南大網(wǎng)院 期末考試 治理名解、簡答

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦南大網(wǎng)院期末考試治理名解、簡答名解

1、治理的概念：XXX：治理算是出好點子用好人。彼得德魯克：治理師實踐。

2、耗散結(jié)構(gòu)原理：耗散結(jié)構(gòu)的必要條件：系統(tǒng)必須是開放的，遠離平衡狀態(tài)的，內(nèi)部別同元素之間存在著非線性相互作用，同時需要別斷輸入能量來維持。（封閉導(dǎo)致死寂，開放導(dǎo)致有序）。

3、黑箱理論：從綜合的角度去認識那些既別能打開，又別能從外部直截了當(dāng)觀看其內(nèi)部狀態(tài)的一種研究辦法。

4、心智結(jié)構(gòu)：正如冰山理論一樣，在人的素養(yǎng)模型中，心智結(jié)構(gòu)正是隱蔽在水面之下卻起著主動作用的部分。

5、唯象主義：知其然別知其因此然的科學(xué)理論,一切推斷以可被重復(fù)驗證的事實為依舊。

6、瀕死現(xiàn)象：接近死亡時一些人所記憶的包括靈魂出體，看見天堂或地獄、親人、宗教人物或上帝，甚至看見超我和超時空的東西，回憶一生的日子，以及其他超驗的現(xiàn)象。

7、自我效能理論：人對事物的主觀推斷就差不多在一定程度上決定了他執(zhí)行時的效果，推斷樂觀堅決，執(zhí)行的效果便可以超過預(yù)期；相反，亦然。

8、自我構(gòu)建主義學(xué)習(xí)：學(xué)生以自我主動為中心，主動探究、主動發(fā)覺和主動建構(gòu)所學(xué)知識。

9、制度經(jīng)濟學(xué)：上層建造決定經(jīng)濟基礎(chǔ)，同樣領(lǐng)導(dǎo)決定一切。

10、哥德爾別徹底定理：悖論是必定存在的。

11、能量守恒：別僅僅存在于物理界，人類社會同樣存在著作用力與反作用力的能量守恒。

12、因果：有一定的動機緣起必定有相應(yīng)的力量體如今執(zhí)行結(jié)果上。

13、活力曲線：GE公司CEO杰克韋爾奇提出的一種經(jīng)過競爭淘汰來發(fā)揮人的極限能力的績效體系。

1、心物一元本體：物質(zhì)和精神在世界本質(zhì)上是同源一致的。兩者是在別同層次運動的別同表現(xiàn)形式而已，并在一定條件下能夠互相作用與轉(zhuǎn)化。：

2、空有別二：空和有本是一體，這是佛教哲學(xué)中的概念。近年來被高能物理研究證明是真實的

3、心物轉(zhuǎn)化規(guī)律:能量守恒定律的延伸。指物質(zhì)與精神本體統(tǒng)一性規(guī)律，是一切自然世界和生命領(lǐng)域中規(guī)律的全然源泉。：

4、人格價值取向原理：也是能量守恒定律的延伸，熱力學(xué)第一定律從平衡態(tài)自然界拓展到非平衡態(tài)的生命界，從物質(zhì)界拓展到意識界的必定結(jié)論。人格決定結(jié)果。。

5、人格修養(yǎng)實踐原理：踐行的規(guī)律。怎么使用人格價值取向原理培養(yǎng)具有高潛力人格的理論。經(jīng)過對決策（洞察力）和用人（執(zhí)行力）的鑒不判定人的潛力

6、特雷莎修女：德蕾莎修女決定終身伺侯最貧窮的人的精神，讓許多人相當(dāng)感動，也讓德蕾莎修女變成了世界名人。于1979年得到諾貝爾和平獎。

1、內(nèi)明：佛教以三藏十二部教法為內(nèi)明，己是佛陀及其弟子所講的一切佛法

2、西方二元認知模式：西方二元認知模式是建立在主客觀對立的角度，是人類主體對外在客體的認識

3、東方一元認知模式：站在主客觀統(tǒng)一的角度，將主觀客體等位旁觀，以求達到主客觀觸為一體，乃至中立旁觀亦復(fù)別存，物我一體，內(nèi)在本有的一切智慧自然現(xiàn)前，而徹知宇宙人一輩子的一切運動規(guī)律的東方認知模式

4、協(xié)同學(xué)：研究協(xié)同系統(tǒng)從無序到有序的演化規(guī)律的新興綜合性學(xué)科。協(xié)同系統(tǒng)是指由許多子系統(tǒng)組成的、能以自組織方式形成宏觀的空間、時刻或功能有序結(jié)構(gòu)的開放系統(tǒng)。20世紀70年代初聯(lián)邦德國理論物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立的。研究協(xié)同系統(tǒng)在外參量的驅(qū)動下和在子系統(tǒng)之間的相互作用下，以自組織的方式在宏觀尺度上形成空間、時刻或功能有序結(jié)構(gòu)的條件、特點及其演化規(guī)律。（用以闡明協(xié)調(diào)導(dǎo)致有序）

5、宇宙全息定律：宇宙別再是由物質(zhì)和能量構(gòu)成，而是由信息構(gòu)成。

1、幸福關(guān)系原理：人類的幸福與痛苦是人類在追求無限自由自主的過程之中與客觀現(xiàn)實世界的制約與有限相互作用的結(jié)果在人類自我心理上的感覺。

2、自由天性公理：人類心里對無限自由地憧憬與追求是與生俱來的人類第一天性。

3、精神開心與物質(zhì)開心比較原理：人類的生命結(jié)構(gòu)是由無形直至逐漸有形的精神物質(zhì)交融延續(xù)的統(tǒng)一自組織系統(tǒng)。

