墨子“兼愛”思想的形成,東方哲學(xué)論文

墨子“兼愛〞思想的形成,東方哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【第一章】墨子“兼愛〞思想的構(gòu)成【第二章】【第三章】【以下為參考文獻(xiàn)】第一章墨子兼愛思想的構(gòu)成墨學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大顯學(xué)。墨子[1]的兼愛思想是墨學(xué)思想體系之核心，是沖破等級(jí)貴賤和血緣親疏的普遍的無差等的愛，也是追務(wù)實(shí)際利益、追求天下大利的愛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上鐵器牛耕應(yīng)用、井田瓦解、生產(chǎn)發(fā)展，政治上諸侯攻伐、賦役沉重、民不聊生，文化上官師分離、文化繁榮、百家爭(zhēng)鳴，這是兼愛思想產(chǎn)生的歷史背景；上古三代圣王以堯舜禹湯文武為代表的明君之治道和儒家、道家相關(guān)理念是兼愛思想的理論淵源。第一節(jié)兼愛思想產(chǎn)生的歷史背景墨子所處春秋戰(zhàn)國(guó)之交是中國(guó)社會(huì)的重要發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生劇烈變革，文化也隨之激蕩。鐵器牛耕的使用促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，為士[2]階層隊(duì)伍的壯大奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。墨子為改變諸侯攻伐奴役致民不聊生的社會(huì)狀況、調(diào)整社會(huì)成員關(guān)系而倡導(dǎo)兼愛.同時(shí)，官師分離、百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮也為兼愛思想的產(chǎn)生提供了文化條件。一、鐵器牛耕，井田瓦解，生產(chǎn)發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革。變化的主要特征是貴和賤的對(duì)立逐步向富和貧的對(duì)立關(guān)系上轉(zhuǎn)移；族與族的界線，通過融合同化而逐步消失。這一切變化當(dāng)然都是同土地所有制的變化聯(lián)絡(luò)在一起的。[3]鐵器的使用和牛耕的普遍運(yùn)用推動(dòng)著荒地開墾和水利灌溉事業(yè)的發(fā)展，井田制作為原有的土地所有制形式逐步瓦解，原先的農(nóng)奴則成為佃農(nóng)，這種轉(zhuǎn)變使得農(nóng)民耕作的積極性大大提高，推動(dòng)著生產(chǎn)的進(jìn)步。由于鐵器的應(yīng)用，社會(huì)手工業(yè)得到發(fā)展，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大，手工業(yè)者人數(shù)急劇增加。隨著商品經(jīng)濟(jì)的比重日益增加，貨幣流通業(yè)日益廣泛，并出現(xiàn)了金屬貨幣，商業(yè)資本愈加發(fā)達(dá)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)、工、商等行業(yè)的從業(yè)者逐步擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這為農(nóng)、工、商從業(yè)者從庶民階層上升為士這一階層奠定了基礎(chǔ)。而墨子正是由社會(huì)下層的手工業(yè)者上升為士這一階層，與庶民一樣遭到血緣宗法等級(jí)制度的壓迫，肩負(fù)沉重賦役，使得墨子作為小生產(chǎn)者的代表而走上政治舞臺(tái)。他深知人民迫切需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，擁有足夠的食物和衣物是社會(huì)下層人民的現(xiàn)實(shí)生存需求。