翻山鉸子作文

翻山鉸子作文翻山較子，是一種舞蹈，是一種揮舞和擊打較子（銅質(zhì)小镲）的男子舞蹈。它孕生于民間，以其鏗鏘之聲，粗獷豪放之舞，翻飛于大巴山中一方秀美的山川田園間，歷經(jīng)百余年發(fā)展，成為了漢民族十分獨(dú)特的舞蹈表演形式。據(jù)《中國民族民間舞蹈集成?四川卷》記載，四川漢族民間舞有39種85個節(jié)目?！胺捷^子”位列其中，并經(jīng)平昌縣挖掘整理，成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。欣賞翻山較子舞，那么先得認(rèn)識什么是較子。查字典，沒有“較子”之說，實際上它是一種特制的銅質(zhì)小鈸。鈸，古稱銅鈸、銅盤，民間稱镲，為打擊樂器，碰奏體鳴樂器的一種，中國、外國樂隊中都使用。中國古代把銅鈸、銅鐃或銅盤、镲等，統(tǒng)稱為鐃鈸。鈸的構(gòu)造簡單，鈸體為一圓形金屬板，用“響銅”制成，中部隆起的半球形部分稱“碗”或“帽”，碗根與鈸邊之間叫作“堂”，碗是鈸的固定點，頂部鉆有小孔，用綢或布拴系，叫“鈸巾”，演奏者須取站姿，用雙手通過鈸巾持住鈸身，相擊后振動發(fā)音。也可以懸掛在支架上，用鼓槌滾奏。鈸，是伴奏音樂器，不是中國土產(chǎn)，它源于西亞，據(jù)《北帝書?神武記》記載：鈸大約是在公元350年左右，隨《天竺樂》傳入我國中原，在北魏的民間很流行，這么算來，可謂歷史久遠(yuǎn)。由于其表現(xiàn)力強(qiáng)，于是在民族音樂、地方戲劇、吹打樂和鑼鼓樂中廣泛使用，還用于各族的民間歌舞和文娛、宣傳活動鈸，變稱為“較子”，應(yīng)該說巴山人對鈸的俗稱。因為它形似餃子兩片合攏的形狀。較子是特制小鈸，主體部分直徑約15?16厘米；銅片厚度較薄，約2?3毫米；中間突出部較小，直徑約5?6厘米；另有系帶，一長一短，由絲綢或雞腸帶制作，長者30?35厘米，短者15?20厘米。演奏時，表演者雙手各持一面互擊，以輕擊、重?fù)簟⒛?、撲擊等手法，發(fā)出不同的響聲。較子進(jìn)一步成了“翻山較子”，并有了影響和品牌，是靠打出來的?！拜^子”曾是巫師跳神驅(qū)鬼時作為法器來使用，表演時藝人揮動雙較，收放系帶，在各個不同部位擊打，展現(xiàn)出種種優(yōu)美的舞姿和造型。在很早以前，每當(dāng)居民逢災(zāi)遇害時，就請巫師擊著較子用各種優(yōu)美而風(fēng)趣的動作來取悅鬼神，使之不再為害，后來逐步由娛鬼神變?yōu)閵嗜?。人們在辦紅白喜事時，請專門的藝人入院表演。特別是迎娶新娘有吹打較子的隊伍相隨，那是必須的，目的是以壯行色。因為巴山多山，吹打和舞蹈必須在翻山越嶺的情況下進(jìn)行，因此得名“翻山較子”。要更深一點了解“翻山較子”，當(dāng)然還問上幾個為什么，產(chǎn)生何因？誕生何時？起源何地？任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生必定有它的緣由，一棵種子落地，有肥沃的土壤才能植得下根，盛生長。“翻山較子”能夠在大巴山平昌、達(dá)州、營山毗鄰處萌生，奇葩綻放，探根尋源，與這里豐富的民間文化底蘊(yùn)密不可分?！胺捷^子”舞，起始時，應(yīng)該不是一種舞蹈。我很贊成翻山較子省級傳承人、平昌縣龍崗鄉(xiāng)挺進(jìn)村村民郭登俊所說：“翻山較子起源于儺戲，最初是祭祖娛神的。在明清時期，川東人愛在祭神、驅(qū)邪等活動中以較子為道具，結(jié)合響亮的音樂和優(yōu)美的動作取悅鬼神，使之不再危害百姓?！眱畱?