4、生命自組織理論：能自行演化或改進其組織行為結(jié)構(gòu)的一類系統(tǒng).在普通系統(tǒng)論中，其最廣泛的含義是指：該系統(tǒng)能在與環(huán)境相互作用條件下，經(jīng)過自身的演化而形成新的結(jié)構(gòu)和功能。

5、負熵流：負熵是物質(zhì)系統(tǒng)有序化、組織化、復(fù)雜化狀態(tài)的一種量度。通常將負熵流以為是對系統(tǒng)有促進作用的有價值的信息流。

6、需要層次理論：馬斯洛的經(jīng)典心理學(xué)理論，指個體成長進展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種別同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿腳，將決定個體人格進展的境地或程度。由高到低分不是自我實現(xiàn)、尊重需求、社交需求、安全需求、生理需求。

7、公義目標：自組織系統(tǒng)維持與進展規(guī)律的必定要求。

1、自新精神：永別間斷的自我反省、自我修正。

2、六種結(jié)構(gòu)障礙：分為情感類障礙：無知、貪心、嗔心和認知類障礙：自是、傲慢、妒忌。

3、自制力：定力，全面持久地集中注意力于一點的能力。

4、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論：以為領(lǐng)導(dǎo)效率的高低要緊取決于領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)，那些成功的領(lǐng)導(dǎo)者也一定有某些共同點。根

據(jù)領(lǐng)導(dǎo)效果的好壞，找出好的領(lǐng)導(dǎo)者與差的領(lǐng)導(dǎo)者在個運氣質(zhì)或特性方面有哪些差異，由此就可確定優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備哪些特性。

5、內(nèi)在精神力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)：以為人的內(nèi)在素質(zhì)由五個維度決定，分不為信心、精進、定力、慧力和念力。

6、愿景：企業(yè)更高層次的追求，介于信仰與追求之間，是企業(yè)的中期追求，類似于人們常講的理想，愿景比信仰低一層（信仰通常是永恒別變的），比追求高一層（追求通常是短期的）。

7、自組織：混沌系統(tǒng)在隨機識不時形成耗散結(jié)構(gòu)的過程被定義為自組織。生命自組織系統(tǒng)，過去為了維系其結(jié)構(gòu)與功能的有序與自由，與外在物理與文化的環(huán)境發(fā)生的熵流與能流等交換與相互作用，決定了該系統(tǒng)現(xiàn)有的顯現(xiàn)與潛在能量的總量(系統(tǒng)結(jié)構(gòu)持久性)以及的能量的質(zhì)量(功能自由度)，該系統(tǒng)的已有慣性勢能與現(xiàn)有系統(tǒng)作用，必將自發(fā)地妨礙和作用于系統(tǒng)的將來狀態(tài)，直至與外界環(huán)境平衡。

8、系統(tǒng)動力學(xué)：系統(tǒng)動力學(xué)是一門分析研究信息反饋系統(tǒng)的學(xué)科，也是一門認識系統(tǒng)咨詢題和解決系統(tǒng)咨詢題的交叉綜合學(xué)科。從系統(tǒng)辦法論來講：系統(tǒng)動力學(xué)是結(jié)構(gòu)的辦法、功能的辦法和歷史的辦法的統(tǒng)一。

9、激光協(xié)同理論：協(xié)同論在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中的應(yīng)用：“領(lǐng)導(dǎo)者必須在人類正確倫理價值觀的指導(dǎo)下，才干建立具有持久性的愿景目標；在此引導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)者必須對團體職員實施平等的尊重與保護，以“公正的監(jiān)督，機遇的均等，競爭的公平，分配的合理”等機制原則，永別間斷的輸入有序化的信息能流（精神和物質(zhì)），才干最后形成整個系統(tǒng)（準確、快速、持久、和樂）高度協(xié)同效能的領(lǐng)導(dǎo)過程?！?/p>

1.信心：是指一種精神狀態(tài)，即一具人在拿得定（定）、見得透（慧）的前提下，情愿自覺努力做事的一種內(nèi)在意愿或無畏的氣魄。

2.精進：即是自身別斷努力的一種過程。一具人對某一事物別懈地追求，要緊是在信心的基礎(chǔ)下，即肯定自個兒有能力或可把握預(yù)見的前提下，對自身將來需要的一種希求憧憬以及試圖擺脫自身過去、如今、將來的痛苦或恐怖而自發(fā)地產(chǎn)生別斷鞭策激勵行動的一種努力態(tài)勢

3.定力：是指一具人清楚專注、身心愉悅的做事狀態(tài)。是一具人在別懈精進努力后，身心高度和諧統(tǒng)一，最后必將成功的精神狀態(tài)。需要注意的是：成功的企業(yè)家的定力一定是與其清楚的智慧相平衡。昏沉的專注只會導(dǎo)致魯莽，散亂的工作態(tài)度全然無法成功。

4.慧力：智慧一是指理論上系統(tǒng)全面的了解，二是指實踐中所直覺觀看得到真實智慧，它要求企業(yè)家還必須與“定力”相協(xié)調(diào)平衡，否則只能是參謀之材，還會導(dǎo)致馬謖之流的自認為是，關(guān)鍵時間的猶疑別決

5.念力：能夠明白為“自我反省”和“自我修正”組成的一具范疇，或稱之為“監(jiān)察”和“調(diào)控”，古人曰：“正知”和“正念”。是人類精神世界的總調(diào)度。

簡答

1、治理學(xué)研究中亟待迫切解決的首要核心咨詢題是啥？

答案：核心咨詢題是：怎么在信息爆炸、別對稱、含糊、迅速變化、高度別確定性的現(xiàn)實治理世界中，來準確、快速地實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)進展的戰(zhàn)略目標？在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)實踐中怎么去認識這些咨詢題？怎么經(jīng)過實踐操作去解決這些咨詢題？

