部編版九年級(jí)上冊(cè)語文第二單元教案

部編版九年級(jí)上冊(cè)語文第二單元教案6敬業(yè)與樂業(yè)知識(shí)與技能1．理解、積累“敬業(yè)樂業(yè)”“安居樂業(yè)”“斷章取義”“不二法門”“言不及義”“褻瀆”“強(qiáng)聒不舍”等詞。2．體會(huì)演講詞的文體特點(diǎn)。過程與方法1．初步學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證。2．理清作者的思路，體會(huì)作者是怎樣層層深入地論述自己的觀點(diǎn)。3．仔細(xì)體會(huì)演講和口語特色的巧妙結(jié)合。情感、態(tài)度與價(jià)值觀樹立正確的事業(yè)觀，培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神和樂業(yè)態(tài)度。重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生了解“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的重要性，并聯(lián)系自己的實(shí)際，用敬業(yè)與樂業(yè)的態(tài)度對(duì)待生活。難點(diǎn)真切領(lǐng)悟“敬業(yè)與樂業(yè)”的精神實(shí)質(zhì)。1．誦讀法。2．研討探究法。梁?jiǎn)⒊漠嬒衽c資料。2課時(shí)古希臘著名的思想家蘇格拉底曾講過一句話：“態(tài)度決定一切。”這句話啟迪的不僅是當(dāng)時(shí)的古希臘人，也應(yīng)該引起我們對(duì)生活態(tài)度、處事原則的深層思考。“態(tài)度”是一切事物能否成功的至關(guān)重要的因素，我們的學(xué)習(xí)也是這樣。今天，我們一起走進(jìn)近代思想家梁?jiǎn)⒊难葜v詞——《敬業(yè)與樂業(yè)》，讓我們?cè)诟兄日艿乃枷腼L(fēng)采中，對(duì)照自己的學(xué)習(xí)精神和生活態(tài)度，領(lǐng)悟人生價(jià)值。梁?jiǎn)⒊?1873～1929)，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。與康有為一起領(lǐng)導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)，并稱“康梁”。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，開辟了近代文學(xué)理論探索和文學(xué)創(chuàng)作的新局面。其著作編為《飲冰室合集》。《敬業(yè)與樂業(yè)》是一篇說理深刻、結(jié)構(gòu)層次清晰的文章，聽讀課文，整體把握文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，思考下列問題。多媒體出示問題組：1．這是一篇什么文章？屬于什么文體？2．本文的論點(diǎn)是什么？在文章的哪部分提出來的？3．作者在文章中先后談了哪幾個(gè)問題？播放課文錄音。學(xué)生帶著問題聽朗讀，然后討論，全班交流，學(xué)生互相評(píng)論補(bǔ)充，明確問題要點(diǎn)：1．這是一篇演說詞，屬于議論文。2．本文的中心論點(diǎn)是“我確信‘敬業(yè)樂業(yè)’四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！彼窃谖恼碌拈_頭部分提出來的。3．作者先后談了“有業(yè)之必要”“要敬業(yè)”“要樂業(yè)”三個(gè)問題。1．學(xué)生自讀課文第1～7自然段，思考下列問題：(1)演講詞開頭交代題目的來源其用意是什么？哪句話揭示了全篇論述的中心？文章開頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義”造出來的。這樣既可避免聽者把題目和古籍中的語句的原意混同，又可顯示出論述的科學(xué)性，講演的趣味性；同時(shí)，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點(diǎn)，使聽者對(duì)講演的綱目有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。中心論點(diǎn)：我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。(2)作者在論證“有業(yè)之必要”時(shí)，運(yùn)用了什么論證方法？找出來，試做具體的分析說明。一是舉例論證，舉了孔子和百丈禪師的例子，說明有業(yè)的必要性。一是道理論證，引用儒門和佛門的話，證明“人人都要有正當(dāng)職業(yè)”。(3)作者是如何層層深入地論證“敬業(yè)的重要性”的？運(yùn)用了什么論證方法？先解釋什么是敬。引用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖；接著，用設(shè)問句提出“業(yè)有什么可敬的？為什么要敬業(yè)”；最后用設(shè)問句“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”過渡并引導(dǎo)，再次回到“唯一的秘訣就是忠實(shí)”，“是敬”。在這部分中，作者主要運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法。引用朱子的話解釋什么是敬，是道理論證；舉拉黃包車和當(dāng)大總統(tǒng)的例子，舉佝僂丈人承蜩的例子，論證忠實(shí)才能做到敬業(yè)；引用曾文正的話、孔子的話和莊子的話，都是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！?．這一節(jié)課，我們的學(xué)習(xí)目的主要是理清作者的思路，體會(huì)怎樣層層深入地論述自己的觀點(diǎn)；初步學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證方法，了解演講詞的文體特點(diǎn)。