正義與公正 市賽獲獎

正義與公正正義與公正具有社會最大的凝聚力和向心力。不要小看凝聚力和向心力，沒有這二力，社會就是一盤散沙。正義與公正主要體現(xiàn)在道德、法律與制度上。正義是社會思想內(nèi)涵的是非觀，而公正是社會行為表象的是非判斷。誰具有最大的凝聚力和向心力，有人說是民族主義，有人說是國家政權(quán)，但我卻認為是正義與公正。誠然，民族主義與國家政權(quán)能代表部分的凝聚力和向心力，但這種凝聚力和向心力的力量是相對有限的，對于世界來說也是狹隘的。為什么會這么說呢？在當今世界，因為信息與文化交流已經(jīng)極其頻繁，經(jīng)濟與商業(yè)利益高度互融，所以與世界的共存與發(fā)展，決不可能是地域和國家的絕對獨立。例如自改革開放以來，中國的外資引進就達五千億美元。當然，在世界各地也有中國的國家利益與民間利益存在。總的說來，地域經(jīng)濟與文化融入世界是必然的結(jié)果，世界潮流“順之者昌，逆之者亡（中山先生語）”。正是在這種前提下，地域的經(jīng)濟利益在這種世界性的競爭中必然會產(chǎn)生矛盾。同時，也必然地產(chǎn)生文化和意識形態(tài)上的沖突。因為世界在沒有完全大同的前提下，各自都會保留各自的利益和社會價值觀。至此，聯(lián)合國也就自然地產(chǎn)生了。有了矛盾不能老吵啊，聯(lián)合國就成了說理的地方。因為沖突，各自的社會主體就必然的希望有各自的凝聚力和向心力來抵御外部的競爭，同時還包括外部的武力侵略。凝聚力和向心力的大小同時可以體現(xiàn)在武裝力量上，這不是什么先進武器可以相提并論的，中國在上世紀的朝鮮戰(zhàn)爭能打敗美國，其實靠的這種力量，按當時的武器裝備是無法與美國抗衡的。為什么當時的凝聚力與向心力如此之大，并能抗衡美軍的先進武器呢？那就是中國是站在當時的社會正義立場上，有了正義的武器，所以就能戰(zhàn)無不勝。而強大的國民黨軍輸給解放軍，主要卻是輸在社會公正與政府組織公正上，因為當時國民黨統(tǒng)治下的中國是個極其不公正的社會，四大家族、三座大山、以及蔣介石的專制獨裁只代表統(tǒng)治階級極少部分人的利益，而大多數(shù)老百姓的利益卻得不到保障，公理與正義更是無法得到伸張，最終成了人吃人的社會和弱肉強食的獸性社會。而當時的中國共產(chǎn)黨軍隊正是代表著最廣大群眾的利益，所以能發(fā)動勞苦大眾聯(lián)合起來推翻了蔣家王朝。當然，這是真真切切的歷史，而社會是發(fā)展的，所以不能代表現(xiàn)在。當今世界，我們同樣可以找到這種例子。例如美國這次入侵伊拉克，能如此輕而易舉地打敗薩達姆，最主要緣于伊拉克的凝聚力和向心力盡失，獨裁者薩達姆原以為可以民族主義來抵御美國的入侵，殊不知在沒有正義和公正的伊拉克，人民早已從內(nèi)心深處拋棄了薩達姆，那么薩達姆不敗才是怪事了。所以我說只有正義與公正才是社會和最大凝聚力和向心力。我們知道，這個社會沒有完人，人性揮之不去的自私總是讓我們或多或少的犯錯誤，那么我們這個社會就必須形成一個大家公認的道德理念和法律來判別誰是誰非，正義由此而生。同時還要懲惡揚善地來維護社會的穩(wěn)定與和平，人們普遍把這種道德理念叫公道，而法律正是建立在公道之上的最高政府的行政制度和管理武器。當然，這一切都是由政府來把持的，所以政府有至高無上的公正權(quán)力，來裁決社會中的正確與錯誤，這也是老百姓為了維護各自的利益而依賴政府的最基本因素。同時，道德理念和法律代表國家的最根本正義，而這種正義在百姓心中也是至高無上的精神理念。但是一個政權(quán)不能公正地主持這種正義，必然的會失信于民，更不要談什么公信力了。當人民失去了這種精神支柱，必然的就會一盤散沙，傷心的人們還談什么凝聚力和向心力呢？最后，大家為了各自的利益就會各自為戰(zhàn)了。如此以來，內(nèi)部混亂是必然的結(jié)果，同時，一旦受到外族的入侵，必然就會兵敗如山倒。在全世界，由于各自國家的建立政權(quán)的方式不相同，從而產(chǎn)生的權(quán)力代表體和利益代表方各不相同，但大致表現(xiàn)為民主與專制的兩大體系。顧名思義，民主是主權(quán)在民，是代表最廣大人民利益的政權(quán)。而專制卻只代表少數(shù)權(quán)力群體的利益。因為權(quán)力在手，少數(shù)人又必然千方百計的要獲取利益，那么必然會違背正義與公正，產(chǎn)生非正義和非公正的狀態(tài)，而最終的群眾利益就會得不到保護，正義和公正也就成了一紙空文。