2021年哲學(xué)引論任務(wù)資料

哲學(xué)引論

02任務(wù)

一、多項選取題（共15道試題，共30分。）

1.康德重要哲學(xué)著作涉及：（BCD）?

A.《形而上學(xué)》

B.《純粹理性批判》

C.《實踐理性批判》

D.《判斷力批判》

滿分：2分

2.哲學(xué)對思想文化作用體當(dāng)前：（BCD）。

A.對革命直接參加

B.對尋常意識反思

C.對學(xué)科前提批判

D.對自由意識增進

滿分：2分

3.在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念哲學(xué)家是：（D）。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.巴門尼德

滿分：2分

4.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（B

A.培根

B.笛卡兒

C.洛克

D.休謨

滿分：2分

5.在古希臘哲學(xué)中，畢達哥拉斯學(xué)派中心思想是：（D）。

A.世界本原是“變化一”

B.世界本原是“不變一”

C.世界本原是“變化多”

D.世界本原是“不變多”

滿分：2分

6.在老式結(jié)識論中，最為基本結(jié)識路線有：（BCD

A.觀念論

B.經(jīng)驗論

C.唯理論

D.批判論

滿分：2分

7.如下屬于分析哲學(xué)代表人物有：（AB）。

A.弗雷格

B.奎因

C.薩特

D.康德

滿分：2分

8.從屬于“成果論”范疇最重要代表性理論有：（AB）o

A.個人主義

B.功利主義

C.圣諭論

D.義務(wù)論

滿分：2分

9.在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性偉大貢獻人物是：(B)。

A.柏拉圖

B.利瑪竇

C.萊布尼茨

D.伏爾泰

滿分：2分

10.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：(BD)。

A.培根

B.笛卡兒

C.洛克

D.萊布尼茨

滿分：2分

11.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派中心思想是：(A)0

A.世界本原是“變化一”

B.世界本原是“不變一”

C.世界本原是“變化多”

D.世界本原是“不變多”

滿分：2分

12.如下屬于實用主義哲學(xué)代表人物有：(ABCD)。

A.杜威B.皮爾士C.詹姆士D.劉易斯

滿分：2分

13.在佛教看來，結(jié)識成立所必備三個因素是：(ABD)0

A.根B.境C.空D.識

滿分：2分

14.儒家以為，結(jié)識辦法和途徑涉及：（AB）。

A.“自誠明”

B.“自明誠”

C.“為道”

D.“為學(xué)”

滿分：2分

15.如下屬于兩漢經(jīng)學(xué)重要代表人物有：（AB）。

A.董仲舒

B.王充

C.嵇康

D.慧能

滿分：2分

二、簡答題（共2道試題，共70分。）

1.網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“本體論及其體現(xiàn)形式”。規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800