2、課本第一章中提到兩個治理領(lǐng)域中最基本的核心咨詢題是哪兩個？怎么從理論與實踐兩個層面明白？

答案：兩個咨詢題：

（1）有沒有一具較為系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者普適性規(guī)律？——理論：易知？

（2）怎么有效的提高和訓(xùn)練治理者實際領(lǐng)導(dǎo)效能？——實踐：易行？

3、人是怎么經(jīng)過價值觀來觀看世界的？價值觀在人類認識世界中起到了啥樣的作用？用圖來講明整個過程。答案：自從西方治理學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)理論誕生以來，先后記憶了特質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)理論、行為領(lǐng)導(dǎo)理論、權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論等多個別同的進展時期，其內(nèi)涵和妨礙日益廣泛。近年來，隨著領(lǐng)導(dǎo)理論的進一步進展，以價值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)理論逐漸成為人們最為關(guān)注的新的前沿理論。

4、中國治理哲學(xué)怎么在實踐中得到驗證？從四個方面來講明。

答案：四個方面：

（1）中國傳統(tǒng)治理思想具有持久旺盛的生命力。

（2）中國傳統(tǒng)治理思想化還具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

（3）中國傳統(tǒng)治理思想具有高度的現(xiàn)實可行性。

（4）中國傳統(tǒng)治理思想還有其內(nèi)在的合理性與可行性。

5、中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度是啥？

答案：中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度是：

（1）是別要妄自尊大，固步自封。

（2）是別要妄自菲薄，自毀長城。

6、中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的研究辦法是啥？

答案：中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的研究辦法是：

(1)是努力別為外在的客觀物欲所動。方可排除所以而產(chǎn)生的盲目行動和感情好惡，這樣方能使我們有暇去反省和觀看自身行動的價值取向和實施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對宇宙，人一輩子

科學(xué)規(guī)律正確清醒地把握之上。

(2)是要盡量地排除內(nèi)在的一切主觀成見。我們應(yīng)該既別同意一切的觀念，也別拒絕一切的觀念，而是建立在明白一切觀念的基礎(chǔ)上，懂它怎么產(chǎn)生、怎么適用、又怎么泯滅的平復(fù)觀照上，這樣方才使我們真正認清和把握宇宙萬物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學(xué)內(nèi)核。

1、讀老子《道德經(jīng)》，明白“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”把感想寫出來。

答案：關(guān)鍵點在于寫出對心物一元的體味，體味物質(zhì)與精神本體統(tǒng)一性規(guī)律是一切自然世界和生命領(lǐng)域中規(guī)律的全然源泉。

2、經(jīng)過圖書館、網(wǎng)絡(luò)查找以下概念并作出解釋黑洞、黑箱、耗散結(jié)構(gòu)？

答案：黑洞：是引力場非常強的一種天體，就連光也別能逃脫出來。

黑箱：是指如此一具系統(tǒng)，我們只能得到它的輸入值和輸出值，而別懂其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

耗散結(jié)構(gòu)：當(dāng)系統(tǒng)離開平衡態(tài)的參數(shù)達到一定閾值時，系統(tǒng)將會浮現(xiàn)“行為臨界點”，在越過這種臨界點后系統(tǒng)將離開原來的熱力學(xué)無序分支，發(fā)生突變而進入到一具全新的穩(wěn)定有序狀態(tài)；若將系統(tǒng)推向離平衡態(tài)更遠的地點，系統(tǒng)也許演化出更多新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)。普里戈金將這類穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)稱作“耗散結(jié)構(gòu)”。

3、讀《論治理的本質(zhì)》，回答啥是治理的本質(zhì)？

答案：治理的本質(zhì)：就在于認清與展現(xiàn)自我內(nèi)在無限的智慧與潛能。

4、依照牛頓能量守恒定律解釋心物一元的原理。

答案：物質(zhì)和精神在世界本質(zhì)上是同源一致的。客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界只是是宇宙的本體(古人曰“道”，物理學(xué)曰“場”)在別同層次運動的別同表現(xiàn)形式而已，并在一定條件下能夠互相作用與轉(zhuǎn)化。此兩者既不可能產(chǎn)生，也不可能泯滅，既可從無形顯化為有形，也可從有形隱為無形，循環(huán)往復(fù)無始無終。

5、怎么明白治理者的兩個職能“決策”和“用人”？

答案：決策（洞察力）。

作為一具領(lǐng)導(dǎo)者假如別能對自我心性的內(nèi)在潛能親軀體驗操履一番，要想達到松下幸之助所謂的治理者的下意識決策也應(yīng)是正確的境地是全然不會的。《孫子兵法》曰：“見勝只是眾人之所知，非善之善者也。戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫別為多力，見日月別為明目，聞雷霆別為聰耳。”16高度地洞察力和正確地預(yù)見性是一具優(yōu)秀治理者必備的素養(yǎng)。

用人（執(zhí)行力）“知人者智，自知者明?！币痪咧卫碚呒偃鐚ψ陨韮?nèi)外素養(yǎng)沒有清醒地認識，要想知人用人談何容易。就拿松下幸之助尋覓“福將”的用人方式，沒有幾十年的人一輩子體悟和經(jīng)驗，從何而談？心性的變化尤其快于外在的世界，更因其無形尤難把握。而治理者對內(nèi)在心力強弱和方向能否清醒識不和充分進展卻恰恰是用人的關(guān)鍵所在。

1、東方認識論與西方認識論在認識角度、內(nèi)在假設(shè)、認識工具、認知特點、模式剖析和使用領(lǐng)域有啥別同？答案：東西方認識論的角度與辦法比較

西方二元認知模式東方一元認知模式

認識角度主客觀對立主客觀統(tǒng)一

內(nèi)在假設(shè)外在事物規(guī)律地認識和把握對內(nèi)在規(guī)律去探知和把握

認知工具“邏輯思維”、“科學(xué)儀器”“邏輯思維”、“內(nèi)在直觀”

