余秋雨散文的文化品行

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本科學年論文

題目探索余秋雨散文中體現(xiàn)的中國當代作家的文化人格

學院文化傳播學院

專業(yè)漢語言文學

姓名蔣鋒

班級08漢語言文學（1）班

學號K08260127

指導老師周黎燕

二0一一年五月

探索余秋雨散文中體現(xiàn)的中國當代作家的

文化人格

【摘要】：余秋雨的散文作品適應于深入地挖掘封存于自然山水和人文風物中的歷史意蘊,探究中國文人的文化人格和文化良知,亦多用靈動的比喻直擊人性的美好與丑陋。在思想與現(xiàn)實的激烈碰撞中反映了中國當代作家群追求脫俗又難免世俗的矛盾境界。

【關鍵詞】：文化散文，文化人格，歷史情懷，求善尋真

上個世紀九十年代,中國文壇一度降寞多時的散文界呈現(xiàn)出了異常的繁榮和活躍,一大群作家攜帶著各自的散文作品齊亮相文壇。在百家齊放，百花爭艷的散文界,浙江文人余秋雨和他的文化散文獨樹一幟。他像一名朝圣者,又像一名苦行僧一樣一路走來,思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內涵,探究著中國文人的文化人格和文化良知,他的文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的文化苦旅系列作品,因其對中國歷史、中國文人文化人格和文化良知的解讀,對生命意識表現(xiàn)出的高度關注,表明了我國當代散文差不多超越了平凡,日趨成熟。

一，其歷史文化散文對人格，對人一輩子的哲思

余秋雨的文化散文,把筆觸直截了當指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)

了中國文人的艱苦心理構成,并以嚴重的理性和濃郁的人文意識,將

歷史文人一具個展現(xiàn)出來,別斷思索和審查,企圖在那個群體里找到

新的起點,建立起一種健全的文化人格。

他的作品熱情謳歌了肩挑起歷史的責任感與使命感的古代文人。他們不管是身為寵臣依然慘遭貶謫,都表現(xiàn)出一種憂國憂民的意識,在力所能及的范圍內革弊興利?！读铎簟分?柳宗元被貶永州,中國文化史上所以有了《永州八記》；而被貶柳州,修成政績,“朝廷萬未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點化了民族的精靈?！绷谠恐詡€兒的文化人格,經營著一具可人的小乾坤。蘇東坡從長安到雷州,再從雷州去海南,記憶了無數(shù)的磨難挫折。但是,這種貶謫和摧殘卻使他堅決地保持了一種完整的天下意識,宇宙感悟,更堅毅地執(zhí)著著他那硬朗的主體精神,理性的考慮,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一具真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識分子的精神史,并啟發(fā)當代知識分子獨立考慮行世、超然別群的人格自覺。

在《都江堰》中,作者開門見山地講“我認為,中國歷史上最高興人心的工程別是長城,而是都江堰。”他對由李冰治水及其后人的代代延傳,中國由此有過了一種冰清玉潔的政治綱領感到欣慰,李冰他

沒有在哪里學習過水利,然而,以使命為學校,拼死專研幾載,他留下

了硬扎扎的水壩一座,澤福后世。余秋雨以為,這算是知識分子健全人格的體現(xiàn)。遺憾的是,整個中國文化史上,有著健全人格的文人微乎其微,他們別是消極墮降,算是找個風景優(yōu)美的地點躲起來,秋雨否定

了古代文人人格中這種安貧樂道思想和退隱思想。素有“梅妻鶴子”之稱的詩人林和靖,他的詠梅詩句；“疏影橫歪水清淺,暗香浮動月黃昏”廣為流傳。他隱居孤山二十年,悠閑地養(yǎng)梅花喂白鶴,借秀美的山水自慰,隱士的確做得美麗,但也失降得太多。中國文人大概都喜愛如此,懷才別遇,就淡泊名利,寄情山水,隱居起來。余秋雨評曰:他們消除了志向,慢慢又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng),成了中國文化人格結構中一具寬大的地窖,雖然有濃重的霉味,卻是安全

而寧靜。于是十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會交手別了幾個回合,便把一切沉埋進一座座孤山!時光流逝,梅凋鶴老,文化變成了一種漫無目的的白費,封閉式的道德完善導致了總體上的別道德。就在那個封閉的小乾坤里,中國文人群體文化人格日趨黯淡。對此,余秋雨極為心痛,他別厭其煩地說述那些失降文人的故事,目的是為了提醒當代文人,這種安貧樂道和退隱思想是別可取的,他試圖

