墨子“兼愛”思想的精神要義,東方哲學(xué)論文

墨子“兼愛〞思想的精神要義,東方哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【幅描繪敘述上古三代明君之治道，可見，墨子對于上古明君相當(dāng)之欽佩和認(rèn)可。因而，其倡導(dǎo)愛前世、后世若今世的思想便有跡可循。墨子的兼愛不以時間相區(qū)分，已發(fā)生和消逝的值得我們收藏和保衛(wèi)，正在經(jīng)歷的值得我們體驗和感受，尚未出現(xiàn)的同樣值得我們等待和關(guān)心。我們對今世的愛不應(yīng)超越對前世、后世的愛，這一點(diǎn)恰是人們可能忽略的關(guān)鍵。這種辯證的思維和發(fā)展的目光，折射出的正是科學(xué)發(fā)展觀的雛形。在人類為了生存和發(fā)展不斷開拓創(chuàng)新的同時，必須銘刻歷史經(jīng)歷體驗和教訓(xùn)，并為后世子孫謀得生存發(fā)展的途徑。綜上所述，墨子兼愛要求的突破親疏貴賤的愛、不囿于時間和空間的愛就是要真正實(shí)現(xiàn)人與人、國與國之間的平等。正因如此，墨子被稱之為兼士、兼君.固然墨子兼愛的主張在春秋戰(zhàn)國時期無法真正得以施行，但是，這種倡導(dǎo)平等、呼吁民主、打破等級有別思想桎梏的理念和價值導(dǎo)向，是對儒家思想的批駁，是對人作為獨(dú)立個體的肯定，是對人類社會交往關(guān)系的新認(rèn)識和新突破。二、相愛相利在墨子的整個思想體系中，內(nèi)心的愛與利是人們行為的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際表現(xiàn)出的愛與利是由內(nèi)心外化而得的結(jié)果。義，利；不義，害。志功為辯。]墨子指出：義，就是利；不義，就是害。義與不義，都由志向和事功來判定。在墨子看來，施愛人不能僅限于言語，而是要通過實(shí)際行動來具體表現(xiàn)出，還要根據(jù)出發(fā)點(diǎn)和詳細(xì)效果來判定。相愛相利即是人們理想行為方式的出發(fā)點(diǎn)，又是人們理想行為方式追求的目的?！惨弧程煜氯讼鄲巯鄲蹚膫€體角度看，是要求個體愛一切人，能夠主動施愛；而從群體間互動性而言，是要求天下人均相愛互愛。人的根本屬性是社會性，個體是社會關(guān)系總和中的個體，也必然對其他社會成員的行為有所反應(yīng)，對人施愛，也會獲得別人的愛，這是一種對等互報的關(guān)系。夫愛人者，人必進(jìn)而愛之；利人者，人必進(jìn)而利之。[2]墨子描繪敘述了人際交往中的互相性，施愛則會收到別人的愛。這種愛不是單向的而是雙向的，在社會交往中，每個個體都應(yīng)愛別人進(jìn)而到達(dá)人人互愛的境界?？梢姡映珜?dǎo)的兼相愛是人與人、人與群體、群體與群體之間互相的愛。這華而不實(shí)包含兩層含義：其一是表示清楚人與人之間的愛是互動的，在邏輯起點(diǎn)上，應(yīng)先自覺地給予人暖和的愛，若要獲得別人的愛，則需同樣地愛人；其二是呼吁天下人互愛互助，構(gòu)成天下兼相愛的美妙局面?！捕程煜氯讼嗬杉鎼鄞鎰e愛,為彼者由為己也[3],即到達(dá)為別人就像為自個一樣，那么必然產(chǎn)生利.姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？即必曰：非然也。必曰：從愛人利人生。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。[4]經(jīng)過推究，墨子以為愛人利人是諸多利益產(chǎn)生的根本源頭，可見，這種天下人相愛的行為是實(shí)現(xiàn)交利的原因。若以志功來判定，這種產(chǎn)生實(shí)際利益的兼愛是應(yīng)當(dāng)給予肯定的。固然墨子提倡的是天下萬民與國家分享利益，但這種交相利對統(tǒng)治者與民眾來講，其所獲的實(shí)際利益是不同的。墨子固然提出如此觀點(diǎn)，但沒有虧奪民衣食之財[5],統(tǒng)治階層便失去其物質(zhì)來源。墨子的勸講只是一種改進(jìn)型調(diào)節(jié)方式，不是根本上的上下同利，這也是當(dāng)時社會條件所決定的不徹底性。墨子竭力推行兼愛思想，是要人們摒棄有差等的愛，不只是將視線放在自個身上，而是要有愛天下之襟懷，做到視人如己，在愛人的經(jīng)過中施利于人。