電大本科小學(xué)教育《哲學(xué)引論》試題及答案1

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論試題注意事項(xiàng)一、將你的學(xué)號(hào)、姓名及分校（工作站）名稱填寫在答題紙的規(guī)定欄內(nèi)o考試結(jié)束后，把試卷和答題紙放在桌上。試卷和答題紙均不得帶出考場(chǎng)o監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開考場(chǎng)。二、仔細(xì)讀懂題目的說明，并按題目要求答題o答案一定要寫在答題紙的指定位置上，寫在試卷上的答案無效o三、用藍(lán)、黑圓珠筆或鋼筆（含簽字筆）答題，使用鉛筆答題無效。一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填在答題紙上。每題1分，共10分）1．根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，具有以下哪種動(dòng)機(jī)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家？()A．為了獲得獎(jiǎng)杯的人B．雖無獲獎(jiǎng)勢(shì)力，但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人C．僅僅出于好奇而來參觀的人D．某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇拜者2．在中國哲學(xué)史上，裂名的儒家哲學(xué)代表人物有()。A．孔子B．朱熹C．孟子D．慧能3．被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是()。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D．泰勒斯4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有()。A．墻根B．笛卡兒C．洛克D．休謨5．在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是()。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”6．寫出了著名的“三大批判”的西方哲學(xué)家是()。A．康德B．黑格爾C．弗雷格D．羅素7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是()。A．“本體論轉(zhuǎn)向”B．“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C．“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指()。A．真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C．空、假、中D．空、假、真9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有()。A．個(gè)人主義B．功利主義C．圣諭論D．義務(wù)論10．以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖?)。A．《后現(xiàn)代狀況》B．《詞與物》C．《癲狂與文明》D.《新唯識(shí)論》二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩遒題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）11.“是”與“應(yīng)當(dāng)”12.“觀念論”與“實(shí)在論”‘13．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10分，共20分）14．如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)？15.什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？’16．什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？17.請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致．凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇數(shù)要求在800字以上。滿分為40分）18．這是教材第96頁的一幅插圖，請(qǐng)根據(jù)這幅圖，回答以下問題：我們把古代人對(duì)宇宙起源在研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然或存在本身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對(duì)于存在的看法各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號(hào)：1160中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（供參考）2011年7月-、選擇題cio．分)1C2.ABC3.C4.ACD5.B6.A7.C8.C9.CD10.BC二、辨析題《30分）11.答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。12.答題思想：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想；再次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”，中國古代宇宙論也不承認(rèn)在這個(gè)世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng)。但中國古代宇宙論的缺失也在這里。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“一切皆變”，而不