上節(jié)課同學(xué)們靠自己的力量疏通了文意，理清了文章思路，還感受了演講詞的寫作特色和語言特色。這堂課我們結(jié)合“學(xué)習(xí)”是我們學(xué)生的“職業(yè)”這個(gè)實(shí)際，看大家能否談得更真切、更精彩。1．學(xué)生自讀課文第8～9自然段，并思考。(1)這兩段論述“樂業(yè)”的重要。思考：作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的？(2)在這一部分中，作者運(yùn)用了哪幾種論證方法？(3)文中說“我深信人類合理的生活總該如此”，用自己的話說說“人類合理的生活”應(yīng)該是怎樣的。學(xué)生思考，四人小組討論交流，由中心發(fā)言人代表本組發(fā)言，全班交流。最后明確答案要點(diǎn)：(1)作者在第8自然段中剖析了生活中常會(huì)遇到的感嘆“做工苦”這個(gè)實(shí)例，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點(diǎn)到了“樂業(yè)”的“樂”。接著，作者更深入一步，論述“樂業(yè)”的道理，分四點(diǎn)說明“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗(yàn)之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，“生活才有價(jià)值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。(2)作者主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證。(3)首先是有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不能“飽食終日，無所用心”；對(duì)于所做的事，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實(shí)地把它做好；要從專心做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，達(dá)到“樂以忘憂”的境界。2．研讀并理解：(1)這是一篇演說詞，它的語言有什么特點(diǎn)？(2)如何理解“業(yè)”在文中的意義？通過討論，能夠認(rèn)識(shí)到：(1)以第一人稱“我”的口吻進(jìn)行論述，結(jié)合演講場(chǎng)所的情境，與聽眾進(jìn)行交流，有時(shí)直抒胸臆。文中雖引用大量經(jīng)典格言，但作者能用通俗口語進(jìn)行解釋。在論述過程中，語言輕松幽默，如話家常。(2)“業(yè)”在文中，不局限于職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情；不局限于成人的工作，也可以指學(xué)生的學(xué)習(xí)。3．探究并拓展：梁?jiǎn)⒊菐资昵暗膶W(xué)者，他在這篇演說詞中的觀點(diǎn)，是針對(duì)那個(gè)時(shí)代的職業(yè)觀展開的。你認(rèn)為這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中落伍嗎？你贊同這些觀點(diǎn)嗎？說說你的看法。暢所欲言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。發(fā)言時(shí)注意內(nèi)容的邏輯性、觀點(diǎn)的鮮明性。其余同學(xué)注意傾聽，可以在發(fā)言后及時(shí)補(bǔ)充，并加以恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。課文中，作者認(rèn)為任何職業(yè)不分高下，是勸告那些“坐這山，望那山，一事無成”的人們，要腳踏實(shí)地、勤懇敬業(yè)，才有可能把事情做好，進(jìn)而體會(huì)職業(yè)的樂趣和人生的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活幸?？紤]，只有這樣，才能安身立命(儒家)，獲得心靈的寧?kù)o與平和(佛家)。拿破侖的名言“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”，則是為了激勵(lì)人們樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，努力挖掘自身潛能，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)。拿破侖的話當(dāng)然也有問題，在一支部隊(duì)里，元帥只能有一個(gè)，士兵卻需要千千萬，如果每一個(gè)士兵都不安心做士兵，都懷揣著元帥夢(mèng)，那么這支部隊(duì)的戰(zhàn)斗力就大為可疑了。畢竟，社會(huì)所提供的“元帥”職位是少之又少的，如果大多數(shù)“士兵”想當(dāng)“元帥”又當(dāng)不了士兵，人生豈不盡是一場(chǎng)失??？如果說，梁?jiǎn)⒊虒?dǎo)人們要忠于本職、不可好高騖遠(yuǎn)，體現(xiàn)了隱忍而自斂的中國(guó)人生哲學(xué)，那么，拿破侖鼓勵(lì)士兵要爭(zhēng)當(dāng)元帥，則是典型的西方個(gè)人本位的進(jìn)取型、外向型人生觀。eq\a\vs4\al(敬業(yè)與樂業(yè))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(一、開篇提出演講主旨,（第1自然段）)：\a\vs4\al(“敬業(yè)與樂業(yè)”是人類,生活的不二法門),\a\vs4\al(二、從三個(gè)方面分述,（第2～8自然段）)：\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有業(yè)：做人之本,（第2～5自然段）,敬業(yè)：主一無適便是敬,（第6～7自然段）,樂業(yè)：生活的更高境界,（第8自然段）)),\a\vs4\al(三、結(jié)尾總結(jié)全篇,（第9自然段）)：\a\vs4\al(責(zé)任心、趣味應(yīng)是人類合理的生活)))本文針對(duì)聽講者的實(shí)際情況，指出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了“敬業(yè)與樂業(yè)的重要性”，并殷切地希望大家發(fā)揚(yáng)“敬業(yè)”“樂業(yè)”的精神，去過人類合理的生活。