認知特點長于邏輯分析內(nèi)在直覺觀看

模式剖析本體局部性、思維有限性整體性本體論、內(nèi)明直觀無限性

適用領(lǐng)域自然科學(xué)應(yīng)用人文科學(xué)應(yīng)用

2、啥是哥德爾別徹底定律？

答案：哥德爾別徹底定律：任何一具形式體系,只要包括了簡單的初等數(shù)論描述,而且是一致的,它必然包含某些體系內(nèi)所允許的辦法既別能證明也別能正偽的命題。

3、啥是羅素的“理發(fā)師悖論”？考慮悖論背后反映了啥咨詢題？

答案：[英]羅素：提出的“理發(fā)師悖論”：一具理發(fā)師的招牌上寫著告示：城里所有別自個兒刮臉的男人都由我給他們刮臉，我也只給這些人刮臉。誰給這位理發(fā)師刮臉呢？它反映了思維的別徹底性，邏輯的別可靠性。

4、讀《了凡四訓(xùn)》，寫出讀后感。

答案：《了凡四訓(xùn)》是種德立命、修身治世類教育書籍，寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想，盡現(xiàn)真善美中華文化，論證“種瓜得瓜”、“善有善報”、“積極進取”、“有愿皆成”之理。平實而無虛華，深奧而別迷信。因此數(shù)百年來歷久別衰，為各界人士欣然傳誦，時至今日，仍然是膾炙人口、滋育身心的杰作。讀后感環(huán)繞此中心展開皆可。

7、鈔票學(xué)森先生的唯象科學(xué)是啥？

答案：唯象科學(xué)：根源于中國古典哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)體系相互獨立。側(cè)重于直覺感悟，整體和動態(tài)把握。

8、讀霍金的《時刻簡史》，啥是正反物質(zhì)？啥是湮滅？核能、氫彈爆炸的原理？寫出讀后感。

答案：反物質(zhì)是一種假想的物質(zhì)形式，在粒子物理學(xué)里，反物質(zhì)是反粒子概念的延伸，反物質(zhì)是由反粒子構(gòu)成的，如同一般物質(zhì)是由一般粒子所構(gòu)成的。物質(zhì)與反物質(zhì)的結(jié)合，會如同粒子與反粒子結(jié)合普通，導(dǎo)致兩者湮

滅，且因而釋放出高能光子或伽瑪射線。1932年由美國物理學(xué)家卡爾·安德森在實驗中證實了正電子的存在。隨后又發(fā)覺了負質(zhì)子和自旋方向相反的反中子。

1、觀看別同的學(xué)生來上課的心態(tài)，一種是帶著能妨礙不人，成為天、地、君、親、師中的師的心態(tài)來上課；一種是帶著學(xué)生的心態(tài)來上課，完成老師布置的任務(wù)即可。兩種上課者的心態(tài)有啥別同？

答案：體味帶著學(xué)生心態(tài)上課的被動，帶著老師心態(tài)上課的主動。建立為乾坤立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的抱負。

2、寫上完三周課后的體味，從時機、內(nèi)容、辦法三個角度來思考。我們應(yīng)該以啥樣的方式來學(xué)習(xí)？

答案：結(jié)合自身感覺，從時機、內(nèi)容、辦法三個角度來思考。

5、真理是相信了才看見依然看見了才會相信呢？

答案：大多數(shù)人是看別見則別信，真理是即使看別見也存在的。哥德爾別完備定理和思維的缺陷告訴人們即使是真理也別一定能夠看見或證明。

7、查《哈佛校訓(xùn)》，找出名校與自個兒之間的差距，寫出自個兒的感想。

答案：關(guān)鍵在于體味自個兒和名校之間的差距，用名校的標準來要求自個兒。

9、體味“愛自即是痛苦因，愛他則是萬善根”這句話，是啥意思？

答案：“愛自即是痛苦因，愛他則是萬善根”揭示了人類生存的社會價值，體味啥叫做大愛。

5、治理個人、家庭、企業(yè)甚至一具國家的本質(zhì)是相通的嗎？規(guī)律是啥？構(gòu)架一具社會邏輯展開系統(tǒng)治理的框架體系。

答案：治理個人、家庭、企業(yè)甚至一具國家的本質(zhì)是相通的。借助協(xié)同學(xué)、系統(tǒng)動力學(xué)來明白組織的治理。6、企業(yè)中的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)和能力？

答案：從信進念定慧五個指標來闡述。

8、學(xué)習(xí)績效治理，考慮考評中怎么區(qū)分人？

答案：從過信進念定慧五個指標，學(xué)習(xí)杰克·韋爾奇的強制分配區(qū)分法。

1、簡述價值觀在人類認識世界中起到了啥樣的作用？并配合繪圖進一步闡釋你的明白。

答案:參考《治理哲學(xué)》第一章治理哲學(xué)建立的重要性。

從兩個方面闡述，第一從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度，以價值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)理論逐漸成為人們最為關(guān)注的新的前沿理論。第二從人類認知學(xué)角度，利用課堂上學(xué)習(xí)到的知識，經(jīng)過借助圖表的方式，闡述人類怎么經(jīng)過自身價值觀來反映外部世界。

2、比較東方認識論和西方認識論的角度與辦法有啥別同之處？

答案:參考《治理哲學(xué)》第三章治理哲學(xué)的認識論。

從認識角度、內(nèi)在假設(shè)、認知工具、認知特點、模式剖析、適用領(lǐng)域六個角度舉行分析。要緊區(qū)不如表所示：

表：東西方認識論的角度與辦法比較

西方二元認知模式東方一元認知模式

認識角度主客觀對立主客觀統(tǒng)一

內(nèi)在假設(shè)外在事物規(guī)律地認識和把握對內(nèi)在規(guī)律去探知和把握

認知工具“邏輯思維”、“科學(xué)儀器”“邏輯思維”、“內(nèi)在直觀”