字。

討論位置：依照各電大狀況，可組織學(xué)生登錄省校平臺進行討論，或登錄中央電大平臺進行

討論。

答：究竟什么是本體論?眾所周知，。ntology這個詞中“on”在古希臘文中寫作"ov”,在英文

中則寫作being。按照普通使用方式，在英文中，tobe是系詞，在不同語境中，它可以做

各種不同解釋。從哲學(xué)上看，它最基本用法有如下兩種：一是"是"，如Heisastudent（她

是一種學(xué)生）；二是"存在"，如Heis（她存在）。tobe動名詞being解釋“存在者”，指以個

別方式存在著人和事物；而當(dāng)being第一種字母大寫，即以Being方式浮現(xiàn)時，則解釋"存

在"。按照老式哲學(xué)看法。存在是一切存在者總和，作為最高種概念，它在邏輯上是無法定

義。

關(guān)于存在問題摸索始終可以追溯到古希臘，但對這個問題引起普遍注重卻是近代西

方哲學(xué)。黑格爾在回顧哲學(xué)發(fā)展時，曾經(jīng)這樣寫道：”這種最高分裂，就是思維與存在對立,

一種最抽象對立；要掌握就是思維與存在和解。從這時起，一切哲學(xué)都對這個統(tǒng)一發(fā)生興趣。

“(3)黑格爾在這里說‘'這時"就是指近代。在另一處，她以更明確口吻指出：”近代哲學(xué)并

不是淳樸，也就是說，它意識到了存在與思維對立。必要通過思維去克服這一對立，這就意

味著把握住統(tǒng)一(4)黑格爾從絕對唯心主義立場出發(fā)來理解存在問題。在她看來，既然

存在是一種抽象范疇，因此它自身就是思維形式，質(zhì)言之，就是思維，因而存在與思維統(tǒng)一

是不言而喻。與黑格爾不同，恩格斯則從唯物主義立場出發(fā)必定了存在與思維關(guān)系重要性。

她寫道："所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)重大基本問題，是思維和存在關(guān)系問題。"(5)在她

看來，思維也就是精神，存在也就是自然界或物質(zhì)世界。按照這種看法，存在就是存在者總

和，就是整個物質(zhì)世界。

在對存在、本體論及對近代西方哲學(xué)關(guān)于存在問題看法做了--種簡要闡明之后，當(dāng)

前咱們有條件來探討當(dāng)代話語框架中存在問題了。

一、本體論研究復(fù)興因素

既然近代哲學(xué)已對存在問題獲得一定結(jié)識，那么，從20世紀(jì)初以來，存在問題為什

么會再度成為困擾當(dāng)代哲學(xué)家核心問題呢?或者換一種說法，本體論研究為什么會浮現(xiàn)復(fù)興

呢?咱們以為，重要是由如下因素引起。

其一，老式形而上學(xué)陷入了危機之中。老式形而上學(xué)經(jīng)常陷入這樣錯覺之中，即以

為自己在思考"存在"，事實上思考卻是"存在者"。亞里士多德強調(diào)，哲學(xué)任務(wù)就是"考察存

在者之為存在者"(toexaminebeingquabeing)(6),但，"存在者之為存在者”并不就是

存在，這種考察依然在存在者中兜圈子。它拘執(zhí)于現(xiàn)成在手存在者，卻遺忘了存在自身。正

如海德格爾所批評：“自其發(fā)端乃至其完畢階段，形而上學(xué)陳述都以某種奇怪方式活動于一

種對存在者與存在普遍混淆之中。"(7)在海德格爾看來，尼采在她著作中所表達那種“無

家可歸”狀態(tài)正是柏拉圖以來西方老式哲學(xué)忘掉存在真理一種主線性標(biāo)志，而尼采所說“上帝

死了''則是老式形而上學(xué)終結(jié)一種重要信號。然而，老式形而上學(xué)終結(jié)并不等于一切形而上

學(xué)終結(jié)。在海德格爾看來，既然人是形而上學(xué)動物，因此人一定會繼續(xù)形而上學(xué)思考，但這

種新思考卻必要以對存在和存在者之間差別作為起點。事實上，她所倡導(dǎo)”基本存在論”也正

是沿著這個方向進行思考。

其二，與老式形而上學(xué)密切有關(guān)、老式自然科學(xué)在描述存在者世界時提出一系列重

要觀念，如存在、實體、擬定性、因果決定論等，都面臨著新挑戰(zhàn)。達爾文在1859年出版

《物種來源》把一種演化觀念帶入到一切其她實證科學(xué)對存在者世界重新審視中。19世紀(jì)

下半葉克勞修斯提出熠增長原理揭示了存在者世界在演化中不可逆性。創(chuàng)立于20世紀(jì)初愛

因斯坦相對論和普朗克量子力學(xué)理論大大變化了以牛頓為代表典型力學(xué)老式觀念。在典型力

學(xué)視野里，存在先于演化。但當(dāng)物理學(xué)對存在者世界考察進一步到基本粒子層面時，科學(xué)家

們發(fā)現(xiàn)，一切都顛倒過來了，演化先于存在，由于時間是一種矢量。這一新觀念在20世紀(jì)