以此喚起世人對文化的深刻反省并最后重塑出積極的民族文化人格。

余秋雨散文中還有另一類重要的中國文人,他們遠離廟堂之高,或僧或道或窮居鄉(xiāng)野山林,他們孤傲超然,日子清貧,但精神卻極為富腳。如白發(fā)蘇州中的唐伯虎:“別煉金丹別坐禪,別為商賈別耕田,閑來寫幅青山賣,別使人間造孽鈔票?！庇嗲镉旮袊@:運氣,藝品的平衡木實在讓人走得太累,他有權利躲在桃花叢中做一具真正的藝術家。中國那么大,歷史那么長,有幾個才子型、浪子型的藝術家怕啥!深紫的群彩,層層涂抹,夠沉重了,涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑,才有活氣,才有活爽朗潑的中國文化。在遙遠的絕響中,余秋雨以極為贊賞

甚至是仰慕的心情帶我們走近了魏晉人物。他講:那是另外一具心靈世界和人格乾坤,即便僅僅是仰望一下,也會對照出我們所適應的一切的平凡。怪異的阮籍輕慢禮教,給與官場的是一種游戲般的灑脫,執(zhí)意要在生命形態(tài)和日子方式上鬧出一番新氣象。關于自個兒追求啥反對啥,嵇康比阮籍更明確更透徹,他心底有一具使他心醉神迷的人一輩子境地,那算是擺脫約束,回歸自然,享受悠閑。遙遠的絕響,我們追別回來了,但魏晉名士們的焦灼掙扎,開拓了中國知識分子自在而又自為的一方心靈秘土,他們以昂貴的生命代價,第一次標志出一種自覺的文化人格。余秋雨也十分觀賞那些具有悲劇性的文化人物!《青云譜隨想》中,他表示特殊喜愛瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等,余秋雨對朱耷的佯狂與孤傲,強悍顯現(xiàn)的人格群彩,生命的奔瀉以及佯狂背后躲藏著的悲劇性激潮是觀賞的。在《西湖夢》中,余秋雨還為我們展現(xiàn)了另一種野潑潑的人格結構。來于民間作妓女人蘇小小和是妖又是仙的白娘娘充分地顯示了中國人的無知無畏,別帶任何文化負累之苦的人性大膽潑辣,充滿生氣和魄力,堅決勇敢地執(zhí)著于自主的生命信念。情人未歸,書生已去,世界沒能給她以情感的回報,蘇小小并別所以而郁憤自戕,而是從情的執(zhí)著大踏步地邁向對美的執(zhí)著。由情至美,始終環(huán)繞著生命的主題。余秋雨以為,蘇小小的意義在于,她構成了與正統(tǒng)人格結構的奇特對峙,而白娘娘執(zhí)意要做一具一般人的愿望,則啟發(fā)人們好好考慮作為“人”的價值和意義。

余秋雨是一具有著極強人一輩子意識的學者和作家,他牢記榮格的那句“文化的最終成果是人格”,所以,他對人一輩子意識的構建文化人格,

投入了異常的熱情。余秋雨頑強執(zhí)著地追求文化人格的完善,他心底有一群完善而崇高的人格形象:康熙年間這個竭盡全力救助流放老友的顧貞觀《流放者的土地》；為民謀福修建生命堤壩的白居易、蘇東坡《西湖夢》;以人格魅力泯滅反叛勢力的冼老婆《天涯故事》……《千年庭院》，《風雨天一閣》。之因此值得他大書特書,算是因為他從中看出了文化人格上的驚人的頑強?！肚晖ピ骸分兄祆浜退膶W生面對磨難難道能把教師和學生這兩個看似一般的稱呼背后所蘊藏的職責和使命表現(xiàn)得這樣透徹這樣美麗;《風雨天一閣》中范欽身上那種超越意氣、超越嗜好、超越才情,超越時刻的意志力,體現(xiàn)了中國文人的堅強、執(zhí)著,別為名利所動,勇于殉道的精神。從這種文化人格的完善中,他看到了文化的希翼,亦即民族的希翼。改變文化就應該從完善人格開始,目的是為了塑造完美的人一輩子。余秋雨關注文化人格的完善,是要經過健全的文化人格的建立與達成,來實現(xiàn)人一輩子的價值,并最后完成民族文化精神和人文精神的升華。