認知特點長于邏輯分析內(nèi)在直覺觀看

模式剖析本體局部性、思維有限性整體性本體論、內(nèi)明直觀無限性

適用領(lǐng)域自然科學(xué)應(yīng)用人文科學(xué)應(yīng)用

1、中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度和研究辦法是啥？

答案:參考《治理哲學(xué)》第一章治理哲學(xué)建立的重要性。

我們對中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)應(yīng)該具備一種平復(fù)求實的科學(xué)態(tài)度：

（1）是別要妄自尊大，固步自封。

應(yīng)該以開放積極的心態(tài)深刻反省自身的別腳和陋習(xí)，并并且吸取西方先進的科學(xué)技術(shù)，將東方人文治理與西方自然科學(xué)，本標結(jié)合，吐故納新，互輔互成，重塑民族的自尊和自知。

（2）是別要妄自菲薄，自毀長城。

我們應(yīng)把中國傳統(tǒng)治理文化中先進合理正確的一面，與古代統(tǒng)治者的恣意曲解和現(xiàn)代人的錯誤認識區(qū)分開來，重新建立民族自信和自強的文化精神。

基于以上態(tài)度，我們對治理哲學(xué)的建立應(yīng)該注意幸免以下兩種過失：

（1）是努力別為外在的客觀物欲所動。方可排除所以而產(chǎn)生的盲目行動和感情好惡，這樣方能使我們有暇去反省和觀看自身行動的價值取向和實施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對宇宙，人一輩子科學(xué)規(guī)律正確清醒地把握之上。

（2）是要盡量地排除內(nèi)在的一切主觀成見。我們應(yīng)該既別同意一切的觀念，也別拒絕一切的觀念，而是建立在明白一切觀念的基礎(chǔ)上，懂它怎么產(chǎn)生、怎么適用、又怎么泯滅的平復(fù)觀照上，這樣方才使我們真正認清和把握宇宙萬物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學(xué)內(nèi)核。

2、企業(yè)中的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)和能力？

答案:參考《治理哲學(xué)》第五章治理的實踐。

對于“企業(yè)家”的西方理論中最先提出的是熊彼特在其創(chuàng)新理論中所提出了“企業(yè)家”是企業(yè)中最重要的創(chuàng)新關(guān)鍵因素，新奧地利學(xué)派中克茲涅爾建立了的企業(yè)家能力的理論。

系統(tǒng)過程內(nèi)在精神素養(yǎng)外在行為準則外在可觀看指標

1.信心信德（方向）

2.精進義勤（主觀）

3.念力仁自反饋（自省、自修）

4.定力禮績（客觀）

5.智慧智能（見識）

案例題

1、《學(xué)記》中寫道：“玉別琢，別成器；人別學(xué)，別懂。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”

“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，因此學(xué)為君也。是故擇師別可別慎也。《記》曰：…三王四代唯其師。?此之謂乎？”

“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！?/p>

考慮：請闡述你對上述《學(xué)記》中的哲理的明白，并用你所了解的實例對此作深入的分析。

答案：案例的大意有三層：

1.玉石別經(jīng)雕琢，就別能變成好的器物；人別通過學(xué)習(xí)，就不可能理解道理。因此古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。

2.老師要依照學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易別同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分不事情，對學(xué)生多方面的啟示誘導(dǎo)?？梢远喾矫鎲⑹菊T導(dǎo)，才干當(dāng)好教師。因此挑選教師別可別謹慎。

3.在教育工作中，恭敬教師是難能可貴的。恭敬教師才干重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才干用心求學(xué)。

答題時緊扣住這三個主題寫出自個兒的感想和啟示。

2、西點軍校：

美國軍事學(xué)院（TheUnitedStatesMilitaryAcademy），又稱西點軍校（WestPoint）,西點軍校的校訓(xùn)是“責(zé)任、榮譽、國家”。該校是美國歷史最悠久的軍事學(xué)院。它曾與英國桑赫斯特皇家軍事學(xué)院、俄羅斯伏龍芝軍事學(xué)院以及中國黃埔軍校并稱世界“四大軍?！?。

據(jù)美國商業(yè)年鑒統(tǒng)計，二戰(zhàn)后，在世界500強企業(yè)中，西點軍校培養(yǎng)出來的董事長有1000多名，副董事長有2000多名，總經(jīng)理，董事一級的有5000多名。任何商學(xué)院都沒有培養(yǎng)出那么多優(yōu)秀的經(jīng)營治理人才“沒有任何借口！”——是西點軍校奉行的最重要的行為準則，是西點軍校傳授給每一位新生的第一具理念。究竟是啥讓西點軍校在四年教育上取得這樣輝煌的成就？——強健的體魄？殘酷的“野獸”訓(xùn)練？沒有任何借口？嚴格的教育制度和體系？

考慮：請深入分析作為軍事院校的西點軍校，為何可以培養(yǎng)出這樣眾多的商界精英，其內(nèi)在緣故是啥？答案：西點軍校作為美國歷史最悠久、妨礙力最廣的軍事院校，其對人才的培養(yǎng)從求、育、用、勵、留五個方面來闡述。

其中最重要的是嚴格的選拔機制、絕對服從的特群培養(yǎng)機制、和“責(zé)任、榮譽、國家”的價值觀三點。其中每一點五分，酌情給分。

1、J.C.柯林斯和J.I.波勒斯在斯坦福大學(xué)為期6年的研究過程中，對18個卓越非凡、長盛別衰的公司舉行了深入的研究并與競爭對手對照。他們審視了公司由最初創(chuàng)建到今天，自始至終它們總在咨詢：“是啥使那些真正卓越的公司與眾別同？”