若天下人都相惡而不能相愛，無論是個人還是整個天下都不能得到最終的利益。總體講來，墨子倡導(dǎo)通過兼相愛、交相利實(shí)現(xiàn)精神層面的愛和利與物質(zhì)層面的愛和利的統(tǒng)一，使人人都能感遭到愛、享遭到利，愛利所有的民眾，實(shí)現(xiàn)最廣泛的相愛相利.三、愛利天下墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之[1],孟子這一總結(jié)實(shí)可概括墨子兼愛的宏大志愿和偉大實(shí)踐。墨家學(xué)講的三表法之一為有用之者,即是將國家百姓人們的利益作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)。上古圣王明君和現(xiàn)代仁人志士最終謀求的都是百姓生活安寧富足、國家友愛和諧、天下得以大治的天下大利。墨子兼愛倡導(dǎo)在利他的同時實(shí)現(xiàn)主客體的互利共贏，進(jìn)而為所有人爭取合理利益。墨子通過兼愛以興天下之利主要包括下面三個方面?！惨弧撤枪ヒ岳煜路枪ナ悄痈F極一生所提倡且為之奔波的思想。相傳墨子曾止魯攻鄭、止楚攻宋，這均是墨子踐行其非攻思想的行動表現(xiàn)，歸其根本，就是希望到達(dá)兼愛以利天下的狀態(tài)。非攻思想源于春秋戰(zhàn)國時期諸侯戰(zhàn)爭頻繁的社會現(xiàn)實(shí)，各諸侯國征戰(zhàn)短則數(shù)月、長達(dá)數(shù)年，攻伐征戰(zhàn)甚至已成為諸侯國的基本國策。墨子通過非攻思想表示出其對諸侯兼并攻伐的譴責(zé)與反對。第一，征戰(zhàn)必廢農(nóng)時，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂[2],不僅耽擱耕作種植，還會耽擱收割儲藏的時間，若百姓無收獲，因饑餓嚴(yán)寒而死的人便會不可勝數(shù)。第二，戰(zhàn)爭消耗損費(fèi)大量的人力物力，竹箭羽旄幄幕甲盾撥劫、矛戟戈劍乘車、牛馬百姓死者，不可勝數(shù)也[3].第三，對于戰(zhàn)勝者，計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多[4],即便獲得戰(zhàn)爭勝利，也同樣會損失沉重，空有城池而無人民。即便戰(zhàn)勝，不僅傷己害人，還會被別國以其人之道還治其人之身，可能反遭滅國之禍。吳王闔閭、夫差數(shù)年攻伐戰(zhàn)績輝煌，結(jié)果反為越王勾踐敗而滅國的歷史事實(shí)便是明證。第四，以德服天下，其獲利遠(yuǎn)甚于戰(zhàn)爭。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。[5]用正道引領(lǐng)民眾，寬待民眾，信任并援助諸侯的，如此帶給天下的利益便不可勝數(shù)。綜上可見，攻伐之于國家、之于人民均是大害，實(shí)不可取。若要帶來天下大利，君主必當(dāng)停止戰(zhàn)爭，厚愛百姓，施予愛和關(guān)心，并引導(dǎo)人民兼相愛、交相利,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民之富足安康、國之富強(qiáng)安寧的美妙局面?！捕成匈t以利天下春秋戰(zhàn)國之際，士階層逐步壯大，原庶民階層上升而成士,是其踏上政治舞臺的重要途徑。但現(xiàn)實(shí)中任人唯賢的舉官制度嚴(yán)重阻礙其政治道路，同時為政者不能以尚賢事能為政[6]又刺激著任人唯親這一政治要求。因而，墨子提出官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之[1]的尚賢思想。歸其根本，尚賢不僅僅是當(dāng)時墨子代表的小生產(chǎn)者要求獲得介入政治的權(quán)利的一種詳細(xì)表現(xiàn)，也是墨子試圖引導(dǎo)統(tǒng)治者兼愛百姓、摒除等級貴賤，給予下層人民同等政治權(quán)利的一種吶喊，同時通過尚賢的制度推動賢君賢禮領(lǐng)導(dǎo)和管理社會，實(shí)行兼愛.墨子以為尚賢是國家治理之本，其尚賢是基于小生產(chǎn)者的平均主義官無常貴，民無終賤的思想。