陣地：《新青年》4、指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)5、主要內(nèi)容：①提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信②提倡新道德，反對(duì)舊道德；（攻擊以孔子和儒學(xué)為代表的舊禮教，舊道德）③提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；（胡適提倡白話文取代文言文，魯迅第一篇白話文小說《狂人日記》）④十月革命后，竭力宣傳馬克思主義。4、思想影響：新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對(duì)促進(jìn)中國(guó)人民覺醒，是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。局限性：對(duì)東西方文化的某些提法存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性。（三）簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。1、馬克思主義傳入中國(guó)：a.受俄國(guó)十月革命勝利的影響，中國(guó)一些新文化人士開始介紹、宣傳馬克思主義。b.李大釗在1918年發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》，是最早宣傳馬克思主義的代表人物之一。c.五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義在中國(guó)傳播。2、先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義：a.馬克思主義隊(duì)伍：陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來等。b.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立：各地建立共產(chǎn)黨早期組織，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。四、20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果（一）了解三民主義和新三民主義的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)它們分別在推動(dòng)辛亥革命和國(guó)民大革命中所起的作用。1、三民主義（1905年《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出）1）內(nèi)容：a.民族：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，反對(duì)民族壓迫，反對(duì)滿洲貴族對(duì)中國(guó)的專制統(tǒng)治。b.民權(quán)：“恢復(fù)中華”，推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——中華民國(guó)，國(guó)民一律平等。c.民生：“平均地權(quán)”，解決以土地為中心的財(cái)富重新分配問題。2）評(píng)價(jià)：三民主義思想集中代表資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益，反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府。孫中山還以三民主義思想為指導(dǎo)，制定頒布了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，對(duì)中國(guó)舊民主主義革命起到了重大推動(dòng)作用。局限性：a、沒有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求，b、沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)2、新三民主義（1924年國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)中提出）1）內(nèi)容：a.民族：對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)反對(duì)民族壓迫，各民族一律平等。b.民權(quán)：授予一切反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥的個(gè)人與團(tuán)體一切自由和權(quán)利。c.民生：平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”，改善農(nóng)民和工人的生活狀況。2）評(píng)價(jià)：新三民主義具有鮮明的反帝反封建的革命性，成為國(guó)共兩黨合作的政治基礎(chǔ)，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策是其核心，有力地推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。但它在理論上、綱領(lǐng)上仍沒有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。（三）總體評(píng)價(jià)：三民主義是其資產(chǎn)積極民主革命思想的核心，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代內(nèi)容，有愛國(guó)主義的民族特色，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)政治思想的主流和近代中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建及救亡圖存革命斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)。（二）概述毛澤東思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。1、形成過程：a.發(fā)端：國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中（1924-1927）毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的思考。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章中，闡明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民問題的重要問題和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性。b.初步形成：土地革命時(shí)期（1927-1936）的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，這是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的標(biāo)志。他寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》：以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。c.成熟：遵義會(huì)議到抗戰(zhàn)時(shí)期（1936-1945）。成熟的標(biāo)志是1940、1《新民主主義論》：它從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命目標(biāo)、革命前途等一系列重大問題。1945年中共“七大”確認(rèn)毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。d.建國(guó)后（1949后）的發(fā)展。