(1)道理論證的運(yùn)用。這篇演講稿引用了大量材料。儒家的《禮記》《論語》及朱熹、曾國(guó)藩等人的話，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師的話，都被作者拿來論證自己的觀點(diǎn)。(2)多用口語，體現(xiàn)演講的特色。①引用古籍名言時(shí)，用通俗的口語進(jìn)行解釋。例如：對(duì)“主一無適便是敬”的解釋是，“用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬”。②語言通俗。例如：“人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。”③結(jié)合演講時(shí)的具體情境，注意和現(xiàn)場(chǎng)聽眾交流。例如講演最后，“我盼望諸君和我一同受用”。(3)清晰的寫作思路。開篇提出“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨；然后分別論述“有業(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性；最后，用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文，思路清晰、流暢，使人一目了然。敬業(yè)與樂業(yè)梁?jiǎn)⒊岢稣擖c(diǎn)：敬業(yè)樂業(yè)，是人類生活的不二法門有業(yè)舉例論證、道理論證什么是“敬”業(yè)敬業(yè)為什么要敬業(yè)與如何做到敬業(yè)舉例論證、道理論證樂業(yè)列舉反面現(xiàn)象，進(jìn)行批駁舉例論證、道理論證為什么要樂業(yè)“教學(xué)要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和理解?！蔽以凇罢w感知”這個(gè)環(huán)節(jié)中，充分體現(xiàn)了“學(xué)生不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的主體，教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)的過程”?！办柟汤斫狻薄ⅰ疤骄可A”這兩個(gè)環(huán)節(jié)中，我在情境設(shè)置和問題提出方面，依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際組織課程資源，通過組織學(xué)生開展自主、合作和探究式學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生自己體會(huì)、感悟和生成新知。從學(xué)生自己的生活中開發(fā)資源，通過啟發(fā)和感染，實(shí)現(xiàn)了主流價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生自主感悟的統(tǒng)一，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育水到渠成，完成了對(duì)學(xué)生的情感熏陶。本文是一篇典型的議論文。如果只是對(duì)議論文的知識(shí)點(diǎn)作單純地講解，學(xué)生必定會(huì)感到枯燥乏味，難以接受。因此我在梳理文章結(jié)構(gòu)時(shí)，采取小組討論、全班質(zhì)疑的方式，逐漸把議論文的知識(shí)點(diǎn)融入解決問題的過程中，使學(xué)生不知不覺地接受。在反復(fù)朗讀課文的過程中，采取尋找格言警句體會(huì)其作用，以及為文章再補(bǔ)事例的方式讓學(xué)生深入了解議論文常用的論證方法。7就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信知識(shí)與技能了解作家及背景資料。過程與方法1．正確、流利、有感情地朗讀課文，并能概括內(nèi)容。2．品味或熱情贊美或冷靜嘲諷的語言，體會(huì)文章的悲劇效果。情感、態(tài)度與價(jià)值觀與雨果一起贊頌人類無與倫比的智慧，增強(qiáng)愛國(guó)情感，痛恨侵略者，樹立保衛(wèi)人類文明的責(zé)任感。重點(diǎn)1．感受文章中對(duì)東方智慧的高度贊美之情，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族的愛，加深對(duì)侵略的恨。2．品味文章多姿多彩的語言，欣賞作者的諷刺藝術(shù)。難點(diǎn)透過或贊或諷的語言，深挖文章的意蘊(yùn)，感受悲劇的效果。1．朗讀教學(xué)法。2．討論法和點(diǎn)撥法相結(jié)合。1．雨果的相片。2．圓明園的焚后圖片。1課時(shí)同學(xué)們，我不知道你們中間有誰去過首都北京，更不清楚在去過北京的學(xué)生中有哪些人曾去過圓明園。圓明園是我國(guó)近代一座奇美無比的園林，被譽(yù)為“萬園之園”，可惜這座輝煌無比的名園，卻被一伙入侵的強(qiáng)盜焚毀了，只留下今天我們所能見到的殘?jiān)珨啾凇?duì)于這一破壞、踐踏人類文明的罪行，當(dāng)年在法國(guó)，有一位作家發(fā)出了抗議，這是對(duì)人類良知的憤怒譴責(zé)。雨果(1802～1885年)，法國(guó)作家。代表作品有小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等。他在這些作品里對(duì)人民的不幸寄予了無限的同情，對(duì)社會(huì)的黑暗提出了強(qiáng)烈的控訴。1860年(咸豐十年)英法聯(lián)軍攻占北京后，于10月6日占據(jù)圓明園。10月18日，3500名英軍沖入圓明園，縱火焚燒圓明園。