首先，要求不父兄，不偏富貴，不嬖顏色[2],即舉賢應(yīng)當(dāng)突破等級貴賤的約束，到達(dá)舉義不辟貧賤、不辟疏、不避遠(yuǎn)[3],這便是兼愛的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)出。孔子也提出先有司，赦小過，舉賢才[4],但其談到的君主選拔賢才多局限于貴族士大夫中，禮不下庶人，由此可見墨子思想的進(jìn)步性。其次，墨子還將有能則下列為尚賢的重要原則。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。[5]賢能者得以選拔并予以權(quán)利富貴，而無能者則應(yīng)罷免之，由此構(gòu)成民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者。以賢者眾而不肖者寡的政治局面。相較墨子，孔子卻沒有論及應(yīng)淘汰不賢的高官，而只是在克己復(fù)禮的原則上對現(xiàn)實(shí)貴族階層統(tǒng)治的改進(jìn)。其三，墨子把尚賢提高到天之法儀的層面，將擇君也列入華而不實(shí)。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。[7]以上古三代圣王為例，他們便是身處富貴、行為賢能而獲得獎賞的人，他們治理天下，兼愛百姓，愛民利民，因而上天獎賞他們，立為天子，百姓也跟從并稱其為圣明的君主。尚賢思想進(jìn)一步表現(xiàn)出小生產(chǎn)者呼吁社會平等、期望獲得介入政治的權(quán)利，進(jìn)而更多地為生活在底層的勞動人民謀利的吶喊。這是墨子兼相愛、交相利的理想社會藍(lán)圖的組成部分，也是通過尚賢實(shí)現(xiàn)兼愛而利天下的途徑?！踩彻?jié)制以利天下由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力總體水平不高，物質(zhì)財富貧乏但兩級分化嚴(yán)重的社會現(xiàn)實(shí)，墨子主張節(jié)制，提出節(jié)用、節(jié)葬、非樂的思想。因此，墨子主張的節(jié)制主要是針對統(tǒng)治階層而言的，是為改善百姓萬民饑寒交迫的處境，實(shí)現(xiàn)豐衣足食的生活而提出的。墨子節(jié)用思想主張節(jié)省有限的社會資源供天下人使用，必須改變統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)行為。其倍之非外取地也，因其國家去其無用之費(fèi)，足以倍之。[8]墨子指出國家財力的增加不是對外奪取土地，而是注重節(jié)約，從中所得之利則會成倍增加。國家政務(wù)諸事皆應(yīng)以用材不費(fèi)，民德不勞[1]為原則，足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為[2],以此表示出對統(tǒng)治者揮霍浪費(fèi)的否認(rèn)，凡足以供應(yīng)百姓使用即可，只增加費(fèi)用而不增加百姓利益的行為實(shí)不可取。墨子節(jié)葬思想是對喪葬鋪張浪費(fèi)的討伐。生者尚且要節(jié)制，對死喪者的鋪張更是無法容忍，于是道：故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？[3]墨子以為厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也[4],孝子仁義之事應(yīng)以富貧眾寡、定危治亂[5]為標(biāo)準(zhǔn)。厚葬久喪一方面浪費(fèi)社會財富來陪葬，殺害無辜人民來殉葬，另一方面荒廢生產(chǎn)活動，也阻礙人口繁衍而減少勞動力?？傊?，厚葬久喪是致使百姓貧困憂苦、國家空虛、天下大亂的根本源頭之一。墨子提倡節(jié)葬,主張棺槨三寸，衣物三領(lǐng)，挖穴即埋的埋葬方式方法，這實(shí)際是致孝于親。墨子非樂思想是根據(jù)其利人則為、不利即止這一判定是非得失的標(biāo)準(zhǔn)而提出的。仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安[6],墨子指出制樂是損耗百姓衣食財物之行為，實(shí)不可取。墨子在論證非樂時，把制樂器與制舟車的成效進(jìn)行比照，兩者均為斂財于民，樂器只為統(tǒng)治階層享樂之用，于民卻無利，但舟車能供百姓得以休息，對萬民有利，可見其非樂是為萬民謀福祉的主張。