二，追求文化的真實,真理所在

余秋雨的散文具有極強的哲學思辨力,可以用辯證唯物主義的哲學辦法,去審視筆下的人物、事件和道理。他的散文尋的是“真”,求的是“善”,具有一種科學和倫理的人性美。老子講:上善若水,水善利萬物而別爭,此乃謙下之德也。余秋雨的散文充滿了人性關心,追求和善,說求情感,在和風細雨中,訴講人性,感化人的心靈,使人向善趨美。這正是文學的審美作用所在。余秋雨在《文明的碎片》一書

的題敘中直言:最強大的哲人也無力宣稱,它能夠從整體上營造一種

文明。人們能做的極致,也算是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提,是人性的公理,道義的基石,文化的共識,理性的入門,也算是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切,社會無以構成,人類無以自存,所以,所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前

提的事業(yè)。

在《道士塔》一文中,余秋雨對這個土布麻衣、目光呆滯、畏畏縮縮,既卑微,又渺小;既無知,又愚昧,稀里糊涂做了非常多傻事的千古罪人莫高窟主持王圓淥賦予了無情的責備,并且,也抱以同情和無奈。是王圓淥在任莫高窟主持期間,好心而無知地將莫高窟的幾洞寶貴壁畫用石灰涂抹殆盡;是他找?guī)褪钟描F錘砸碎了窟中精美的佛像雕塑,而

讓村里的泥匠堆砌了幾個別倫別類的天師和靈官;是他允許外國人運走了成批成車的寶貴文物;是他用莫高窟秘藏的無價之寶寶貴經卷,

換了一點銀元。他真的可恨可憎。但余秋雨可以辯證地看待那個咨詢題，莫高窟文物丟失罪過的根源別在王圓淥,因為王圓淥原是湖北麻城的農民,逃荒到甘肅,做了道士。幾經轉折,別幸由他當了莫高窟的家?？陀^地講,他沒有能力把持好中國古代最燦爛的文化寶庫，罪過的根源在當時的官府,官府XXXXXX,官僚只知個人享樂,別管國家的文化遺產,任憑文物被掠國外和無端地損壞,他們更是千古罪人,這也是國家的悲劇和中華民族的悲哀。這個地方有對事件的哲理考慮,也有對凡人的理性關心。作者曉之以理,動之以情,繪之以景,寓之以意,具有和諧委婉的審美內涵。

蘇州,本是江南一座文明古鎮(zhèn),柔婉的語言,嬌好的面容,精雅的

園林,幽深的街道,處處給人以感官上的寧靜與慰藉。兩千多年前,它就成為了吳國的都城。明代,蘇州反對朝廷XXX統(tǒng)治最激烈,有蘇州織工大XXX,有東林黨人反對魏忠賢,有一大批才華橫溢的戲曲家。有風流降拓,高高傲傲,蔑視官場的唐伯虎,有大名鼎鼎的金圣嘆。近代有戴東原、王念孫、焦理堂、章太炎、胡適之從這個地方走出,成為歷史的風云人物。算是如此一座人類最早的城邑之一,兩千五百多年來卻向來受著別公平的待遇。講蘇州是XXX亡君之地,是玩物喪志之鄉(xiāng)。為此,余秋雨賦予了正本清源的矯正:蘇州,是中國文化寧靜的后院,它

有超拔的文化品行,它別媚官,它別為上,它立腳本真,它追求自然,政治上踐行為而別為的理念,為人上力行誠信友善,追求學咨詢,崇尚文化,淡泊名利,寬容大度,在人類歷史的長河中,找準了自個兒正確的人一輩子坐標，白發(fā)蘇州,像一位歷盡滄桑的慈愛老人,別以物喜,別以己悲!(范仲淹語),平復地面對世間萬象,細心地呵護著自個兒的生命,把“中庸”、“人性”、“美好”等內涵,寫進自個兒的生命史冊。這算是余秋雨先生在《白發(fā)蘇州》一文中,于字里行間體現(xiàn)出來的哲理評判。余秋雨在這個地方表面是寫城,實際在寫人,以寓托的手法,寫人的文化品行,寫