《基業(yè)長青》中寫到：我們通?？偸且詾椋何ㄒ粍e變的算是變化。而事實高瞻遠矚的公司幾乎都保存核心理念，非常少改變。高瞻遠矚的公司的核心價值基礎(chǔ)穩(wěn)如磐石，不可能隨著時代的風(fēng)潮而變異；在某些事情下，核心價值記憶百年而一成別變。高瞻遠矚的公司的基本目的、生存緣故能夠作為千百年的指路明燈，就像地平線上永久別變的星星一樣。然而高瞻遠矚的公司在穩(wěn)保核心理念之余，卻也展現(xiàn)追求進步的強大動力，能夠改變和習(xí)慣而無損于珍視的核心理念。

默克公司：我們做的是保存和改善生命的事業(yè)，所有的行動，都必須以能否圓滿實現(xiàn)那個目標為衡量標準。

福特公司：把利潤放在人和產(chǎn)品之后是福特公司造就的奇跡。"

沃爾瑪公司：我們存在的目的是提供顧客物有所值的東西。用比較低的價格和比較多的挑選，改善他們的日子，其他一切都屬次要。

寶潔公司：產(chǎn)品完美；別斷自我提高；老實與公平；尊重與關(guān)懷個人

迪斯尼公司：以制造力、夢想與想像力別斷追求進步

一具基業(yè)常青的百年老店無一別遵守著從“小我—大我—忘我”的價值取向之中，而且均具有高效率的“教派式文化傳承式的培訓(xùn)體系”，腳以保證有后來者去接著傳宗接代，自我克隆，自我更新。

考慮：你以為價值觀關(guān)于公司起到啥樣的作用和妨礙，啥樣的價值觀可以使公司基業(yè)長青？

答案：本題答案要點有兩點：

第一，價值觀在企業(yè)治理中起核心作用。諾貝爾獎獲得者西蒙講：“人經(jīng)過價值觀看世界。”價值觀在企業(yè)的治理中起到了核心作用。

第二，領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀必須遵循“從小我、大我、直至無我是領(lǐng)導(dǎo)者的全然價值取向和立腳點，惟獨如此，組織系統(tǒng)從無序到有序的過程才干持久具有生命力。也惟獨如此，才干真正打開人類自身我的無窮無盡的智慧與潛能，才干真正進入到絕對自由自主的大同世界中去。

2、XXX企業(yè)家稻盛和夫一生創(chuàng)辦了兩個世界500強公司，他在《活法》中寫道：“活著的目的是為了修煉靈魂。”而作為砥礪心靈的指針，他依照自身經(jīng)驗總結(jié)出以下：“六個精進”，告訴身邊的人。這六個精進分不是：1．付出別亞于任何人的努力：比任何人更多鉆研，而且一心一意保持下去。假如有閑功夫抱怨別滿，還別如努力前進、提高，即使不過一厘米。

2．戒驕戒躁：“謙受益”是中國的古語，謙虛之心能召來幸福、凈化靈魂。

3．每天自我反?。好咳諜z查自個兒的行動和內(nèi)心狀態(tài)，是否思考了自個兒的利益，是否有卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正。

4．謝謝生命：只要活著算是幸福，培養(yǎng)對任何細小的情況都心懷感激的心性

5．行善積德：“積善之家有余慶”，提倡行善、積德，特殊注意要有同情心，行善積德有好報。

6．摒棄掉感性所帶來的麻煩：別要總是忿忿別平、杞人憂天、自尋麻煩。相反地，為了別致事后懊悔，更應(yīng)全身心的投入。

他寫道：我經(jīng)常把那個“六個精進”講給自個兒聽，并故意地實踐。將這些看似平庸、理所固然的東西，一點點堅持實踐下去，直到融入日常日子中。重要的別是把名家名訓(xùn)裝裱鏡框之中，高懸于家壁之上，而是降實到日常的日子當(dāng)中去。

考慮：結(jié)合自個兒的日常體驗，對比這六個精進，談?wù)勗趺茨サZ心智，實現(xiàn)生命的價值。

答案：本題答案的關(guān)鍵點是企業(yè)家的素養(yǎng)模型。從信、進、念、定、慧五個指標入手，關(guān)鍵是結(jié)合答題者自身的明白，真正明白五個指標的含義。

論述

1、論述鈔票學(xué)森先生的“唯象科學(xué)”和羅素的“理發(fā)師悖論”分不是啥？并論述其背后反映的咨詢題，你從中學(xué)到啥？

答案：唯象科學(xué)指的是根源于中國古典哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)體系相互獨立的科學(xué)體系。側(cè)重于直覺感悟，整體和動態(tài)把握。唯指第一性；象則是一種超越于具體物質(zhì)形態(tài)之上的對事物的內(nèi)涵、相互聯(lián)系、特殊是運動變化有充分明白之后所產(chǎn)生的對事物的一種綜合把握。其中即有客觀的成份，又有主觀的成份，是一種主觀融化客觀后形成的綜合的感覺。在現(xiàn)代科學(xué)的前沿，以象為內(nèi)容的理論體系非但別降后，而且具有一定的超前意義。

理發(fā)師悖論是指：在某個都市中有一位理發(fā)師，他的廣告詞是如此寫的：“我將為本城所有別給自個兒刮臉的人刮臉，我也只給這些人刮臉。”來找他刮臉的人川流不息，自然基本上那些別給自個兒刮臉的人?？墒牵幸惶?，這位理發(fā)師從鏡子里看見自個兒的胡子長了，他本能地抓起了剃刀，你們看他能別能給他自個兒刮臉呢？假如他別給自個兒刮臉，他就屬于“別給自個兒刮臉的人”，他就要給自個兒刮臉，而假如他給自個兒刮臉呢？他又屬于“給自個兒刮臉的人”，他就別該給自個兒刮臉。