綜上，墨子的兼愛主張追求兼相愛、交相利的理想社會，其反對戰(zhàn)爭、不分貴賤的尚賢和限制統(tǒng)治階層享樂的節(jié)制是從小生產(chǎn)者的立場和利益出發(fā)，是面對混亂的社會狀況的一種考慮和回應(yīng)，也是對愛利天下途徑的詳細(xì)描繪敘述。然而，墨子代表的小生產(chǎn)者并不是當(dāng)時社會的主導(dǎo)氣力，其通過非攻、尚賢、節(jié)制以利天下的措施不免流于空想。第三節(jié)兼愛思想的特點(diǎn)兼愛思想具有平等性、愛利合一和理想化的特點(diǎn)。固然兼愛思想倡導(dǎo)的是不分等級親疏的無差異不同的愛以利天下，具有很高的道德倫理價值，但是脫離人際交往的實(shí)際心理，在當(dāng)時社會條件下很難施行，難免具有不可操作性。一、平等性何為兼?從字源意義上看，兼字好像手持二禾，是個會意字，意為一手持兩禾，可引申為同時包含幾種事物，不限于華而不實(shí)任何之一；或由各成分組成整體，該整體為兼,其各部分均是平等的。兼是對愛的一種規(guī)定，兼愛是平等的愛。正如上文所述，墨子兼愛思想的基本內(nèi)涵之一是愛無厚薄,即倡導(dǎo)無差異不同的愛，呼吁世間萬民不辱賤、不欺弱。墨子以為人無長幼貴賤，皆天下之臣也[1],看待別人及其家庭和國家好像看待自個及家庭和國家一樣，且這里的人是不管等級貴賤、不管親疏遠(yuǎn)近一律平等的人，這是對人格平等的追求。墨子同時追求政治權(quán)利的平等，提出有能則舉之，無能則下之[2].墨子兼愛要求兼以易別,這種不分貴賤親疏的平等思想蘊(yùn)含著無父無君的可能性。孟子正是基于此而講到：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也[3].然而，墨子并非不分君臣父子之別。無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。[4]這仿fo與兼愛思想背道而馳，但實(shí)則不然。墨子主張兼愛,在本質(zhì)上是追求對人所施之愛及到達(dá)的利人之目的在思想層面是平等的。同時，墨子倡導(dǎo)愛眾世若寡世、愛前世、后世若今世，無論范圍大小、人數(shù)眾寡、過去、如今或?qū)淼氖朗露紤?yīng)兼而愛之,這種突破范圍和時間限制的愛是平等的。墨子兼愛思想沖破了宗法等級限制，不分親疏遠(yuǎn)近，不受時空限制，是對作為主體的人的獨(dú)立性的肯定，表現(xiàn)出對人本身的關(guān)心，具有平等性。二、愛利合一墨子闡述兼愛主張時常以愛利并舉，愛與利不可分離，如：以兼相愛、交相利之法易之[5]、今天下之士君子當(dāng)兼相愛、交相利[6].道德和實(shí)利不能相離，利與不利就是善與不善的標(biāo)準(zhǔn)[7],即愛與利不可分離，相依相輔。再者，愛與利同為墨子所看重。愛利，此也，所愛所利，彼也。愛利不相為內(nèi)外，所愛利亦不相為內(nèi)外。[8]這表示清楚墨子以為愛人利人之心在于本身內(nèi)心之中，而將這種愛與利惠及別人，則是外在表現(xiàn)。[9]墨子并非簡單的以為愛即是在內(nèi)，利即是在外。墨子以為內(nèi)心的愛利是行為的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)施行予的愛利是實(shí)際到達(dá)的效果，兼愛要求愛利不可分割，既是個人內(nèi)心中的愛利不可分，也是實(shí)際效果中的愛利不可分，更是內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)成效的合一。這樣，愛與利在墨子兼愛思想中到達(dá)了內(nèi)外的合一。墨子在其兼愛思想的闡述經(jīng)過中，時刻將利作為現(xiàn)實(shí)目的，不僅以為愛利不分，又以為義即是利,如此，便將其思想中的道德準(zhǔn)則與功利原則相結(jié)合，二者并重，不分高低，倡導(dǎo)在施愛的經(jīng)過中利人，具體表現(xiàn)出出其兼愛思想愛利合一的特點(diǎn)。三、理想化墨子作為當(dāng)時社會下層人民的代表，他的兼愛思想是剛從奴隸制禁錮下解脫出來要求擁有獨(dú)立政治地位的充分具體表現(xiàn)出，是士階層亟需提高本身社會地位和政治權(quán)利的反映，是社會底層人民在亂世中互相依靠的本能選擇，表示出了百姓對安