后半葉大爆炸宇宙學(xué)和耗散構(gòu)造理論中得到了進一步證明。由于演化構(gòu)成了存在本質(zhì)，在老

式物理學(xué)中作為不變對象加以考察實體也被當(dāng)代物理學(xué)中關(guān)系和功能所取代了，猶如印象派

把古代繪畫中實體解構(gòu)為光點同樣。如果說相對論和量子力學(xué)理論還傳承了典型力學(xué)對擬定

性觀念信賴話，那么在日后科學(xué)發(fā)展中，連這種擬定性觀念也完全被超越了。無論是海森堡

”不擬定原理"，還是玻爾"互補原理"；無論是哥德爾”不完全性定理"，還是扎德模糊數(shù)學(xué)；

無論是莫諾生物學(xué)理論，還是曼德勃羅“非線性科學(xué)”，都在不同限度上沖擊了老式、擬定性

觀念。正如普利高津所說："人類正處在一種轉(zhuǎn)折點上，正處在一種新理性開端。在這種新

理性中，科學(xué)不再等同于擬定性，概率不再等同于無知。"（8）數(shù)學(xué)和自然科學(xué)觀念上變化

對哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，也促使當(dāng)代哲學(xué)家們從新眼光出發(fā)，重新審視存在者世界，特別是

以本體論為切入點，對存在問題做出新闡明。從孔德、馬赫實證論到邏輯實證主義思潮，從

狄爾泰、齊美爾到柏格森生命哲學(xué)，從摩爾、亞歷山大到懷特海實在主義思潮，從羅素、維

特根斯坦到奎恩分析哲學(xué)理論，從波普爾、庫恩到費耶阿本德科學(xué)哲學(xué)理論等等，無不貫穿

著當(dāng)代哲學(xué)家對存在問題新思考。

其三，從近代社會向現(xiàn)、當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型過程中，生活世界巨大變化也引起了人們對

存在問題重新思考:

一方面，在歐洲爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)顯示出生活世界巨大裂口，使西方學(xué)者對自己

生活現(xiàn)狀和文化傳承產(chǎn)生了疑慮。德國歷史學(xué)家斯賓格勒在名噪一時著作《西方?jīng)]落》

（1918-1922）中這樣寫道：”西方?jīng)]落，乍看起來，好象跟相應(yīng)古典文化沒落同樣，是一種在

時間方面和空間方面均有限度現(xiàn)象；但是當(dāng)前咱們以為它是一種哲學(xué)問題，從它所有重大意

義來理解，它自身就包括了關(guān)于存在（Being）每一種重大問題。"（9）在斯賓格勒看來，西

方世界所面臨深刻危機并不是外在、偶爾，而是內(nèi)在于精神世界，是西方人生存觀念和生存

方式所導(dǎo)致必然成果。只有以尼采式眼光重新審察并理解這個世界，西方文化才有也許走出

自己困境。一戰(zhàn)后來，歐洲人，特別是德國人并未從精神和文化危機中超拔出來。雅斯貝爾

斯在《時代精神狀況》（1931）中寫道：”…今天人失去了家園，由于她們已經(jīng)懂得，她們生

存在一種只但是是由歷史決定、變化著狀況之中。存在基本好像已被打碎。"（10）胡塞爾

在《歐洲科學(xué)危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》（1936）中也顯露出同樣憂慮。日后發(fā)生第二次世界大戰(zhàn)和

納粹主義興衰進一步加劇了西方文化精神危機和哲學(xué)家們對存在問題反思。

另一方面，在20世紀(jì)發(fā)展中，當(dāng)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生活中，引起了物主體化和

人物化與異化。盧卡奇在1923年出版《歷史與階級意識》中摸索了''物化"和"物化意識''問

題，而馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在1932年初次面世給西方思想界導(dǎo)致了巨大沖擊,

〃異化勞動”成了最富前沿性理論研究課題之一。海德格爾在《技術(shù)追問》（1950）中指出，當(dāng)

代技術(shù)已經(jīng)不再是中性東西，它作為"座架”（Gestell）控制和支配著當(dāng)代人整個生活。馬爾

庫塞則在《單向度人》（1964）中強調(diào)，技術(shù)合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治合理性，”技術(shù)拜物教”