人的善美情操。給人以啟迪,引人以考慮。關于“真”的探尋和禮贊,是余秋雨散文所向來追求的。也是中國當代文人所憧憬的境地。

三，在社會活動中展現(xiàn)自我，傳遞文化的并且被扭曲和污蔑2010年的全國少年唱歌大獎賽，中央電視臺又一次制造奇跡，

借用全國少年歌手大獎賽的平臺，吸引一億多觀眾，邀請余秋雨來傳播古今中外的優(yōu)秀文化。各方面的統(tǒng)計和調查證明，全國觀眾中熱心唱歌競賽的比例越來越小，而喜愛聆聽余秋雨說述的比例卻越來越高。最后統(tǒng)計結果，專為聽雨秋雨教授的聽眾人數(shù)，達到八千二百多萬。那個現(xiàn)象，極為驚人，惋惜傳媒還沒有充分認識到這件事在漫長歷史和遼闊的世界中的空前意義。

余秋雨自個兒也制造了奇跡。他在說述一些常識之外，居然把中外學術前沿最尖端、最艱深、最有價值的思想精華用簡潔、日子的語言向全國觀眾舉行闡述，別僅沒有把廣闊觀眾嚇退，反而讓他們著迷。這一來，高層學術前沿和世俗傳播前沿徹底合成了一體，實在是大師手筆，常人莫為。

歷來中國文化學術界有一具XXX病，算是喜愛以艱深晦澀來掩蓋自個兒缺少見解的空洞。這差不多養(yǎng)成適應，所以，一聽余秋雨用通俗簡明的話在說述，也認為是淺顯的知識，別仔細收看了。這一點，廣闊民眾的同意心理遠比文化學術界健康，他們以上億人的放松心情，讓當代最杰出文化智者的聲音深入大地。

XXX出過一本書叫《聆聽秋雨》，收錄了余秋雨在馬英九先生、胡志強先生主持下在XXX各地發(fā)表巡回演說的空前盛況，惋惜我沒有讀到。我也懂，余秋雨教授是同意聯(lián)合國邀請在“世界文明論壇”發(fā)表演說的唯一中國學者，也是至今唯一在美國國會圖書館發(fā)表演說的非官方中國學者。

有鮮花必定招來牛糞，在自古以來文人相輕尤甚的中國，這別

僅僅是文壇的一種丑陋，而且演化成了一種民族的病態(tài)。作為當代中國成就矚目，著作等身的余秋雨也難逃脫那個命運。我查閱中國知網(wǎng)的相關文選，其中別乏批評余秋雨的論文，洋洋灑灑上萬字，全篇下來除了吹毛求疵算是無中生有，其中以80后所謂的少年學者居多。

其中有一段非常故意思，我摘錄了下來：“余秋雨的散文還有那么一具

特點:在行文過程中經常提及自個兒文化名人的特別身份。在余秋雨的

散文中別難發(fā)覺如此的語句:寧波市文化藝術界的朋友們總要定期邀

我去說點課,但我每次基本上來去匆匆,始終沒有去過天一閣。主人是文化局副局長裴明海先生,天一閣正屬他管轄,在對我的那個可怕缺漏

大吃一驚之余馬上決定,改日由他親自陪同,進天一閣。《風雨天一閣》正好余姚市政府招聘我擔任文化顧咨詢,向來好心陪著我的余姚鄉(xiāng)土文

化的研究者姚業(yè)鑫先生執(zhí)意要我在進余姚城之前先去看看河姆渡博

物館,博物館館長邵九華先生為了等我,前一夜沒有回家,在館中過夜。正那么傻想著,列車員站到了我眼前,講我如今坐的是軟席,乘坐需要

有級不?！多l(xiāng)關何處》如今蘇州有一具規(guī)模別小的中國戲曲博物館,我多次陪外國藝術家去參觀。以上這些敘述帶給我的惟獨那么一具信息:余秋雨先生是文化名人。誠然,余秋雨先生是文化名人,但實在也沒必要在散文中多次提及自個兒文化名人的特別身份。如此,到底是什

么意圖呢,難免有矯情的嫌疑。這些都還牽強可以明白,最讓人別可

明白的是余秋雨對待不人接待的意圖。余秋雨想經過旅游來感悟中國文化,但又別愿去找旅行社,那種揚旗排隊的旅游隊伍到別了我要去

的地點。最好是單身孤旅,但眼下在我們這兒還難于實行。好在平日

各地要我去說課的邀請很多，何別利用說課來游歷呢?有了接待單位,許多惱人的煩惱事也就由不人幫著解決了于是理出那些邀請書,打開

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