這封信是在1861年11月25日寫的，當(dāng)時(shí)巴特勒率領(lǐng)法國(guó)遠(yuǎn)征軍凱旋，紅極一時(shí)，希望大文豪作詩文美言贊頌，雨果卻毫不客氣地復(fù)函，怒斥無知匹夫毀壞中國(guó)花費(fèi)百年的工夫、巧奪天工建成的世間罕見的偉大建筑。1．師生朗讀課文。2．指名學(xué)生找出文中贊美圓明園的語句并朗讀。3．指名學(xué)生找出文中諷刺侵略者的語句并朗讀。4．說說你讀了課文后的整體感受。(學(xué)生可從以下兩方面說感受：英法聯(lián)軍的罪行令人發(fā)指，使人憤恨；雨果對(duì)中國(guó)的同情受人尊敬)5．師生再次朗讀課文，認(rèn)真品味感情。1．雨果用哪些詞語稱呼、評(píng)價(jià)圓明園？“世界奇跡”(總稱)“巨大的典范”“言語無法形容的建筑”“恍若月宮的建筑”“某種令人眼花繚亂的洞府”“令人驚駭而不知名的杰作”“亞洲文明的剪影”。2．雨果通過什么語言來譴責(zé)英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行為？使用這種語言有什么作用？通過反語來譴責(zé)，如“更徹底”“更漂亮”“豐功偉績(jī)”“收獲巨大”“我們歐洲人是文明人”“全部贊譽(yù)”。使用反語的作用是諷刺。3．文中的“兩個(gè)強(qiáng)盜”指誰？這樣說的作用是什么？英國(guó)和法國(guó)。這樣說揭露了英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜本質(zhì)，使世人看清其掠奪者的丑陋面目。4．文中的“兩個(gè)強(qiáng)盜”都做了哪些事情？請(qǐng)你概括舉出。兩個(gè)強(qiáng)盜進(jìn)入圓明園，一個(gè)強(qiáng)盜洗劫，一個(gè)強(qiáng)盜放火。對(duì)圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。最后，兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，另一個(gè)裝滿了箱篋。5．對(duì)“兩個(gè)強(qiáng)盜”的所作所為，作者持什么態(tài)度？作者毫不客氣地指出英法聯(lián)軍的行為是強(qiáng)盜行徑，對(duì)其提出強(qiáng)烈的抗議，指出他們終將受到歷史制裁。6．作者說：“我們歐洲人是文明人，中國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情?！边@句話對(duì)表達(dá)文章中心思想有何作用？作者這樣說是用反語給予強(qiáng)盜以辛辣的諷刺，以文明和野蠻相對(duì)照，使世人一眼就能看出正是自詡為文明人的歐洲人做出了毀滅文明、劫掠文明的野蠻行徑，而創(chuàng)造了驚世文明的中國(guó)人卻遭受了侵略，圓明園這一人類文化瑰寶也蕩然無存，孰是孰非，一目了然。7．“兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到了歐洲?！弊髡咴谶@里指出了一個(gè)什么事實(shí)？作者在這里指出了兩個(gè)勝利者在圓明園肆意毀滅文明、任意劫掠、不容抵賴的事實(shí)。8．你怎樣理解“治人者的罪行不是治于人者的過錯(cuò)；政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜”這句話的含義？侵略壓迫別國(guó)人民的殖民者不能以被壓迫者的過錯(cuò)為借口，以此來掩蓋自己的罪行。作為人類文明的創(chuàng)造者——人民永遠(yuǎn)不會(huì)做出像英法兩國(guó)政府那樣的強(qiáng)盜行徑。強(qiáng)盜為自己所犯罪行百般抵賴的丑惡嘴臉昭然若揭。9．作者說：“我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)?！边@句話反映了他在這件事上的什么立場(chǎng)？作者從其正直的人道主義者的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)信未來一個(gè)解放了的、徹底清除了強(qiáng)盜的干凈的法國(guó)一定會(huì)把劫得的中國(guó)人民的財(cái)物歸還給它的主人。圓明園的被焚是世界文化不可挽回的慘重?fù)p失，是中國(guó)人民心中永遠(yuǎn)的痛，我們一定要牢記這民族之恥，努力學(xué)習(xí)，為復(fù)興民族和國(guó)家強(qiáng)盛而奮斗！eq\a\vs4\al(就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó))eq\a\vs4\al(致巴特勒上尉的信)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(第一部分,（第1～3,自然段）)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(緣起\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(征求意見,了解看法,)),奇跡\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(巨大典范,世代結(jié)晶,文明剪影))))\a\vs4\al(高度評(píng)贊圓明園,感情真摯深厚),\a\vs4\al(第二部分,（第4～10,自然段）)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(兩個(gè),強(qiáng)盜)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(英國(guó)、法國(guó),洗劫放火,塞滿、裝滿)),\a\vs4\al(表示,抗議)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(制裁強(qiáng)盜,歸還中國(guó)))))\a\vs4\al(譴責(zé)侵略者行徑,表達(dá)憤怒之情)))eq\a\vs4\al(對(duì),比)本文通過致巴特勒上尉的信，譴責(zé)了英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行徑，揭露了英法聯(lián)軍劫掠并焚毀世界奇跡圓明園的罪行，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)人民的同情和敬重。