已經(jīng)處處蔓延，”技術(shù)解放力量一使事物工具化一轉(zhuǎn)而成為解放桎梏，雖然人也工具化了?！?/p>

（11）面對日益更新著當(dāng)代技術(shù)，人如何找回自己尊嚴(yán)和價值，如何闡述存在乎義，成了哲

學(xué)家們最關(guān)懷課題。

再次，弗洛伊德關(guān)于無意識理論被普遍接受后，也對當(dāng)代人生活世界產(chǎn)生了重大影

響，正如賓克萊所說："她（指弗洛伊德一引者）提出關(guān)于精神生活無意識各方面左右人力量

學(xué)說，對變化人是以理性為積極物這個舊觀念起了重大作用。"（12）弗洛伊德心理分析學(xué)

說不但影響了心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等諸

多學(xué)科發(fā)展，并且也推動了現(xiàn)實生活中"性政治"、"性革命"和"性解放”運動，以致于有人驚

呼：人類文明只有兩種類型，一種是前弗洛伊德式；另一種是弗洛伊德式。

綜上所述，在當(dāng)代人生活世界，涉及精神世界中發(fā)生重大事件促使哲學(xué)家們重新去

反思老式哲學(xué)，特別是作為老式哲學(xué)基本和核心某些本體論，于是，以"追問存在”為標(biāo)志本

體論研究復(fù)興，就成了當(dāng)代哲學(xué)中一種潮流。

二、本體論研究復(fù)興各種體現(xiàn)形式

當(dāng)代哲學(xué)中本體論研究復(fù)興呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨向。在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中，由于不同

哲學(xué)家和哲學(xué)流派面對著不同問題群落，因此她們(它們)對本體論問題摸索也是見仁見智，

迥然各異。

第一種趨向體現(xiàn)為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代體現(xiàn)象學(xué)本體論。胡塞爾在19

出版《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀念》第一卷第11節(jié)一種注釋中回憶此前撰寫《邏輯研究》

(1900-1901)時寫道：”當(dāng)時我尚未敢采用由于歷史因素而令人厭惡表述：本體論，我將這項

研究稱為一門‘對象自身先天理論'一某些,A.V.邁農(nóng)日后把它壓縮為一種詞'對象論'。對此,

我以為，與已經(jīng)變化了時代狀況相適應(yīng)，重新使用本體論這個舊概念更為對的些?！?13)

塞爾接受了老式哲學(xué)對本體論使命規(guī)定，即把它理解為對存在問題研究，但她又從先驗現(xiàn)象

學(xué)視角出發(fā)，把存在理解為經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還原后留下先驗意識，并進而把對蘊含在先驗現(xiàn)象中意

識活動和通過這種活動被構(gòu)造出來意識對象考察命名為”形式本體論”(dieformale

Ontologie)和”質(zhì)料本體論”(diematerialeOntologie)?也正是在這個意義上，晚年胡塞

爾有時候也把先驗現(xiàn)象學(xué)直接稱之為本體論。

作為胡塞爾學(xué)生，海德格爾在《存在與時間》一書中把對“存在乎義"(dreSinnvon

Sein)追問理解為哲學(xué)，特別是本體論主線任務(wù)。她以為，老式本體論一種重大失誤是忽視

了''存在"(Sein)與“存在者"(Seiendes)之間差別，而唯有從特殊"存在者"，即作為"人之存

在"“此在"(Dasein)"生存"(Existenz)構(gòu)造出發(fā)，才干真正地走上追問存在乎義道路?；?/p>

這樣思考，她把自己本體論稱作為"基本本體論”(Fundamentaleontologie)。她還進一步強

調(diào)：”無論什么東西成為本體論課題，現(xiàn)象學(xué)總是通達這種東西方式，總是以批示方式來規(guī)

定這種東西方式。本體論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是也許。"（14）這充分表白海德格爾十分注重

