初中論語讀書心得體會5篇

初中論語讀書心得體會5篇《論語》是一本成就于春秋時期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆絢麗的明珠。

論語讀后感1

和第一篇“學而”篇比擬起來，個人覺得其次篇“為政”讀起來難度就大了許多。第一篇其實只要明白了“學問”指的是做人的道理，那么每一句都可以理解它的用意。但是其次篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的好像都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也特地去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣說明是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們留意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。依據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，好像起先有了一些頭緒。

“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪”說明為政最須要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)驗來說明為政須要豐富的人生經(jīng)驗。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最終用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清楚了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去疑心它，但是找不出比之更好的說明，所以我還是比擬認可這個說明的?！盀檎逼泻脦拙湓挾际侵v“孝”的，好像與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點在“為政”其次十一句中也得到了證明：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎?，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了許多人問孝的狀況，就一點也不驚奇了。

論語讀后感2

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

這句話的根本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于必須的方位，而群星都會環(huán)繞在它的四周。也就是說，統(tǒng)治者假如實行德治，老百姓就會以你為核心自動圍圍著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁護你?？鬃訌娬{(diào)了道德對政治生活的確定性作用。

以德治國，要求領(lǐng)導者要推行一套行之有效的道德標準，這個道德標準不僅針對老百姓，更要從領(lǐng)導者自身做起，典范示范。假設(shè)只要老百姓有道德，而領(lǐng)導者為所欲為，“德治”必定不勝利。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學習，人性使然?！俺鹾眉氀?，宮中多餓死”，領(lǐng)導看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類持續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，“德治”并不難，只要領(lǐng)導者以身作那么就可以了。但是，這個“以身作那么”卻不是件簡單的事情，有的人就是“作”不了“那么”，怎么辦?那就須要有“法治”，用“法”來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法”來懲治?？鬃诱f的“為政以德”的人是針對君子式的領(lǐng)導者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風影響百姓。不行否認的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必需有“法治”，方可使非君子之流不得不順正道走。無論怎樣，孔子強調(diào)的“為政以德”都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當現(xiàn)實生活還未到達上位僅處在中途的時候必需有強有力的“法”來協(xié)作，才能促使現(xiàn)實生活盡快到達這個上上位的境界。

其實道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有確定性的作用?？鬃訌娬{(diào)的“為政以德”正是從高層入手，從對整個國家建立入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建立)，將道德滲透到社會生活的方方面面。為政清明，世風勢必淳樸，因為人人心中都時刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美妙的社會。

論語讀后感3

《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語》中的一些經(jīng)典名言如:學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎巧言令色,鮮矣仁.溫故而知新,可以為師矣.三人行必有我?guī)熝晌冶葦M熟識,但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)隱藏著許多的道理在里面,這本書中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評點,讓讀者更簡單接近孔子從中學會一些做人的道理,懂得如何去為人處世.

《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為標準和做人的原那么.比方孝弟也者,其為仁之本與!在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個人假如對父母不敬重侍奉;對兄長不聽命維護,社會就亂套了.君將不君;國將不國孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今日的道德標準衡量,這些雖然并不是全都適合,但根本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了,此時此刻的人有了自己的標準,例如我們反對古人的愚忠愚孝.

幾千年過去了,孔子在做人與學習的關(guān)系問題上,所強調(diào)的做人第一,首先做好人,到此時此刻仍舊受到確定.

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問題,禮節(jié)的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認為一個人不具備這些品德,就談不上有道德,也就無法立足于社會,更無法治理國家.另為孔子對很多日常言行舉止提出了自己的看法:如知之為知之,不知為不止,是知也.孔子像我們強調(diào)了做人要實事求是,別不懂裝懂.先引其炎而后從之.那么交到了我們要有重視實際的求實精神.視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學到孔子的思想,而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引.

《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的,有空休閑時真該拿出來讀一讀.

論語讀后感4

不知從什么時候起先，我變成了一個不敢幻想，膽怯失敗的人。面對心憧憬之的事物我退卻了，慢慢的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內(nèi)心的失落與難受。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)覺我再也找不回當年那個呼著“小時不識日”的我了。

而這種心態(tài)，在遇到孔子的時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我起先堅信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個日漸不堪的社會做著奉獻，還在為類似“挾泰山以超北海”的幻想堅持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的幻想，因為我沒有幻想，精確地說，是沒有擁有靈魂的幻想。

曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，望見同學抄作業(yè)會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業(yè)會走過去笑著對他說：“要不要抄我的?”看到插隊的我也不會管，對著不喜愛的事我會笑，對著不公允的事我能忍。

當我以一個“完備無缺”的姿態(tài)重新站起的時候，我以為我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公允難覓的年頭，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我欽佩。因為我做不到。

孔子曰：“仁”即“愛人”。我多數(shù)次地盼望這個世界充溢仁，可是太難了，此時此刻尚且做不到，更何況孔子所處的時代?于是我想起一個面色枯槁卻神情仍舊煥發(fā)光榮的人，在一個弱肉強食的世界說著：“不義而富且貴，于我如浮云!”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然假設(shè)失地說“鳥獸不與同群”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音?

我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些慢慢消逝在時空中的文字，我徹底折服了。中學作文我的苦痛真的不算什么，因為真正的君子是絕不會為殘酷的現(xiàn)實所擊敗，絕不會疑心自己所選擇的路，也絕不會因為身處逆境而喋喋不休地埋怨環(huán)境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行為去變更環(huán)境。

孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢里告知我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！毕壬?，我會努力做到的，因為幻想已經(jīng)回來了。

論語讀后感5

我讀論語的時間不長,也沒有通篇具體的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動,為他的胸襟和才智折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬愛和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作,僅靠著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生.

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力氣，不僅是為某個階級效勞的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史開展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春