作為法國(guó)人，雨果沒有狹隘的民族主義情緒，他是非分明，愛憎分明，頭腦清醒，立場(chǎng)公正，字里行間充滿感情。一是以作比較的手法體現(xiàn)圓明園的藝術(shù)性質(zhì)和成就。如作者將圓明園與巴特農(nóng)神廟當(dāng)做幻想與理想的代表加以比較，使讀者對(duì)圓明園的藝術(shù)價(jià)值、在世界上的地位有了明確的認(rèn)識(shí)。二是語言中飽含感情。作者或直接表達(dá)感情，或在敘述中表達(dá)感情，或在諷刺中表達(dá)感情。如“這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了”一句，在看似平靜的敘述中表達(dá)了作者對(duì)圓明園被毀壞的萬分痛惜的感情，也為下文譴責(zé)兩個(gè)盜賊做好了鋪墊。eq\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(贊美圓明園——尊重，同情,抗議侵略者——諷刺，譴責(zé)))eq\a\vs4\al(正直的良知,公正的立場(chǎng))在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)里，我把“品讀”作為教學(xué)的重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將“讀”與“品”緊密結(jié)合，用“讀”啟發(fā)“品”，用“品”指導(dǎo)“讀”。雨果的這封信贊美圓明園與譴責(zé)英法聯(lián)軍兩大部分思路清晰，文風(fēng)反差鮮明，這些在閱讀中學(xué)生并不難認(rèn)識(shí)和體會(huì)到，但對(duì)本文的理解賞析僅僅到此為止顯然是不夠的。所以我設(shè)計(jì)了一種能帶動(dòng)學(xué)生自主品味、細(xì)致探究的有效形式，從而大范圍地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其從語感的角度體味贊美圓明園的語句、諷刺侵略者的反語，在讀中感知文章語言與思考，在品中激起情感的波瀾，與作品充溢的感情產(chǎn)生共鳴。8論教養(yǎng)知識(shí)與技能1．理解課文內(nèi)容，理清文章的思路。2．培養(yǎng)學(xué)生篩選信息，抓住中心觀點(diǎn)的能力。過程與方法學(xué)生自我提問，通過文本的解讀，自我解答，提高問題探討的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀聯(lián)系自己的人生體驗(yàn)，思考教養(yǎng)的真諦，做一個(gè)有教養(yǎng)的人。重點(diǎn)理解作者是如何通過眾多事例的比較、分析，得出自己的觀點(diǎn)的。難點(diǎn)理解教養(yǎng)的本質(zhì)，并從中懂得怎樣做一個(gè)有教養(yǎng)的人。朗讀感悟法、合作探究法。有關(guān)作者資料、多媒體課件。1課時(shí)1．“教養(yǎng)”很具體，因?yàn)樗偸求w現(xiàn)在言談舉止的細(xì)節(jié)中；“教養(yǎng)”也很深刻，因?yàn)樗凵涑鲆粋€(gè)人對(duì)自己、他人乃至對(duì)社會(huì)和自然的態(tài)度。教養(yǎng)是表現(xiàn)在個(gè)人行為方式中的道德修養(yǎng)狀況，是社會(huì)影響、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果，尤指在家庭中從小養(yǎng)成的行為的道德水準(zhǔn)。2．今天我們就來學(xué)習(xí)一篇《談教養(yǎng)》的文章，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)教養(yǎng)的看法和認(rèn)識(shí)，以及帶給我們的思考和啟示。利哈喬夫(1906～1999)，蘇聯(lián)學(xué)者，作家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時(shí)進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)與語言學(xué)。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學(xué)研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946～1953年，在列寧格勒大學(xué)任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學(xué)院(現(xiàn)俄羅斯科學(xué)院)院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當(dāng)于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻(xiàn)給了他的祖國(guó)，成為20世紀(jì)俄羅斯的知識(shí)象征。1．學(xué)生自由朗讀課文，初步感知文章內(nèi)容。2．作者是從哪些方面來談“教養(yǎng)”問題的？先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)。3．作者認(rèn)為“教養(yǎng)”的本質(zhì)是什么？教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。1．文章一開始就提出“良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身”，有什么作用？開門見山，引入論題。2．作者認(rèn)為有教養(yǎng)的人具體表現(xiàn)在哪些方面？(1)一個(gè)有教養(yǎng)的人，是關(guān)心家庭、親人的人。(2)一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。(3)一個(gè)有教養(yǎng)的人，待人處事絕不會(huì)自吹自擂。