現(xiàn)象學(xué)”面向事物自身"和"顯現(xiàn)"觀點重要性，也正是在這個意義上，她把哲學(xué)理解為''普遍

現(xiàn)象學(xué)本體論”（universalephaenomenologischeOntologie）（15））。在薩特看來，現(xiàn)象

是自身顯露東西，而存在則以某種方式通過所有事物而體現(xiàn)出來，因而必然有一種存在現(xiàn)象,

”存在將以某種直接爆發(fā)方式，即無聊、惡心等方式向咱們顯示出來，并且本體論將把這種

存在現(xiàn)象描述成無中介、自身顯露。"（16）薩特許多文學(xué)作品及在這些作品中對存在心理

描述都貫穿著現(xiàn)象學(xué)本體論思想。

第二種趨向體現(xiàn)為以哈特曼為代表自然本體論。正如施太格繆勒所說：”對哈特曼本

體論，只能從它是古代、中世紀(jì)形而上學(xué)當(dāng)代批判哲學(xué)中介者這個作用方面去理解。"（17）

也就是說，哈特曼本體論綜合了前人研究成果，又融入了康德以來批判哲學(xué)眼光，這使她站

在一種較高起點上。一方面，她超過了新康德主義和新實證主義單純結(jié)識論視野，另一方面,

也超過了現(xiàn)象學(xué)主觀主義視野，她力圖使哲學(xué)和存在問題返回到尋常生活賴覺得基本自然存

在上去，從而實現(xiàn)了本體論研究中重要轉(zhuǎn)折。在這個意義上，她本體論本質(zhì)上是"一種自然

本體論”（eineNaturontologie）,她在自然界中劃分出各種不同存在級次，并進一步地摸索

了這些級次之間差別及互有關(guān)系。正如盧卡奇所評價：”比較有趣和重要是，她在建立一種

自然本體論上所作嚴(yán)肅嘗試?！ǎ?8）哈特曼自然本體論曾對盧卡奇產(chǎn)生了重要影響。

第三種趨向體現(xiàn)為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表分析哲學(xué)家對本體論問題