他們生于亂世，處于社會(huì)底層，時(shí)刻遭到上層統(tǒng)治者的無情奴役和剝削，為統(tǒng)治階層奢靡的享受提供勞力和財(cái)力的支撐，本身卻承受著饑寒之苦，衣食匱乏，無法正常從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以獲取生活的必需品。禽滑厘子手足胼胝，面目黧黑。[1]通過對(duì)墨子弟子禽滑厘手腳生繭、面容枯槁黝黑的描繪敘述，便可知墨子師徒起居之簡(jiǎn)陋，是與儒之排場(chǎng)不可見比的。以墨者為代表的士遭到統(tǒng)治階層的壓迫，又無法與之對(duì)抗，只能試圖通過宣傳兼愛主張，引導(dǎo)天下萬民視人如己、相愛互利。言而總之，鐵器牛耕的廣泛使用提高了生產(chǎn)力，井田制遭到毀壞，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)手工業(yè)的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，為農(nóng)工商從業(yè)者上升為士階層奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。他們迫切希望免受戰(zhàn)爭(zhēng)損害和等級(jí)壓迫，維護(hù)本身利益，而墨子作為華而不實(shí)一員積極發(fā)聲，提出兼愛主張，并周游列國(guó)宣傳兼愛思想。二、諸侯攻伐，賦役沉重，民不聊生中國(guó)古代社會(huì)具有深切厚重的宗法基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的家族色彩。周王室確立其分封格局，通過以藩屏周[2]而使王公貴族的家庭倫理秩序構(gòu)成制度化形式。為實(shí)現(xiàn)天子最高統(tǒng)治者的地位和實(shí)權(quán)，向下范圍內(nèi)構(gòu)成規(guī)范的政治規(guī)制，周王室構(gòu)建了以宗族血親為依托的家族倫理制度，并賦予其政治色彩和權(quán)利，構(gòu)成了自上而下的權(quán)利金字塔。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室已失去統(tǒng)治者的實(shí)權(quán)，諸侯各國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力加強(qiáng)，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，天下混亂。據(jù)(史記〕描繪敘述：春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔波不得保其社稷者不可勝數(shù).由于特定歷史條件，統(tǒng)治者均以為得土則昌，失土則亡,出現(xiàn)爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城[4]的狀況。同時(shí)，社會(huì)等級(jí)壓迫造成人民賦役沉重，生活疾苦，統(tǒng)治者奢侈享樂，賞無功之人，耗盡國(guó)庫置辦車馬、衣服和珍寶，奴役人民修建宮室，準(zhǔn)備奢侈的棺槨和衣物，導(dǎo)致百姓受苦，財(cái)物費(fèi)盡，而上不厭其樂，下不堪其苦。[5]究其原因，墨子以為起不相愛[6].兒只愛己而不愛父，弟只愛己而不愛兄，臣只愛己而不愛君，便會(huì)損人而利己，這是所謂的混亂；而父不愛兒，兄不愛弟，君不愛臣，這也是天下之混亂。人之不相愛，甚至不能做到各親其親，完全只顧本身利益，不能推之于人。家庭和國(guó)家之內(nèi)尚且這般不相愛，國(guó)家間則不可避免也是這般亂象。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，天下之大亂物，具此罷了矣。[1]如此，天下焉能不亂？于是墨子提出以兼相愛、交相利之法易之[2].所以講，墨子提出兼愛主張，既是混亂的政治局面的產(chǎn)物，又是對(duì)社會(huì)狀況提出的改善之策。同時(shí)，諸侯各國(guó)均期望通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)土的宏大目的，這便需要謀士以表示出政治觀點(diǎn)和見解，通過對(duì)他國(guó)政治事務(wù)、軍事實(shí)力的分析，為君王提供謀略。