3．作者認(rèn)為教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家里。對(duì)此，你怎么看？贊同作者的看法。因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ钪械难哉勁e止就是“教養(yǎng)”的具體體現(xiàn)，我們對(duì)待家人的態(tài)度可以折射出一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度。4．作者先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣寫有什么好處？作者先從我們自身存在的問題談起，再得出我們?cè)谏钪袘?yīng)該怎樣去做。在對(duì)眾多事例的比較、分析中，自然而然地得出自己的結(jié)論。5．作者是怎樣論述“風(fēng)度”的？作者先批駁“優(yōu)雅風(fēng)度”即矯揉造作、附庸風(fēng)雅的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后闡述自己對(duì)“優(yōu)雅風(fēng)度”的理解，接著列舉生活中的例子，有針對(duì)性地告訴人們，日常生活中，尊重別人的感受就是優(yōu)雅風(fēng)度的體現(xiàn)，是有教養(yǎng)的重要表現(xiàn)。6．作者認(rèn)為“優(yōu)雅風(fēng)度”的表現(xiàn)是什么？“優(yōu)雅”與“有教養(yǎng)”是怎樣的關(guān)系？“優(yōu)雅”表現(xiàn)為：一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺，憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)，展示自我修養(yǎng)?！皟?yōu)雅”是“有教養(yǎng)”的重要表現(xiàn)形式：以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。7．本文運(yùn)用了哪些論證方法來闡述自己的觀點(diǎn)？(1)舉例論證：作者在論證“教養(yǎng)”與“風(fēng)度”時(shí)列舉了大量的日常生活中的實(shí)例，告訴人們什么才是“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅的風(fēng)度”。(2)正反對(duì)比論證：作者列舉生活中的反面例子，然后正面闡述自己的觀點(diǎn)，使論點(diǎn)更加鮮明。8．讀了這篇文章，你覺得在日常生活中應(yīng)該怎樣去做呢？在公交車上，看到行動(dòng)不方便者，應(yīng)該主動(dòng)讓座，而不應(yīng)假裝沒看見；與人發(fā)生沖突，不應(yīng)“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”，而是“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”；與人爭(zhēng)論，不應(yīng)“出口成臟”，而是“出口成章”……全文共分四部分：第一部分(第1自然段)：引入論題——教養(yǎng)。第二部分(第2～12自然段)：討論有無教養(yǎng)的表現(xiàn)。第三部分(第13～17自然段)：剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——優(yōu)雅風(fēng)度。第四部分(第18自然段)：歸結(jié)教養(yǎng)的本質(zhì)——尊重。本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)，深入淺出，富有現(xiàn)實(shí)意義：希望我們做一個(gè)有教養(yǎng)的人。1．由現(xiàn)象到本質(zhì)，針對(duì)性強(qiáng)。2．行文方式活潑、靈動(dòng)，思路清晰。3．論證嚴(yán)密，層層推進(jìn)。談教養(yǎng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無教養(yǎng)的表現(xiàn),↓,有教養(yǎng)的表現(xiàn),↓,教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——優(yōu)雅風(fēng)度,↓,教養(yǎng)的本質(zhì)——尊重))課文運(yùn)用大量生動(dòng)的事例，加上精辟的觀點(diǎn)和格言式的句子，告訴了我們教養(yǎng)的真諦，啟發(fā)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有教養(yǎng)的人。在教學(xué)時(shí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體意識(shí)，采取合作探究的形式，引導(dǎo)學(xué)生積極探討問題，真正感受到求知的快樂，做學(xué)習(xí)的主人。9精神的三間小屋知識(shí)與技能1．掌握作者的三間小屋的具體內(nèi)容。2．詳細(xì)分析文章提出的“精神的三間小屋”具體的精神內(nèi)涵。過程與方法1．品味文章具有的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)范的語言。2．引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身心靈，提升精神境界。情感、態(tài)度與價(jià)值觀讓學(xué)生們?cè)陲柡瑵庥粑牟傻淖志渲畜w會(huì)到：情感、事業(yè)、精神應(yīng)融為一體，才能成為一個(gè)幸?？鞓返娜恕Ｖ攸c(diǎn)理解這“精神的三間小屋”賦予的精神內(nèi)涵及給予我們的生活啟示。難點(diǎn)理解“精神的三間小屋”的深刻內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系。引導(dǎo)法、朗讀品味法、合作探究法。課文音頻朗讀、作者相關(guān)資料、多媒體課件。