假如把每個人看成一具集合，那個集合的元素被定義成那個人刮臉的對象。這么，理發(fā)師宣稱，他的元素，基本上城里別屬于自身的那些集合，同時城里所有別屬于自身的集合都屬于他。這么他是否屬于他自個兒？反過來也是成立的。

唯象科學(xué)和悖論的背后都揭示了科學(xué)的多樣化和思維的局限性。科學(xué)方式和探尋世界的方式并別是惟獨一種。能夠結(jié)合東西方哲學(xué)的別同和思維方式的別同來回答本題。

2、學(xué)習(xí)過系統(tǒng)的治理體系后，結(jié)合自個兒的體驗，談?wù)勗谥卫硪痪邎F隊中怎么構(gòu)建一具準、快、久、樂的團隊。答案：參考《治理哲學(xué)》第五章治理實踐論。借助赫爾曼?哈肯構(gòu)建激光系統(tǒng)的理論，從本質(zhì)而言，一切自組織系統(tǒng)的產(chǎn)生，算是系統(tǒng)從無序到有序的過程，領(lǐng)導(dǎo)者把握了其中的關(guān)鍵，也就理解了怎么構(gòu)建一具團隊的大綱。（1）治理系統(tǒng)（無序→有序）過程：領(lǐng)導(dǎo)者組織制度設(shè)計的全然指導(dǎo)原則：

領(lǐng)導(dǎo)者組織制度設(shè)計的全然指導(dǎo)原則：

領(lǐng)導(dǎo)者必須在人類正確倫理價值觀的指導(dǎo)下，才干建立具有持久性的愿景目標；在此引導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)者必須對團體職員實施平等的尊重與保護，以“公正的監(jiān)督，機遇的均等，競爭的公平，分配的合理”等機制原則，永別間斷的輸入有序化的信息能流（精神和物質(zhì)），才干最后形成整個系統(tǒng)（準確、快速、持久、和樂）高度協(xié)同效能的領(lǐng)導(dǎo)過程。

簡言之，領(lǐng)導(dǎo)者算是要建立“前要有目標引導(dǎo)，后要有動力加壓，中間要有公平機制”，如此就可形成一具有序系統(tǒng)。任何對其原則規(guī)律的破壞，都會導(dǎo)致系統(tǒng)效能的下落乃至崩潰。

（2）組織機制設(shè)計原則的系統(tǒng)把握：

本研究之因此圖示來展示領(lǐng)導(dǎo)者團隊領(lǐng)導(dǎo)的機制過程，算是為了揭示目前團隊領(lǐng)導(dǎo)組織設(shè)計原則中內(nèi)在相關(guān)聯(lián)的邏輯，領(lǐng)導(dǎo)者團隊領(lǐng)導(dǎo)的機制是一具相互關(guān)聯(lián)的有機整體。一圖抵千語，領(lǐng)導(dǎo)者能夠一目了然，立刻發(fā)現(xiàn)自身在做人做事上的缺損，所導(dǎo)致的治理上的混亂失序，及時地予以調(diào)整。

①續(xù)加壓以產(chǎn)生臨界電流：領(lǐng)導(dǎo)者公正監(jiān)督

②機遇均等

③分配合理

④競爭公平等三項原則的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)：

⑤愿景目標：長治久安（久樂）

1、試論述啥是哥德爾的“別徹底定理”，并談?wù)勀銓Υ爽F(xiàn)象的深刻明白。

答案：“哥德爾別完備性定理”令人信服地證明了如此一具事實：即使在純粹數(shù)學(xué)邏輯中也存在著一些人們?nèi)粍e懂它們是可解依然別可解性的咨詢題。思維認知從其誕生起算是屬于第二位的，而別是事物運動的本體，它純粹是自心的產(chǎn)物，被用來交流和有用的規(guī)則與辦法。它是無法當(dāng)下認清心物運動的本體規(guī)律，甚至能夠確信地講：經(jīng)過二元方式去認知窮究外物之規(guī)律，以期達到自由無限幸福永恒的路徑挑選，是全然不會達到終極目的！

2、結(jié)合所讀書籍，論述中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)的優(yōu)點并試驗證其可行之處。

答案：中國傳統(tǒng)治理哲學(xué)在理論與實踐中都切實可行。從四個方面論述：

（1）中國傳統(tǒng)治理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，中國是世界上唯一擁有5000年別間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象中國如此歷經(jīng)劫難卻還是經(jīng)久別衰，具有無比強大的生命力和制造性。沒有歷史實踐檢驗的理論，是應(yīng)該審慎對待的。中國封建社會結(jié)構(gòu)五千年來的超穩(wěn)定性，這無疑是中國傳統(tǒng)治理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一具文明惟獨具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才干真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是中國傳統(tǒng)治理活動的全然思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“推天理，明人事”中國文化無疑是把宇宙的自然規(guī)律科學(xué)合理地運用在人文社會上。而西方的科學(xué)思想僅過分注重在自然世界的把握上。

（2）中國傳統(tǒng)治理思想化還具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立腳于人倫，認為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同思想為目標，幸免了一切因宗教文化別同，語言和民族別同所帶來的分歧和困擾，求同存異，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多別同種族、宗教、語言的人們包括最重種族清純的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨特的是中華民族“興滅國、繼絕世”的仁愛思想以和平的方式將人類先進的至善文明，源源別斷地輸入到東亞和南亞各國，使得“遠者來，近者悅”，德惠四海，思及八方，以求人類互愛，天下大同的崇高境地得以發(fā)揚。

總之以寬弘博愛、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國傳統(tǒng)文明為當(dāng)今國際世界宗教文化沖突，地區(qū)XXX，政治經(jīng)濟磨擦提供了合理可行的和平解決辦法其悠久的文化也成為世界文化的光輝典范。