如此，諸侯紛紛招納賢才以知足政治需求。這為思想家們對(duì)怎樣恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧、重建社會(huì)倫理秩序、提出自個(gè)的愿望和主張?zhí)峁┝苏挝枧_(tái)。滿懷改變亂世的等待、身負(fù)下層人民的期許，墨子倡導(dǎo)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)百姓萬民的奴役，同時(shí)身體躬行，晝夜不休，以自苦為極[3],奔波于各國(guó)間傳達(dá)自個(gè)的兼愛主張。三、官師分離，文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴夏、商、周朝官師不分，官吏便是掌管和教授相關(guān)知識(shí)的人，由世襲而來。官員不能隨意教授知識(shí)，應(yīng)當(dāng)作為部門長(zhǎng)官來招收學(xué)生，學(xué)生進(jìn)而也要拜師于官員，如此才能學(xué)習(xí)到專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。然而，并非所有人都能師傳于官吏，只要貴族子弟有此權(quán)利和時(shí)機(jī)，下層人民是無法學(xué)習(xí)文化知識(shí)的。由于諸侯間戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致社會(huì)禮壞樂崩，的很多職能逐步喪失，此類官吏則分散于諸侯國(guó)，甚至落入民間。此后，他們便以私人身份依靠自個(gè)的專門才能或技藝為生，從官轉(zhuǎn)化為了師，出現(xiàn)了官與師的分離，產(chǎn)生私學(xué)，原先由貴族大夫控制文化和科學(xué)知識(shí)的情況不復(fù)存在，人們學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的限制逐步遭到瓦解。官師分離致使私學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，這便促進(jìn)了思想家們的思想解放，由此產(chǎn)生不同思想而構(gòu)成眾多流派。由衰敗的貴族弟子、官員和小生產(chǎn)者上升而來的知識(shí)分子共同組成的士階層不斷壯大，他們擁有文化知識(shí)和專門技能，并不斷傳播，使下層人民也能夠接觸和學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而不僅僅局限于貴族階層之中，這極大地促進(jìn)了文化的繁榮。正所謂亂世出英雄,混亂的世道為思想的自由提供了有利條件，造就了眾多學(xué)術(shù)界的英雄.各家學(xué)派競(jìng)相出現(xiàn)，宣揚(yáng)自個(gè)的主張，以期統(tǒng)一人們的思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的盛況。諸侯各國(guó)為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，吸收各派思想，給予學(xué)術(shù)討論的自由。如此，便為思想家們進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通、宣揚(yáng)各家思想提供了條件，推動(dòng)了思想上的解放。以墨子為代表的士階層提出倡導(dǎo)平等的兼愛思想，為百姓的生存發(fā)聲，為小生產(chǎn)者的政治權(quán)利吶喊，具有民主進(jìn)步性。同時(shí)，諸子思想的碰撞和溝通也促進(jìn)了各家思想的發(fā)展。正是在這里文化環(huán)境下，墨子提出并積極傳播本身思想和主張，開創(chuàng)建立了與儒學(xué)齊名的墨家學(xué)講，其兼愛思想也正是在這樣的文化氣氛中逐步構(gòu)成和發(fā)展起來的。第二節(jié)兼愛思想的理論淵源墨子兼愛思想的理論淵源主要包括三個(gè)方面：一是上古三代圣王以堯舜禹湯文武為代表的兼愛天下之治道，二是儒家愛人利民之觀念，三是道家天地不仁之思想。