1課時(shí)如果說人的身體活動(dòng)需要空間，那么，人的精神活動(dòng)是不是也需要空間呢？精神活動(dòng)的疆域應(yīng)該怎么來分配呢？這正是《精神的三間小屋》這篇文章要告訴我們的。本文是一篇富有哲理的議論性散文，它將“說理”融入“情感”之中，以理服人，以情動(dòng)人。今天我們就來學(xué)習(xí)畢淑敏的《精神的三間小屋》。畢淑敏，女，國(guó)家一級(jí)作家。祖籍山東，1952年出生于新疆伊寧，長(zhǎng)在北京。17歲赴西藏高原阿里地區(qū)當(dāng)兵，在海拔五千米的高原部隊(duì)服役11年。歷任衛(wèi)生員，軍醫(yī)，1980年轉(zhuǎn)業(yè)回北京。從事醫(yī)學(xué)工作20年后，開始專業(yè)寫作。共發(fā)表作品200余萬字，主要有中、短篇小說集《女人之約》《昆侖殤》《預(yù)約死亡》，散文集《素面朝天》《提醒幸福》《保持驚奇》等。著有《畢淑敏文集》四卷，長(zhǎng)篇小說《紅處方》。1．請(qǐng)學(xué)生自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，理解詞意。2．教師糾正字音，梳理字義。寬宥(yòu)游弋(yì)輕覷(qù)麾(huī)下贅(zhuì)余窗欞(líng)坍(tān)塌要訣(jué)困厄(è)鳩(jiū)占鵲巢襟(jīn)懷自慚形穢：原指因自己的容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。馳騁：①騎馬奔跑；奔馳。②自由地或隨意地到處走動(dòng)；漫游。鳩占鵲巢：比喻強(qiáng)占別人的居處。李代桃僵：李樹代替桃樹而死，原比喻兄弟互相幫助，后借指以此代彼或代人受過。間不容發(fā)：兩物中間容不下一根頭發(fā)，形容事物之間距離極小。形銷骨立：形容身體極其消瘦。廣袤：開闊，廣闊。廣，從東到西的長(zhǎng)度。袤，從南到北的長(zhǎng)度。3．再讀課文，分析文章結(jié)構(gòu)，理清作者行文思路。第一部分(1～6自然段)：引出話題——如何布置我們的心靈空間，即建設(shè)“精神小屋”。第二部分(7～17自然段)：分析人們的精神世界里應(yīng)該建立“三間小屋”。第一層(7～8自然段)：分析如何建立第一間精神小屋，即盛放著愛和恨的小屋。第二層(9～13自然段)：分析如何建立第二間精神小屋，即盛放著事業(yè)的小屋。第三層(14～17自然段)：分析如何建立第三間精神小屋，即安放我們自身的小屋。第三部分(18～19自然段)：指出把精神的三間小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)的條件，并希望在此基礎(chǔ)上把小屋擴(kuò)建成精神大廈。1．作者認(rèn)為應(yīng)該修建三間精神小屋的原因是什么？為了給精神建立棲息地，使人生健康、美麗、莊嚴(yán)、偉大、真誠(chéng)、完滿、永恒。2．1～6自然段寫的是什么？與后文寫的精神的三間小屋有什么關(guān)聯(lián)？1～3段是全文的引子，由兩句名言引出對(duì)精神空間的理解。4～6段由身體的活動(dòng)空間引出人心靈空間的思考。3．第1自然段“每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓”三個(gè)短語能不能互換位置？為什么？不能。因?yàn)樗鼈儗?duì)應(yīng)上文的“大地”“海洋”“天空”。4．作者認(rèn)為在人們的精神世界里應(yīng)該建立哪些“精神小屋”？第一間，盛著我們的愛和恨。第二間，盛放我們的事業(yè)。第三間，安放我們自身。5．第一間精神小屋是什么樣的？作者是怎樣寫的？第一間，盛著我們的愛與恨。作者首先選用兩組帶有對(duì)立情感的排比句，說明這種對(duì)比鮮明的愛和恨會(huì)將小屋擠得滿滿的，接著又用了幾個(gè)比喻句形象地寫出人生愛恨交織的經(jīng)歷。接下來用一個(gè)假設(shè)句，告訴人們精神的小屋應(yīng)多裝愛。充分體現(xiàn)了作者如大地、海洋、天空般深廣的胸懷。6．作者認(rèn)為第一間精神小屋應(yīng)該怎樣布置才是美的？是怎樣的美？給愛留下足夠的空間。如果這樣，“小屋就光明溫暖，像一座金色的池塘，有紅色的鯉魚游弋”，就會(huì)“祥和”，就會(huì)“充滿希望”。7．在描繪第二間小屋時(shí)，作者用了一個(gè)成語“鳩占鵲巢”，結(jié)合文章，文中“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達(dá)的意思是什么？“鵲”指的是“事業(yè)”?！傍F”指的是“事業(yè)之外的贅生物”?！傍F占鵲巢”指的是贅生物取代了事業(yè)的位置。8．第二間小屋盛放我們的事業(yè)，作者是怎樣描述的？作者先列出一組龐大的數(shù)字，給人們一個(gè)對(duì)事業(yè)的時(shí)間概念，揭示出一個(gè)道理：不要小看人們所從事的事業(yè)對(duì)人產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。并告誡人們適合自己的事業(yè)要自己尋找，只有規(guī)劃好自己的事業(yè)，才能使事業(yè)和人生相得益彰。9．在寫第三間精神小屋時(shí)，為什么作者說“在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒有我們自己”？這是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們能從不同渠道接受各種紛繁復(fù)雜的信息，漸漸有的人就被這個(gè)信息社會(huì)所同化了，常常隨波逐流，用他人的觀點(diǎn)來肯定事物的價(jià)值，常常以為眾人所追求的就是他們自己想要的。于是別人的思想、外在的信息代替了他們自己的思想，使他們成為缺乏思想和思考的人。10．作者又是怎樣描述第三間精神小屋的？作者首先用一個(gè)反問句引出下文，接著用了兩個(gè)比喻句說明沒有自己的精神小屋的悲哀。告誡人們：做人不能迷失了自我。11．如果我們的精神小屋不住著自己，會(huì)出現(xiàn)什么情況？如果真是那樣，我們的精神小屋不必等待地震和潮汐，在微風(fēng)中就悄無聲息地坍塌了。我們的精神，將會(huì)孤獨(dú)地在風(fēng)雨中飄零。