新思考。維特根斯坦并沒有使用過“本體論”這樣術(shù)語，但許多研究者以為，她初期《邏輯哲

學(xué)論》（1921）就蘊含著一種本體論基本。眾所周知，這部著作是由七個命題構(gòu)成，按照施太

格繆勒說法，”開始兩個命題是講她哲學(xué)本體論基本（世界、事態(tài)、事實）；第三個命題是從

本體論向結(jié)識論過渡（世界與關(guān)于世界思想之間關(guān)系）……"（19）這種本體論事實上是以原

子事實為基本本體論。與維特根斯坦不同，卡爾納普在1950年刊登《經(jīng)驗主義、語義學(xué)和

存在論》一文，直接刊登了自己對存在問題和本體論看法。她以為應(yīng)當(dāng)區(qū)別兩種不同類型存

在問題：一是對象在語言構(gòu)架內(nèi)部存在問題，可簡稱為內(nèi)部問題；二是對象系統(tǒng)作為一種整

體存在問題，可稱為外部問題?？柤{普指出："咱們必要把外部問題、即關(guān)于新對象整個

系統(tǒng)存在或?qū)嵲谛哉軐W(xué)問題與內(nèi)部問題清晰地區(qū)別開來。許多哲學(xué)家把此類問題看作必要在

引入新語言形式此前提出和解答一種本體論問題。她們相信，僅當(dāng)本體論洞察力給實在性問

題提供必定回答、并可覺得新語言形式引入作辯護時.，它才是合理。與這種觀點相反，咱們

主張是：新說話方式引入不需要任何理論上辯護，由于它并不蘊含任何實在論斷定。"（20）

眾所周知，卡爾納普對整個形而上學(xué)老式都采用拒斥態(tài)度，因而她不承認本體論意義是不言

而喻。但她既然主張在語言形式使用上要有寬容態(tài)度，這就為-一種語言商定意義上本體論提

出創(chuàng)造了條件。

在奎恩看來，任何一種陳述都蘊含著”本體論承諾”（theontologicalcommitments）。

如“有些狗是白”這一陳述，可以改寫為：至少存在著某些對象X,X是狗，并且是白。在這

里，"是狗"和"是白"均為謂詞，它們和存在量詞”有些”一起批示出一種明確值域，約束變項

X只能在這個范疇內(nèi)取值，而所取之值也就是這個陳述所商定存在物。正是在這個意義上，

奎恩強調(diào)："存在就是作為一種變項值。"（21）奎恩進一步指出：”在本體論方面，咱們注

意約束變項不是為了懂得什么東西存在，而是為了懂得咱們或別人某個陳述或?qū)W說說什么東

西存在；這幾乎完全是同語言關(guān)于問題。而關(guān)于什么東西存在問題則是另一種問題。"（22）

也就是說，奎恩把本體論僅僅理解為語言使用中一種商定論。這一看法深刻地反映出20世

紀(jì)哲學(xué)演化中語言學(xué)轉(zhuǎn)折。

第四種趨向體現(xiàn)為以盧卡奇、古爾德為代表社會存在本體論。盧卡奇在晚年出版《社

會存在本體論》（1971）中，把存在分為三大類型：一是無機自然，二是有機自然，三是社會。

無機自然和有機自然合稱為自然存在，以自然存在為研究對象則是“自然存在本體論”；而以

社會存在為研究對象則是“社會存在本體論"（OntologiedesGesellschaftlichenSeins）；

社會存在本體論以自然存在本體論為基本。在盧卡奇看來，馬克思哲學(xué)也就是社會存在本體

論，其主線特性是實踐性和批判性：”馬克思所作批判乃是一種本體論批判。這種批判出發(fā)

點是：社會存在作為人類對其周邊環(huán)境積極適應(yīng)，重要地和無法揚棄地以實踐為基本（23）

由于盧卡奇把本體論研究視野貫穿到馬克思哲學(xué)研究中，從而對這一研究領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了重

要影響。美國學(xué)者古爾德于1978年出版《馬克思社會本體論》一書中，把馬克思哲學(xué)理解

為“社會本體論“（thesocialontology）,并從這一理解出發(fā)，對"社會"、"勞動"、"時間"、

"因果關(guān)系自由"、"正義"等概念含義作出了新闡述。

第五種趨向體現(xiàn)為中華人民共和國哲學(xué)家金岳霖、熊十力對本體論問題新思考。西

方通過追問存在而摸索東西，在中華人民共和國稱之為"道''或"本體"。在這個意義上可以說,

"道論"、"元學(xué)"或"本體論"，也就是本體論。金岳霖先生在《論道》（1940）中區(qū)別了知識論

和元學(xué)，強調(diào)：”知識論裁判者是理智，而元學(xué)裁判者是整個人。”（24）在她看來，在近代

科學(xué)高度發(fā)展、科學(xué)主義嚴(yán)重泛濫狀況下，研窕元學(xué)，摸索人類生存底蘊，弘揚人文精神，

具備重要意義。熊十力先生在《新唯識論》（1932年出版文言本，1944年出版語體文本）中

批判了那種只必定知識論、否定本體論觀點，提出：”這種主張，可謂脫離了哲學(xué)立場。由

于哲學(xué)因此站腳得住者，只以本體論是科學(xué)所奪不去?！保?5）在她看來，"本體"不可用理

智（即概念、判斷和推理）去求，只能證會或體認（即當(dāng)下直悟），這里體現(xiàn)出柏格森直覺主義

影響。

從上可知，20世紀(jì)初以來本體論復(fù)興雖然呈現(xiàn)出迥然各異態(tài)勢，但其共同點則是對

人類生存問題關(guān)注和對人文精神呼喚。

三、本體論問題摸索焦點和前景

存在和本體論問題成為當(dāng)代哲學(xué)研究一種潮流后，引起了一系列爭論。

一方面，在Ontologie這個詞中文譯法上存在著不同看法。

“存在論”是一種比較流行譯法。它長處是直接言明了Ontologie所要研究對象，但

在使用中也會導(dǎo)致一定困難，特別是當(dāng)"存在"概念與"存在論〃概念混合在一起時是如此。如

黑格爾《小邏輯》第一篇篇名是DieLehrevomSein,中譯為"存在論"，但這里"存在論"