，又叫端公戲和杠神，在巴山農(nóng)村，這種古老的民族民間風(fēng)俗文化活動跳端公（杠神）則比較流行，較子只是一種道具。把作為一種道具的較子發(fā)展成一種舞蹈，是民間藝人通過突發(fā)奇想不斷創(chuàng)新逐漸變化而來。其實民間藝人是很聰慧的一個群體，他們傳承中不斷豐富內(nèi)含，根據(jù)不同活動及活動的不同階段形成多種禮儀，既有源于對古代巴人舞的繼承，也有對戲曲、曲藝、雜耍的借鑒，還有對巴蜀地區(qū)民間吹打樂韻直接引進(jìn)，因而具有巴蜀舞蹈、音樂、戲劇、曲藝、雜耍的多種特征，豪放粗獷，節(jié)奏明快，具有強(qiáng)烈的可觀性。加之表演道具單一，音樂簡樸，場地隨便，氣氛熟烈，老百姓喜歡，才會有市場，生存發(fā)展空間才存在。關(guān)于翻山較子的確切起源已不可考。據(jù)記載，“翻山餃子”約源于清咸豐七年（1857年）和同治四年（1865年），平昌和營山兩地已有“翻山餃子”的活動，距今有一百三十多年的歷史。也有資料說，首創(chuàng)之功為清咸豐年間達(dá)縣石橋鎮(zhèn)的民間藝人馮白仁。咸豐年間，石橋著名藝人馮白仁的雜耍班子，經(jīng)常在達(dá)縣石橋附近的一些鄉(xiāng)場上表演雜技。一次，馮將一根紅布帶子系在手中的兩面釵子上，一手固定一釵，一手甩另一釵打擊固定釵子，從不同方位、角度擊打，以擊中為準(zhǔn)。我想是不是馮首創(chuàng)已經(jīng)說不清，但從雜耍中獲取靈感，較子打擊方式的花樣翻新，便開啟了“翻山餃子”舞獨(dú)特形式有的雛型，這點令人信服。自此，翻山較子舞在當(dāng)?shù)厥质⑿校珒?nèi)容仍主要與巫術(shù)相關(guān)。直到清朝末年，通過平昌縣龍崗鄉(xiāng)金光村著名的較子藝人——巫師蘇新太和龍崗鄉(xiāng)挺進(jìn)村三社李明亮師兄弟二人對較子的大膽改造后，才逐漸在婚嫁、壽誕等各種喜事中廣泛演出，用來烘托喜慶熱鬧氣氛，變娛鬼為娛人。這時的較子便完全拓展了它原來的功能，不再單一用在喪事之中，翻山較子也由此成為了“婚喪嫁娶”必不可少的傳統(tǒng)習(xí)俗活動，有“離了和尚不念經(jīng)，離了較子不送親”的俗語。民國時期是翻山較子的成熟期和黃金期，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺那h、營山、達(dá)州等地區(qū)廣為傳播，受到群眾普遍歡迎。建國后，“翻山餃子”以其歡快熱烈、剛健粗獷的氣質(zhì)受到廣大山區(qū)人民的喜愛，它的娛樂功能，得到了充分的發(fā)揮，逐步發(fā)展成為“跳喜不跳喪”的特定形式，于是，“翻山餃子”只為喜樂而舞。十年動亂中因翻山較子的有部分迷信色彩一度被作為“四舊”之一加以禁止，使得這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)幾乎失傳。直到20世紀(jì)80年代，才在平昌、營山等當(dāng)?shù)卣耐苿酉卤凰鸭?，又重新煥發(fā)生機(jī)，活躍起來?！胺捷^子”上升為一種喜樂舞蹈，就不僅是一個道具了，由于較子不是二胡、揚(yáng)琴之類樂器，它只是一個伴奏器，要把單一的較子變得有觀賞性，以滿足老百姓喜歡，在其發(fā)展過程中，一代代藝人們千方百計在較子擊打上也是煞費(fèi)苦心，做足文章，將簡單變繁復(fù)?！胺捷^子”的表演有相對固定和成熟的模式，表演翻山較子的藝人稱作“刷餃子“，在嗩吶和鑼鼓的伴奏聲中，較子手（表演者）合著節(jié)拍，揮動雙較，不時放長或收短較上所系的繩子，忽而甩過頭頂，忽而繞過腰腿翻旋飛轉(zhuǎn)，在各個不同部位擊打，展現(xiàn)出種種優(yōu)美的舞姿和造型?！