12．你想擁有一套精神的別墅嗎？如果你的精神大廈有10間小屋，你打算安放些什么呢？文章的最后兩個(gè)自然段指出，如果我們的精神世界里擁有了愛心、事業(yè)和自我，那么我們生活里就擁有了健康、莊嚴(yán)、努力和真誠(chéng)，我們的精神小屋將會(huì)美觀結(jié)實(shí)；如果我們擴(kuò)大疆域，增修新舍，把諸如寬容、理想、希望、堅(jiān)強(qiáng)、友愛、謙遜、勇敢、勤勞、善良、正義、無私、豁達(dá)、開朗、感恩、奉獻(xiàn)、親情、友情、愛情、友誼等都放進(jìn)我們的精神大廈，那么我們精神的宇宙，該是多么的遼闊??！13．根據(jù)你的理解，談?wù)劇熬竦娜g小屋”之間的內(nèi)在聯(lián)系。三間小屋是一個(gè)整體，其中盛放我們自身的小屋是根本，是心靈大廈的基礎(chǔ)。我們只有擁有自己的主見，才能明確自己所愛和所憎恨的，才懂得什么樣的事業(yè)才能帶給我們真正的快樂。14．作者是怎樣把一個(gè)個(gè)抽象的精神小屋寫得具體、鮮明的？(1)修辭手法(找出比喻、擬人、排比等手法)。如：“假如愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色的池塘，有紅色的鯉魚游弋”一句，用了比喻句，把有愛的小屋比作金色的池塘，生動(dòng)形象地寫出了小屋的美好，幸福。(2)成語詞語的運(yùn)用(找出你認(rèn)為好的詞語及句子)。這是一篇議論、描寫、抒情于一體的說理性散文，通過對(duì)精神的三間小屋的描寫、議論、抒情，表現(xiàn)了關(guān)注個(gè)性、關(guān)注自我、關(guān)注人的精神生活的思想。文章以三間小屋為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵(lì)人們關(guān)注自我心靈，提升精神境界，使人格得到升華。1．集議論、描寫、抒情于一體。2．構(gòu)思新穎獨(dú)特。3．語言樸實(shí)，意蘊(yùn)深厚。精神的三間小屋愛和恨——打掃——讓心中充滿愛(健康的小屋)事業(yè)——自我尋找——選擇自己適合和愛好的事業(yè)(努力向上的小屋)自身——思考——擁有獨(dú)立的思想(莊嚴(yán)、真誠(chéng)的小屋)課文以“三間小屋”為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵(lì)人們關(guān)注自我心靈，提升精神境界，使人格得到升華，表現(xiàn)了關(guān)注個(gè)性、關(guān)注自我、關(guān)注人的精神生活的思想。教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解文中提出的“精神的三間小屋”具體的精神內(nèi)涵及三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并從自身實(shí)際出發(fā)，學(xué)會(huì)多關(guān)注自身心靈的健康，逐步樹立正確的人生觀。寫作(二)觀點(diǎn)要明確1．明確議論文觀點(diǎn)明確的內(nèi)涵。2．把握議論文觀點(diǎn)明確的方法原則。3．通過實(shí)踐使自己真正做到議論文觀點(diǎn)明確。1．如何真正做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。2．將觀點(diǎn)明確的理念運(yùn)用到寫作實(shí)踐中。1課時(shí)一、新課導(dǎo)入寫議論文必須有觀點(diǎn)，觀點(diǎn)就是論點(diǎn)。提出論點(diǎn)，是寫議論文的起碼要求。一篇議論文，不可能沒有觀點(diǎn)，而且，贊成什么，提倡什么，反對(duì)什么，必須旗幟鮮明。二、通過實(shí)例，明確概念1．我們先看下面的這段文字，你能判斷哪一句是觀點(diǎn)嗎？常言道：勤能補(bǔ)拙。居里夫人在法國(guó)讀書時(shí)，每天早晨，總是第一個(gè)來到教室；每天晚上，幾乎都在圖書館度過。圖書館在10點(diǎn)鐘就關(guān)門了，她便回到自己的小屋子里，在煤油燈下讀書常常到深夜。如果她不是惜時(shí)如金，能取得后來的成功嗎？這段文字會(huì)產(chǎn)生“勤能補(bǔ)拙”與“惜時(shí)如金”兩派觀點(diǎn)的情況。觀點(diǎn)提出后的材料并不是來證明觀點(diǎn)的。所以議論文的觀點(diǎn)明確，首先必須要作者對(duì)觀點(diǎn)本身有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。勤能補(bǔ)拙的關(guān)鍵是勤、拙二字，居里夫人是勤的，但她并不拙，對(duì)觀點(diǎn)似是而非的認(rèn)識(shí)，是導(dǎo)致觀點(diǎn)模糊的原因之一。2．明確什么叫觀點(diǎn)。(1)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)提示，將表達(dá)議論觀點(diǎn)的不同方式的語句補(bǔ)充完整。①誠(chéng)實(shí)是做人的基本品格。青少年愛玩電子游戲是________。②人應(yīng)當(dāng)敬業(yè)、樂業(yè)。人在困難面前必須________。③臉上常帶微笑，能夠讓你更美麗。給爸媽獻(xiàn)一次愛心，將會(huì)________。(2)觀點(diǎn)，是議論文中作者對(duì)所論述問題的見解和主張。我們談?wù)撃硞€(gè)話題、評(píng)說某種現(xiàn)象，通常用一個(gè)陳述性的判斷語句，直接表明作者主張什么，反對(duì)什么，這就是觀點(diǎn)。三、觀點(diǎn)的提出要注意：1．觀點(diǎn)必須正確。作者所持的見解和主張應(yīng)該符合人類進(jìn)步發(fā)展的大趨勢(shì)，要尊重事實(shí)，實(shí)事求是，不絕對(duì)，不片面，不偏激。觀點(diǎn)還要有針對(duì)性，針對(duì)身邊或社會(huì)上的熱點(diǎn)問題談自己的看法。2．觀點(diǎn)要努力求新。我們這里所說的“新”，可以有兩層含義：一層是人類意義上的，即從前從來沒有人這么說過，你說出來；另一層是自己生活圈子意義上的，大家還