適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路：用國(guó)家資本主義的形式與和平贖買政策改造資本主義工商業(yè)，用逐步過渡的形式改造個(gè)體農(nóng)業(yè)和個(gè)體手工業(yè)。中共“八大”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的正確探索，提出主要矛盾、主要任務(wù)。1957《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》2、特點(diǎn)：是馬列主義和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化；是中共集體智慧的結(jié)晶；精髓是實(shí)事求是3、影響：a.指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立中華人民共和國(guó)b.是馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是中國(guó)化的馬克思主義，是中共的指導(dǎo)思想c.是社會(huì)主義新中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)，對(duì)中共和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮指導(dǎo)作用。（三）概述鄧小平理論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。1、形成與發(fā)展：形成：1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話是開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的宣言書，也是鄧小平理論開始形成的標(biāo)志。①中共十二大：鄧小平明確提出，要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。②中共十三大：系統(tǒng)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，規(guī)定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。成熟：以1992年鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成了一個(gè)完整的體系。①南方談話：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力②中共十四大：明確改革的下一步目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。③中共十五大：1997年中國(guó)十五大決定把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。④“一國(guó)兩制”：創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，闡述了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題等思想。(3)歷史地位：鄧小平理論把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。2、精髓：解放思想，實(shí)事求是3、核心內(nèi)容：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”4、歷史意義a.性質(zhì)：中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義，是馬列主義理論與改革開放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；b.精髓：解放思想，實(shí)事求是。c.作用：回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題；指導(dǎo)了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)；創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)的第二次歷史性飛躍。西方人文精神的起源與發(fā)展◎第一課西方人文精神的起源—古希臘人文精神的覺醒（一）智者學(xué)派（公元前5世紀(jì)中葉）歷史背景：①經(jīng)濟(jì)因素：古希臘城邦工商業(yè)的發(fā)展②政治因素：古希臘城邦民主政治的發(fā)展③人的因素：古希臘城邦平民地位的提高智者涵義：古希臘城邦中以傳授雄辯術(shù)和修辭學(xué)（城邦公民政治技能）為生的教師代表人物：普羅塔(泰)戈拉（約公元前481－前411）思想主張：“人是萬物的尺度”，即把個(gè)人而不是把神當(dāng)作萬物的尺度，肯定了個(gè)人的感覺而否定神的意志，進(jìn)而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)歷史影響：這是人類個(gè)人意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文主義精神的起源（二）蘇格拉底（約公元前469－前399年）歷史背景：①古希臘雅典城邦制度由鼎盛逐漸走向衰落②智者學(xué)派重視個(gè)人作用，但忽視社會(huì)道德哲學(xué)地位：開創(chuàng)哲學(xué)研究新方向→由研究自然到研究人本身（哲學(xué)成為研究人的學(xué)問）思想主張：認(rèn)識(shí)你自己、美德即知識(shí)（一說“知識(shí)即美德”），即反省自己的生活、完善自己的靈魂，崇尚理性、追求真理歷史影響：第一次在哲學(xué)上關(guān)注人本身，其崇尚理性、自由的生活方式對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)有深遠(yuǎn)影響（三）智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)之異同相同之處：都關(guān)注人、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；都否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威不同之處：智者學(xué)派注重追求功利，忽視社會(huì)道德蘇格拉底注重追求真理，重視完善靈魂◎第二課西方人文精神的發(fā)展—文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義（一）文藝復(fù)興（公元14世紀(jì)－17世紀(jì)）歷史背景：①物質(zhì)前提：14世紀(jì)以來資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展②階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)和市民階層力量壯大③文化基礎(chǔ)：古典文化的傳承和世俗文化的發(fā)展④批判對(duì)象：羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治束縛了社會(huì)發(fā)展基本涵義：公元14到17世紀(jì)源于意大利進(jìn)而擴(kuò)展到歐洲的以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式的、反羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治、反封建的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)核心思想：人文主義，即主張以人而不是以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；贊美“人性”，反對(duì)禁欲主義和羅馬天主教會(huì)的控制；提倡世俗追求和現(xiàn)世幸福，反對(duì)來世主義；提倡理性，追求科學(xué)知識(shí)，反對(duì)蒙昧主義代表人物：①但丁的《神曲》揭露了教皇統(tǒng)治的罪惡②彼特拉克的《歌集》首倡人文主義新思想③薄伽丘的《十日談》謳歌人性、反封建思想④達(dá)·芬奇、拉斐爾等通過繪畫展現(xiàn)人性的美⑤莎士比亞的作品提升了人性的高尚與尊嚴(yán)歷史影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，倡導(dǎo)“人性”解放，沖擊了羅馬天主教神學(xué)和封建制度，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新文化和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，解放了人們的思想，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了推動(dòng)作用（二）宗教改革（公元16世紀(jì)·1517年）歷史背景：①德國(guó)分裂割據(jù)，羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的控制剝削嚴(yán)重②羅馬教皇在德國(guó)大賣贖罪券激化與德國(guó)各階層的矛盾③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義在德國(guó)的傳播起了促進(jìn)作用代表人物：德國(guó)的馬丁·路德1517年《九十五條論綱》思想主張：主張《圣經(jīng)》是信仰的基礎(chǔ)，人只有靠虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可得救，即所謂的“唯信稱義”（信仰得救）；人人有權(quán)直接、自由地閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接自主地與上帝交往，否認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式以建立廉儉教會(huì)；否認(rèn)教會(huì)高于國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)等等歷史影響：宗教改革是披著宗教外衣的反封建反羅馬天主教廷統(tǒng)治的資本主義思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步傳播了人文主義，推動(dòng)了西歐國(guó)家新教組織的建立，促進(jìn)了歐洲中央集權(quán)民族國(guó)家的形成和發(fā)展，也推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來（三）文藝復(fù)興與宗教改革之異同相同之處：都處于西歐封建制度衰落、資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生并發(fā)展的時(shí)代；都批判羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，都具有反封建的性質(zhì)；都極大地解放了人們的思想，震撼了羅馬天主教會(huì)和歐洲封建制度；都推動(dòng)了資本主義時(shí)代的到來，為歐洲走向近代奠定了基礎(chǔ)；不同之處：前者側(cè)重于世俗文化、崇尚理性與科學(xué)的結(jié)合，后者側(cè)重于宗教新義；前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后者則表現(xiàn)為有政治色彩的宗教改革運(yùn)動(dòng)；前者社會(huì)層面局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，后者的群眾基礎(chǔ)更為廣泛；前者沒有從根本上否定羅馬天主教會(huì)，后者以新教取代羅馬天主教會(huì)◎第三課西方人文精神的成熟—?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義（一）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)（公元17世紀(jì)－18世紀(jì)）歷史背景：①經(jīng)濟(jì)：17世紀(jì)以來資本主義經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量進(jìn)一步發(fā)展和壯大③文化基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)人的理性覺醒④政治：封建專制和教會(huì)壓迫束縛社會(huì)發(fā)展⑤內(nèi)在需求：資產(chǎn)階級(jí)革命和改革需要理論指導(dǎo)⑥思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響與推動(dòng)基本涵義：公元17至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的以理性主義為旗幟、反封建君主專制反天主教會(huì)壓迫的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)核心思想：理性主義，即主張用人的理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明；提倡理性與科學(xué)，反對(duì)迷信與愚昧；提倡民主自由和人權(quán)平等，反對(duì)封建專制與神權(quán)特權(quán)；提倡主權(quán)在民和實(shí)行法治，反對(duì)封建王權(quán)與專制暴政發(fā)展進(jìn)程：17世紀(jì)在英國(guó)興起（英國(guó)資本主義發(fā)展較早），18世紀(jì)在法國(guó)形成高峰并逐步擴(kuò)展到世界上其他國(guó)家（德國(guó)、美國(guó)、亞洲的日本和中國(guó)等）代表人物：①伏爾泰：提倡天賦人權(quán)（自然權(quán)利）和自由平等；倡導(dǎo)君主立憲（開明君主制），反對(duì)君主專制和天主教神權(quán)②孟德斯鳩：提出三權(quán)分立學(xué)說（即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立、相互制約，以保障人民主權(quán)），倡導(dǎo)天賦人權(quán)和人民主權(quán)，反對(duì)君主專制③盧梭：主張“人生而自由”，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，反對(duì)封建王權(quán)，認(rèn)為私有制是人類不平等的根源④康德：崇尚理性和自由平等，國(guó)家應(yīng)該尊重公民的權(quán)利（判斷國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn)），公民也需要自律（不得侵害他人的權(quán)利）歷史影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它有力地沖擊了封建專制統(tǒng)治及其精神支柱天主教會(huì)，為歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，對(duì)世界近現(xiàn)代史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（二）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)之異同類別文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)不同之處（相對(duì)而言）時(shí)間14－17世紀(jì)16世紀(jì)17－18世紀(jì)背景資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)形成，羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治束縛人性德國(guó)分裂，羅馬天主教對(duì)其會(huì)控