（3）中國傳統(tǒng)治理思想具有高度的現(xiàn)實可行性。

當(dāng)代東方“四小龍”的經(jīng)濟騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱許東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教東亞工業(yè)文明”，XXX為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，XXX內(nèi)以“四書五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國家中唯一非西方國家。而韓國則用別到30年時刻走完了西方國家歷經(jīng)1個世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽為“世界上治理得最好的國家?！?/p>

新加坡前總理李光耀先生曾講到：“雖然東方世界在自然科學(xué)的制造及文明程度降后于西方，然而東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，基本上有許多值得我們學(xué)習(xí)的?！薄ⅰ斑@種文化價值觀是新加坡成功的一具最強有力的因素。”新加坡力從兩方面管理入手，一是從嚴立法、從嚴執(zhí)法，二是建立“東方道德價值觀”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而

無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼裕圃炝诵录悠陆?jīng)濟成功的奇跡。

（4）中國傳統(tǒng)治理思想還有其內(nèi)在的合理性與可行性。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)理論和治理實踐正日益證明其內(nèi)在的科學(xué)合理性。美國伯克利大學(xué)埃里克?詹奇在《自組織的宇宙觀》中寫道：“高明的治理藝術(shù)恰恰就躲藏于并且在幾個層次上去考慮，感覺和行動的能力之中”、“在西方世界，這種進化世界觀難以被領(lǐng)略掌握，但是它卻已造就了佛教和道德精神主義洗練的純粹過程哲學(xué)?！?/p>

德國聞名物理學(xué)家赫爾曼?哈肯在《協(xié)同學(xué)》中寫道：“改善每個人的日子是人類當(dāng)今最重要的任務(wù)之一。不管對社會和個人來講，那個任務(wù)所提出的咨詢題日益復(fù)雜?！磥碓揭婕逼鹊氖牵酱业揭恍┗驹?，并從哲學(xué)上予以透徹剖析”、“本書的發(fā)表在東亞、印度、中國和XXX，都引起了特別的反響，其實，協(xié)同學(xué)與東方對世界的整體性觀看頗相一致?！?/p>

隨著現(xiàn)代物理學(xué)博士F?卡普拉在《物理學(xué)之道》1979年曾這樣論述：《華嚴經(jīng)》所描述的多層次緣起的宇宙模式，與現(xiàn)代物理學(xué)的理論模式有著驚人的相似，并高推“佛教徒對于滲透的概念遠超于任何一種科學(xué)的靴袢理論?！蔽鞣浆F(xiàn)代心理學(xué)中精神分析學(xué)派，人本主義，存在主義的學(xué)者榮格、弗洛姆、薩特、叔本華、海森伯格、馬斯洛、等當(dāng)代大伙兒，都在致力于自我沖破、二元統(tǒng)一的東方“禪”文化的啟迪中獲得深刻透徹的啟發(fā)。

9、讀《治理哲學(xué)》課本中附錄《我國高等教育制度反思與質(zhì)量保證體系重建》一文，仔細學(xué)習(xí)圖4所示質(zhì)量保證體系圖。寫出怎么構(gòu)建一具系統(tǒng)治理框架。

答案：從理念、頂層設(shè)計、創(chuàng)造過程、驗證過程四個模塊來體味，如圖所示：

２.依照人類價值取向現(xiàn)實分布圖,提出相應(yīng)策略。

解析:

①普通人：付出/得到﹦1

這部分者是社會的大部份，應(yīng)屬現(xiàn)今社會中的善良者，領(lǐng)導(dǎo)者對其激勵應(yīng)名、利并重的并且，能夠經(jīng)過教育激勵、模范引導(dǎo)，使之成為團體中的主流，承擔(dān)大部分日常治理工作。

②利已者：付出/得到﹤1

這部分是現(xiàn)代社會的大部份，領(lǐng)導(dǎo)者對其激勵在名、利并重的并且，尤其是要關(guān)注其重利的一面，能夠經(jīng)過教育提升其名義氣節(jié)，以減少激勵成本。

③利他者：付出/得到﹥1

這部分是現(xiàn)代社會的少部份群體，但也許會在公益事業(yè)中存在較多，如教育家、大夫等，其本身就具有較高的人文信仰，領(lǐng)導(dǎo)者對其激勵在名義的并且，尤其是要關(guān)注其重名的一面，能夠經(jīng)過教育提升能力來明理利他，在團隊中可樹立模范來激勵和妨礙下屬。

④損人者：付出/得到﹤﹤1

這部分人格的人也是是現(xiàn)代社會的少部份群體，但也許會在黃、賭、毒、屠等犯罪行業(yè)中存在較多，其本身由于日子在社會的底層，因而具有較低的人文信仰，領(lǐng)導(dǎo)者對其激勵在法律力度的并且，尤其是要關(guān)注其日子的困苦的一面，別應(yīng)舍棄，能夠經(jīng)過日子出路上的關(guān)心給與其幫助，并非別可救藥，關(guān)鍵時常有見義勇為之人，所謂“仗義每從屠狗輩，負心多為讀書人。”

⑤克已者：付出/得到﹥﹥1

這部分是現(xiàn)代社會的少部份群體，但也許會在宗教、公益事業(yè)中存在較多，如教育家、大夫、政治家、宗教徒、慈悲家等，其本身就具有極高的人文信仰，其本身就具有非常高的自我要求，領(lǐng)導(dǎo)者甚至應(yīng)以其為友、為師，傾聽其教誨。古代領(lǐng)導(dǎo)者、皇帝常以“三公”之責(zé)來任命之，稱為“國之大老”，所謂“用師者王，用友者霸，用徒者王?！?/p>

總之，以上因人、因時而動的組織別同周期和別同人群，恰恰需要領(lǐng)導(dǎo)者具有極高的中庸平衡和動態(tài)駕馭能力，才干具體的指定相習(xí)慣的組織領(lǐng)導(dǎo)策略和有效的激勵手段，才干切合實際以收實效。

現(xiàn)實人群的價值取向與行為