它們共同影響著墨子的話語體系和概念范疇，墨子兼愛思想就是在借鑒圣王治理天下之術(shù)的基礎(chǔ)上，在與早期儒家、道家學(xué)講的互相學(xué)習(xí)和辯駁中建構(gòu)起來的。墨子曾學(xué)于儒，而后非儒，從墨家與儒家的師承構(gòu)造分析，墨子的思想中定有遭到儒家思想影響的成分。相較于儒墨間概念表示出的類似之處，墨家與道家在思維方向上則有著內(nèi)在的共通性，兩者之間有著某些共同的文化氣質(zhì)。一、圣王兼愛天下之治道墨子的三表法[1]中的第一法就是上本之于古者圣王之事[2],判定是非的標(biāo)準(zhǔn)之一便是要向上依尋古代圣王明君的事跡，墨子常引上古三代圣王明君兼愛天下的治道，這便是對(duì)墨子思想淵源最好的講明。上古圣王之事即以堯、舜、禹、湯、文王、武王為代表的三代圣王之傳講，由夏商周典籍收錄或通過民間傳講而被后世所知曉。墨子在闡述其主張時(shí)，常以上古三代圣王治理天下的事跡和襟懷來佐證自個(gè)的觀點(diǎn)，實(shí)則是將圣王之治道引為政治抱負(fù)的一個(gè)代名詞。凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之。墨子以為，無論是言語或是行為，都應(yīng)以上古圣王的言行為標(biāo)準(zhǔn)，所以墨子通過圣王之事論證其理論的合理性，也為天下之人能夠行兼愛提供了傳統(tǒng)行為的典范。今若夫兼相愛，交相利，此自先圣六王者親行之雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉于禹求焉于湯取法焉故兼者圣王之道也。[4]如今講兼相愛、交相利,是自先圣六王就親身實(shí)行過的。墨子自述自個(gè)從圣王書寫在簡(jiǎn)帛、刻在鐘鼎石碑、雕在盤盂上的內(nèi)容中得悉這些的。(泰誓〕記載周文王治理天下就好像日月般，其光輝普照大地，普遍達(dá)到天下各處。這里實(shí)則是具體表現(xiàn)出出周文王對(duì)待天下百姓能夠一視同仁，將其大愛普照萬民，無所偏袒，此即周文王之兼愛.可見，墨子是遭到周文王之治道的影響而提出兼愛主張的。墨子依次闡述了文、禹、湯王兼愛天下百姓之圣道，以此論證其兼愛思想的合理性。堯舜禹湯文武焉所從事？曰：從事兼，不從事別。[1]這具體表現(xiàn)出出其思想之核心兼愛的精神是借鑒于以堯、舜、禹、湯、文、武為代表的明君兼愛天下之治道。應(yīng)當(dāng)注意的是，(墨子〕書中提及禹高達(dá)56次，對(duì)禹克己節(jié)省的品質(zhì)高度認(rèn)同。使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，晝夜不休，以自苦為極[2],莊子以為若達(dá)不到此狀態(tài)，便缺乏以稱之為墨者。如此便能夠看出墨子對(duì)禹之道的推崇和效法。但是，我們不應(yīng)形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)禹之道,正如不應(yīng)機(jī)械地以為墨家出于清廟之守[3].墨家思想源于禹之道實(shí)即與源于清廟之守講一樣，不能單列為一講。[4]從對(duì)堯、舜、禹、湯、文王、武王的闡述內(nèi)容來看，墨子并非只是認(rèn)同禹之做法，同時(shí)對(duì)堯、舜、湯、文王、武王和周公也是持肯定態(tài)度的，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地[5]、周公旦為天下之圣人[6]等?？梢?，墨子兼愛思想的淵源是以堯、舜、禹、湯、文王、武王為代表的上古圣王兼愛天下的情懷和政績(jī)。二、儒家愛人利民之觀念墨子最初學(xué)于孔子，孔墨思想有一定的繼承關(guān)系，墨子也成認(rèn)儒家思想具有當(dāng)而不可易[7]之處。墨子在對(duì)儒家思想中愛人利民觀念有所借鑒的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建其兼愛思想。〔一〕借鑒泛愛眾思想孔子提出泛愛眾與愛人的主張，以為這是圣人之道。弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。[8]夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。