含義是"關(guān)于存在學(xué)說"，與Ontologie意義上”存在論”并不相似；又如，盧卡奇晚年著作

ZurOntologiedesGesellschaftlichenSeins,人們普通譯為《社會存在本體論》，但如

果把德文書名中Ontologie譯為"存在論”，這本書書名豈不成了《社會存在存在論》了？

有學(xué)者主張把Ontologie譯為"是論普通以為，"是論''長處是可以闡明本體論在

邏輯上來源，也就是說，研究"是"問題乃是研究本體論、繞但是去進路，但進一步到問題中

去好進路并不等于問題自身，何況“是"這個字在普通使用中總是與表語聯(lián)系在一起，因此用

來指謂與表語相分離存在問題是不也許，用〃是論“來取代本體論也難以得到學(xué)術(shù)界認同。例

如,人們可以把Iamastudent這個句子中am譯為"是"，但卻不能把笛卡爾名言一Ithink,

thereforeIam中am譯為"是"，否則，這句名言就成了"我思故我是”，因此這里am必

要譯為"存在"或"在"，從而把這個句子譯為"我思故我在"。也就是說，當(dāng)1am這個句子中

沒有相應(yīng)表語浮現(xiàn)時候，只能譯為“我存在"或"我在〃。

眾所周知，港臺學(xué)者傾向于把Ontologie譯為“存有論”，但這種譯法也會引起誤解，

由于在"存有論”譯法中，既有"存在"(Sein)含義在內(nèi)，又有"占有"(Haben)含義在內(nèi)，而

Haben和Sein這兩個詞在德語中含義是有重大區(qū)別。例如德國學(xué)者弗洛姆一部著作名稱是

HabenoderSein,人們把它譯為《占有還是存在》。事實上，這本書是專門探討"占有"與"

存在''之間差別。因此，在某種意義上可以說，"存有論”這種譯法反而把簡樸問題復(fù)雜化了。

也有學(xué)者主張把Ontologie譯為"萬有論"，這種譯法所導(dǎo)致困難是：一方面，正如

咱們在前面已經(jīng)指出過那樣，"有”含義是比較復(fù)雜，在德語esgibt句型中，"有"與'’存在

”含義相近，但在使用haben這個詞句型中，〃有"與"存在‘'之間含義浮現(xiàn)了實質(zhì)性差別；另

一方面，在普通狀況下，“萬有〃指是一切存在者，而Ontologie則是研究“存在〃問題，因

此，“萬有論"譯法容易把"存在"與"一切存在者“混淆起來。

至于“本體論"譯法，其長處是必定存在問題在哲學(xué)研究中基本地位，但其缺陷是容

易給人留下"還原論''或"本根論"印象?？紤]到各方面因素，當(dāng)前咱們依然傾向于以"本體論”

來譯Ontologie。

另一方面，有些學(xué)者對整個本體論研究取置疑態(tài)度。例如，阿多諾從"否定辯證法”

角度，特別是概念和對象非同一性出發(fā)，對現(xiàn)象學(xué)本體論，特別是海德格爾本體論提出了尖

銳批評，并指出：“本體論批判既不打算建立另一種本體論，也不打算建立一種虛無本體論

(Nichtontologischen),"(26)長期以來，國內(nèi)理論界也始終用"世界觀"概念取代本體論，

甚至以為本體論只是老式哲學(xué)使用概念，應(yīng)予否認。但事實上，按照奎恩''本體論承諾”思想,

本體論是無法抹去，只要咱們一用語言進行陳述，就會有本體論意義上承諾。

再次，本體論和結(jié)識論關(guān)系受到了新質(zhì)詢。新實在主義者以為，咱們所談?wù)撘磺卸?/p>

無法離開語言、思維和意識，因而，一切關(guān)系都可以還原為結(jié)識關(guān)系，結(jié)識論是本體論基本。

這種觀點事實上是近代以來注重結(jié)識論和辦法論研究觀念在新歷史條件下體現(xiàn)。海德格爾主

義者則以為，任何結(jié)識都是在存在基本上展開，結(jié)識但是是此在在世樣式。換言之，本體論

是基本性，而結(jié)識論只能在本體論基本上加以探討。這一看法事實上延續(xù)了叔本華以來思維

老式。雙方共識只是下面這一點，即結(jié)識論和本體論事實上是不能割裂開來進行討論。

近年來，在存在和本體論問題摸索中浮現(xiàn)新趨向是：一方面，對海德格爾基本本體論評論引

起了學(xué)術(shù)界廣泛興趣。甚至晚年海德格爾自己也對早年提出基本本體論取否定態(tài)度。她在

《〈形而上學(xué)是什么？〉導(dǎo)言》