胺捷^子”的主體動作，是舞者揮動兩面較子，翻來復(fù)去地?fù)舸蚨琛幼髋c動作之間不停頓、不間斷，形成一種循環(huán)往復(fù)式的動律。而這種特有的動律，又總是沿著“8”字形線運(yùn)動，起到舞蹈動作或動作組合之間的連接、重復(fù)、變換和過渡的作用。無論何種較子，其打法大都由打、擦、翻、轉(zhuǎn)四種方式構(gòu)成，約有40多個基本動作，動作名稱有：“觀音坐蓮”、“老生拜月”、“白鬼穿襠”、“白鶴亮翅”、“青蛙曬肚”。由這些基本動作組成的“翻山較子”舞蹈具有三個主要特點：往復(fù)的動作。“翻山較子”的主體動作是舞者揮動兩面較子翻來覆去相互擊打而舞動。動作不停頓，不間斷，形成循環(huán)往復(fù)的動律，而這種特有的動律又總是沿著“8”字形運(yùn)動，起到舞蹈動作或動作組合之間的連接、重復(fù)、變換和過度的作用，這種復(fù)式的動律，使舞蹈具有圓潤、流暢的美感。對稱的動態(tài)。打叉動作多左右、前后、上下等對稱位置間變化，這使舞者的體態(tài)具有明顯的對稱性特征。如：腰部的左右側(cè)彎、扭轉(zhuǎn)，上身的前俯后仰，肩部的前后搖擺以及眼部和頭部的來回轉(zhuǎn)動。這種對稱性的動勢，對比更為強(qiáng)烈，氣勢更為豪放。均衡的節(jié)奏。在表演時，無論動作怎樣變化，也無論延續(xù)多久，其進(jìn)行的節(jié)奏總為中速、均勻而平穩(wěn)，常常是一場表演達(dá)到20?30分鐘，而較子的敲擊，始終是合著2/4節(jié)拍，一拍一次，從容不迫。顯示出張弛和跌宕，不但沒有單調(diào)平直的感覺，反而顯得別有情趣。為了更進(jìn)一步展示較子舞的水準(zhǔn)，藝人們又在較繩長短上想辦法，增加繩子的長度，繩子越長難度越大，有的藝人一般可打1米多的長繩較子。同時，把原在院壩、堂屋等平地上表演的餃子統(tǒng)稱為“平地較子”，又新創(chuàng)造出高臺較子和異形較子，高臺較子是在桌凳上面上下翻轉(zhuǎn)表演，融合了許多民間雜耍因素，所以更受群眾歡迎。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，藝人們在高臺上左右騰挪，頗有騰云駕霧之勢，能充分展現(xiàn)翻山較子的驚、奇、險、美。異形較子是雙手一副較子，腰上綁一副較子，雙腿膝間綁一副較子，手持一副較子擊打腰和腿上的較子，難度很高，學(xué)會的藝人就更少了。“翻山較子”雖然舞蹈特點大致相同，但由于藝人自身愛好興趣的不同，以及流傳地域的廣闊，形成了四個主要流派：一是郭派，吸取民間巫師祭祀動作和民間雜耍的表演手段，頭戴面具，動作滑稽，詼諧風(fēng)趣；二是譚派，動作剛毅有力，粗獷豪放，套路變化清晰，舒展大方；三是吳派，動作優(yōu)美、抒情、豪放，長短繩較子套路變化自然；四是岳派，動作優(yōu)美，婀娜多姿，動靜結(jié)合，不拘于傳統(tǒng)表演模式。由簡單到繁復(fù)，音樂由單一的擊較發(fā)展為與嗩吶、鑼鼓等組成合奏，表演形式由最初的田間地頭表演發(fā)展到個人參加調(diào)演，再到集體舞，直至發(fā)展壯大為大型廣場舞和舞臺舞蹈?？催^“翻山較子”舞蹈表演的觀眾都會被那個場面所震撼。在舞蹈中，較子手（表演者）合著節(jié)拍揮動雙較，不時放長或收短較上所系的繩子，忽而甩過頭頂，忽而繞過腰腿翻旋飛轉(zhuǎn)，在各個不同部位擊打，展現(xiàn)出種種優(yōu)美的舞姿和造型，鏗鏘巴山的民間舞蹈，絢麗綻放。背負(fù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“翻山較子”之名，是一份榮耀。非遺，認(rèn)可了“翻山較子”文化價值，并且具有獨(dú)特性，但同時也說明其生命力比較脆弱，它需要保護(hù)傳承?！胺捷^子”走過一百余年的歷程，傳播區(qū)域相對狹窄，僅在平昌與達(dá)州、營山毗鄰一帶流行?！胺捷^子”還有個行規(guī)“傳子不傳女，更不準(zhǔn)傳外姓”，因而也制約了其發(fā)展。同時，這項技藝鮮有文字教材，自古以來多靠師徒口口相授，才得以流傳至今。到了上世紀(jì)八十年代，由于藝人年齡老化后繼無人，加之翻山較子表演次數(shù)漸少名聲也日漸沒落，使其處于瀕臨消亡的邊緣。雖通過系統(tǒng)性的恢復(fù)，翻山較子曾如“曇花一現(xiàn)”般盛極一時。至上世紀(jì)末，因市場化浪潮的沖擊以及自身的某些局限性，諸如表演的人數(shù)只有一至二人，套路和動作少而簡單，形式也只有短繩較一種。翻山較子生存的環(huán)境和土壤發(fā)生了深刻變化，就連較子舞發(fā)源地平昌“翻山較子舞之鄉(xiāng)”龍崗本地人，也并不是那么上心，又逐步走入衰落。為了不讓“翻山較子舞”自生自滅，搶救這項傳統(tǒng)技藝成了平昌縣一件迫不及待的事。2005年，平昌縣文化部門對包括翻山較子在內(nèi)的一批“非遺”進(jìn)行了發(fā)掘、整理、包裝，開展搶救性保護(hù)。當(dāng)年，翻山較子在雅安舉辦的“四川旅游發(fā)展大會”上參演并吸引了來自成都、攀枝花等地大量的觀眾前來觀看，產(chǎn)生了極大的社會反響，為較子舞的光大，增強(qiáng)了信心。2008年6月，翻山較子被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳華德被公布為國家級傳承人，郭登俊被公布為省級傳承人，還有數(shù)十位市、縣級較子傳承人，較子的發(fā)展傳承呈現(xiàn)可喜局面。近年來，平昌在鄉(xiāng)村旅游上加馬加鞭，成效卓著，與之在文化上的呼應(yīng)，“翻山較子”作用凸顯，縣上拿出專項資金添置演出設(shè)施、服裝，培訓(xùn)技術(shù)人員。同時，平昌每年均會組織開展一些小范圍的“翻山較子”舞蹈活動，使得翻山較子漸漸復(fù)蘇。隨著較子舞的影響擴(kuò)大，國家對非物質(zhì)文化的重視加力，也激發(fā)了老藝人的傳承熱情，如已年過七旬的郭登俊對翻山較子非常有熱情，多年來，他同駱金華、鄧勝學(xué)等藝人一起為翻山較子再現(xiàn)“榮光”四處奔波，收集整理了有關(guān)翻山較子的民俗文化材料，為翻山較子保護(hù)起到了一定作用。他還在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新“撲地金蓮”等十余套動作，成了翻山較子的精品，受到各地觀眾的好評。培養(yǎng)的駱金華、鄧勝學(xué)等第六代弟子，已成為現(xiàn)今活躍在較子舞臺上的中堅力量。平昌縣的文化部門一直未停止對翻山較子的搶救性保護(hù)。在上世紀(jì)末，平昌縣就對翻山較子進(jìn)行了搜集整理，用圖文以及錄像的方式進(jìn)行保存。縣文化館還請藝人在保留翻山較子“原生態(tài)”特質(zhì)的前提下實行了大膽創(chuàng)新，把現(xiàn)代舞蹈的一些元素融入其中，增加了藝術(shù)感染力。此外，縣文化館的工作人