[9]儒家泛愛眾的理念要求將愛普灑于百姓萬民以改善民生，這華而不實(shí)包含的愛人利民的精神對(duì)墨子兼愛具有引導(dǎo)作用。兼愛要求愛人如己、愛天下之人，是借鑒儒家泛愛眾的相應(yīng)思想。因儒家學(xué)派與墨家學(xué)派的階級(jí)基礎(chǔ)有所差異，其維護(hù)的階級(jí)利益也必然有所差異，其泛愛眾的主張?jiān)诒举|(zhì)上是異于兼愛思想的?？鬃犹岢鋈蕫鄣挠^念，是為重建周禮中尊卑有序的倫理制度。儒家觀念中愛和仁是密不可分的，以為克己復(fù)禮為仁[10],而仁受周禮的約束，禮的核心是封建等級(jí)制度同家庭血緣關(guān)系的統(tǒng)一，這充分具體表現(xiàn)出出禮的精華真髓為明貴賤、別親疏?？梢?，固然泛愛眾倡導(dǎo)愛人，但建立在等級(jí)差異基礎(chǔ)之上的愛只局限于王室宗族間，是有差等的愛。在墨子看來，這種愛是有差的，不是兼愛,是別愛.墨子來自小生產(chǎn)者之中，為維護(hù)此階層人民的利益，主張愛要沖破等級(jí)身份和血緣關(guān)系的界線，倡導(dǎo)無差等地愛天下之人，是對(duì)孔子仁愛思想的批判和發(fā)展?！捕忱^承發(fā)展義利觀念孔子主張重義輕利、先義后利,不義而富且貴，于我如浮云[1],見利思義，義然后取[2].孔子重義,但也不否認(rèn)利的合理性。他以為君子求私利是合理的，但是應(yīng)當(dāng)以義取之，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也[3].他反對(duì)統(tǒng)治者過度追求私利，但不反對(duì)勞動(dòng)者獲取實(shí)際利益，呼吁使民以時(shí)、庶民、富民、教民[4],同時(shí)做到因民之所利而利之[5].孔子對(duì)義利關(guān)系和利的作用也講得很明確，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也[6].用禮來推行道義，用道義來產(chǎn)生利益，用利益使百姓太平，這是治理國(guó)家的關(guān)鍵。義在孔子看來，是天下人之根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。墨子的義利觀吸收和借鑒儒家義利觀念。其一，義為最高原則，萬事莫貴于義[7].同孔子一樣，將義作為最高道德準(zhǔn)則。其二，墨子所講之義是天下萬民百姓之利。墨子較少提及個(gè)人私利，以為個(gè)人私利應(yīng)當(dāng)在不違犯天下大利的基礎(chǔ)上才能夠獲得。因而，墨子通過兼愛而追求的天下大利同儒家利民思想指向一樣。其三，墨子愿殺己以存天下[8]只為義字，將義看得無比重要，甚至重于生命，這點(diǎn)與孔子殺身成仁是一致的。其四，墨子在義利關(guān)系上以為義能夠生利,對(duì)于利的作用和成效而言，墨子以為：今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。[9]這與孔子關(guān)于利的作用的看法也是一致的。墨子在繼承儒家義利思想的同時(shí)，將其進(jìn)一步發(fā)展為貴義的主張。相較之孔子，墨子不僅貴義,同時(shí)尚利,也就是所謂義利并重:義，利也[10].對(duì)于義而言，利是其出發(fā)點(diǎn)，也是其最終效果，利是其思想中道德準(zhǔn)則的指向，而義則是實(shí)現(xiàn)利的手段和方式方法。其貴義的內(nèi)涵則演變成墨子的兼愛主張的施行途徑：以兼相愛交相利之法易之[11],天下萬民通過互愛互利到達(dá)天下相愛互利的局面，所有一切均要以施利為途徑，落實(shí)到獲利之上。可見，儒家的語言體系和概念范疇與墨子的話語體系存在明顯的師承關(guān)系，墨子兼愛思想及其義利觀基礎(chǔ)都是源于儒家相關(guān)理念。墨子兼愛思想的內(nèi)在精神雖與儒家思想相異，然而在道德指向上，墨子理念與儒家有一樣之處，對(duì)義的引導(dǎo)和對(duì)利的追求是其共有的理想目的?？鬃又杏梗虼酥v得圓通；而墨子激進(jìn)，倡導(dǎo)兼以易別.墨子兼愛思想是由儒家思想中相關(guān)理念繼承和發(fā)展而來的，其目的都是為改造無道無義的亂世，所謂殊途同歸.三、道家天地不