同時，這樣的政府還有可能歪曲或曲解正義的真正意義，來維護他們的統(tǒng)治，例如，他們對民主的定義與真正的民主國家的定義就有很大區(qū)別，當然，這就是思想強奸。因為違背了真正核心理念，人們利益必然受到傷害，和社會活動的不公正對待，從此，社會的凝聚力和向心力便無從說起了，而當今社會的發(fā)展是絕對離不開這種凝聚力和向心力的?？偟膩碚f，就是離不開正義與公正。正義與公正是怎么產(chǎn)生的呢？大體上我認為是社會主體為了相互間和平相處和社會穩(wěn)定，而共同研討的結(jié)果。有的更是形成了法律條文和社會主流思想。不公正的政府總是怕太多人知道什么是正義，他們從來都是以錯誤的思想理論奴化、愚化、麻木善良的人民，來維護他們不公正的專制的獨裁的統(tǒng)治。他們不希望太多人知道正義與公正，所以非常怕太多的人聚在一起討論一些思想問題。因為太多的人在一起討論，總會產(chǎn)生一些公議結(jié)果，而這個結(jié)果大致上可以近似為是正義的，或者是完全正義的，那么這些正義必然會與不公正的政府產(chǎn)生矛盾，加之太多的人因團結(jié)在正義的周圍，最終形成一股巨大的力量。由于正義具有無比強大的凝聚力，那么追求正義的人們會越聚越多、越來越團結(jié)，這股力量也就越來越強大。其實，不公正的政府最怕的就是這種力量了。不公正的政府形成了不公正的國家，在這個國家里，人們失去了聚會、游行、自由言論表達，以及出版等自由，他們最終要讓這個社會成為一潭死水，這也就是政府所希望的“穩(wěn)定”。而人民就在這種“穩(wěn)定”的社會里被奴化、愚弄以及被鎮(zhèn)壓，最終被他們無恥地剝削。同時，不公正的政府牢牢抓住了媒體與教育，并打造成最嚴實的知識壁壘，讓人們失去知情權(quán)和智慧權(quán)，致使人們的思想得不到解放和升華。然而他們錯了，如果國家沒有正義和公正的政府平臺，社會必然會上效下仿?，F(xiàn)代的人們可不信什么“只許州官放火，不許百姓點燈”那一套了，有的更是有過之而無不及。這樣最終會導致社會道德倫理的淪喪，社會混亂也就必然地發(fā)生了，而社會混亂的結(jié)果最終會是政府買單的。為了維護不公正的政府特權(quán)，當權(quán)者還采用化骨綿掌局部打壓化解或是短時間的金錢賤買異見者和反抗者，實在不行了，就喪心病狂地開動軍隊警察來使用暴力鎮(zhèn)壓，他們知道，這時在道理上已經(jīng)完全輸了、講不過去了。“五四運動”就是一個例子。不過，他們最終是必然的被大眾的力量所打敗。與其說是大眾的力量，其實最終卻是正義的力量。社會需要也必須穩(wěn)定，人們才能安居樂業(yè)，而真正的穩(wěn)定是建立在正義與公正基礎(chǔ)上的。如果穩(wěn)定是建立在不公正政府的愚弄與打壓之下，那么決不會有長治久安的穩(wěn)定了。所以說短時間的假穩(wěn)定必定會導致長時間的社會動蕩或動亂。一個沒有主流思想的社會哪里會有什么道德、正義和公正呢？那么動蕩與動亂就是一種必然。如果說道德起源于人類對社會文明進步的訴求，那么正義與公正就是道德的捍衛(wèi)者，合理的道德加上正義與公正，最終形成先進法制的文明社會。在現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟社會里，各種利益必定成為人與人、以及人與社會的紐帶或鏈條，那么正義與公正就是一個輪盤，鏈條始終都會圍繞著輪盤運行?？偟恼f來，不論社會主義和資本主義社會，有了好的道德理念，社會又表現(xiàn)出正義和公正，那么這個社會就是文明主義社會，想來這也是人類共同的希望。才能構(gòu)筑起社會主體價值體系，政府才能有凝聚力，向心力和公信力，現(xiàn)代社會的發(fā)展已明顯趨向于整合局部優(yōu)勢，形成大大超出個體能力的成績，這也符合自然和社會協(xié)作原則，但是要團結(jié)、要整合，首先應(yīng)該是思想和價值觀的統(tǒng)一，做不到這一點，團結(jié)與整合永遠只是夢想。就個人和社會團體而言，正義與公正顯得更為重要，如果個人和團體具備了正義與公正，那么他們在社會中的可信度將是最高的，他們必定是社會的主流，成為社會的精英，并引領(lǐng)社會的進步。如果沒有正義與公正，他們將游離在社會的邊緣，遲早被社會拋棄?？偟恼f