《中國社會思想史（第三版）》課件第三章

第二篇

原始社會至夏商西周時期的社會思想第三章原始社會及古代神話中的社會思想第四章夏商西周時期的社會思想第三章

原始社會及古代神話中的社會思想第三章

原始社會及古代神話中的社會思想第一節(jié)原始社會時期的社會思想第二節(jié)古代神話中反映的社會思想第一節(jié)原始社會時期的社會思想第一節(jié)原始社會時期的社會思想氏族社會時期社會思想的產(chǎn)生原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想巫覡文化中反映的社會思想一、氏族社會時期社會思想的產(chǎn)生一、氏族社會時期社會思想的產(chǎn)生在氏族社會里，人們在以血緣關(guān)系為紐帶所組成的社會群體中，過著原始共產(chǎn)制的生活。由于生產(chǎn)資料公有，人們在共同的生產(chǎn)和生活中，結(jié)成原始的平等互助的人與人的關(guān)系，并且平均分配他們的勞動產(chǎn)品。只有實行平均分配，才能維持整個氏族的困苦生活。一、氏族社會時期社會思想的產(chǎn)生我國的姜寨、半坡等遺址，都有專門的制陶區(qū)，說明當時的制陶是氏族的集體活動。一、氏族社會時期社會思想的產(chǎn)生在半坡及北京周口店山頂洞人遺址，還發(fā)現(xiàn)作為氏族倉庫用的窖穴也很集中，收獲的糧食也歸入公共倉庫，統(tǒng)一由氏族長分配二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想在原始社會的群體生活中，逐漸產(chǎn)生了原始宗教。原始宗教是人們對于自然和現(xiàn)實社會的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會思想，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就對氏族社會的群體生活起著控制作用。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想在氏族社會的社會生活中，人們逐漸認識到許多自然現(xiàn)象與自己的社會生活密切相關(guān)，但又對這些現(xiàn)象束手無策，無法解釋。于是人們把生活中的得失、勝敗都歸結(jié)為自然力的威力，錯誤地崇拜自然現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了最早的宗教，即自然崇拜。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想自然崇拜二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想在此基礎(chǔ)上，又逐步發(fā)展為靈物崇拜。靈物崇拜是對某些物品的崇拜，相信靈物能保護自己或本氏族，并能抵御敵人，戰(zhàn)勝邪惡力量。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想后來又發(fā)展為圖騰崇拜。圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜結(jié)合在一起的一種原始宗教。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護集體的生存和利益、平等、忠誠、勇敢、團結(jié)互助、尊敬老人，以及維護氏族利益、為氏族成員復(fù)仇等行為，就成為氏族成員共同遵守的行為準則。這種社會行為準則世代相傳，便成為氏族的習(xí)俗。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想但原始社會的這種道德觀念，只適用于本部落氏族的范圍之內(nèi)，其他氏族的人往往被視為異類并予以排斥或殺戮。因此，它有很大的局限性和狹隘性。二、原始宗教與社會習(xí)俗所體現(xiàn)的社會思想“部落始終是人們的界限，無論對別一部落的人來說或者對他們自己來說都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的?！薄恶R克思恩格斯選集》2版第四卷三、巫覡文化中反映的社會思想原始社會時期，人們對于自然界的規(guī)律知道得還很少，所以面對自然界對人類生活的困擾，常感到無能為力，因此他們就幻想到在自然界的背后藏著一些小神小鬼，有意地與他們?yōu)殡y，原始宗教就從這種情結(jié)中產(chǎn)生出來。他們相信在他們中有一種特別的“技術(shù)人才”，這些人有特別的能力命令隱藏在自然界后面的小神小鬼照他們的意志去做，這些“技術(shù)人才”就叫作“巫”或“覡”，他們的“技術(shù)”就是巫術(shù)。三、巫覡文化中反映的社會思想《說文解字》對“巫”字的解釋為：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意，古者巫咸初作巫”。三、巫覡文化中反映的社會思想“?！笔且匝愿嫔衿砀Ｖ?，《說文解字》釋“祝”為“祭主贊詞者。從示從兒口。一曰從兌省。易曰：兌為口、為巫”。就是說“巫”以事神為其主要職能或角色特征。據(jù)《周禮·春官》記載，西周時期已有官巫，名為“司巫”。三、巫覡文化中反映的社會思想在夏、商、西周時期，巫已成為官方思想和文化，由此可以推斷，在原始社會曾有一個巫覡文化作為主流文化的階段。所以巫在當時屬于雷德斐爾德所謂“大傳統(tǒng)”的范疇。而它所以能成為“大傳統(tǒng)”中的思想文化，其思想淵源和社會生活實踐基礎(chǔ)主要是當時的人們對自然界各種現(xiàn)象的不理解和恐懼，以及人們求生存、求發(fā)展的渴望。在當時還不能用科學(xué)的方法認識自然規(guī)律的情況下，只能采取想象的方式與自然界（即“天”）溝通，以求取得天的支持幫助，消除影響人類生存與發(fā)展的各種災(zāi)禍。三、巫覡文化中反映的社會思想巫師專業(yè)化——絕地天通《尚書·呂刑》記載說自蚩尤作亂之后“苗民弗用靈”，社會混亂，殺戮無辜，人與人相互欺詐，不守信用。于是無辜受害的人們向皇天上帝控告，“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋”三、巫覡文化中反映的社會思想“絕地天通”的過程，實則是宗教信仰與社會價值觀統(tǒng)一化的過程，反映了社會群體的規(guī)模擴大，社會生活秩序逐漸復(fù)雜化之后，對人們的思想和行為的統(tǒng)一性的要求，反映了中國的理性主義精神和社會管理思想。三、巫覡文化中反映的社會思想到顓頊為酋長的時期，便對原始巫覡思想文化進行了改革，“絕地天通”之后，只有顓頊本人和大巫才能管天上的事情，把群神的命令匯集起來，傳達到人間，其他任何巫都不能通天，妄傳群神的命令，又讓黎“司地以屬民”，管理地上的群巫，使他們好好地為民眾治病和祈福。三、巫覡文化中反映的社會思想以“絕地天通”為主要特征的對原始宗教的這次改革一是適應(yīng)了原始社會群體規(guī)模和社會生活秩序協(xié)調(diào)的需要，二是反映了氏族社會后期將神事與人事相對分離思想的萌芽，三是反映出人們在社會群體生活實踐中提出的對社會生活秩序的一致性的思想，四是從對神權(quán)的控制中反映出對社會統(tǒng)治權(quán)威和權(quán)力統(tǒng)一性的要求的社會發(fā)展趨勢和思想。第二節(jié)古代神話中反映的社會思想第二節(jié)古代神話中反映的社會思想古代神話與社會思想關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想對人民英雄的歌頌古代神話所反映的社會思想之特點一、古代神話與社會思想

“古代每一個時期的神話所包含的特定意義以及諸如此類的問題，都不能離開當時人類的現(xiàn)實生活、勞動和斗爭而作憑空的推想。”

——袁珂《中國古代神話》一、古代神話與社會思想馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！鄙裨捄驮甲诮桃粯樱仁侨祟惿鐣a(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力水平發(fā)展不高的產(chǎn)物。一、古代神話與社會思想一、古代神話與社會思想神話是人類社會童年的產(chǎn)物，從神話里，我們可以看到古代勞動人民的思想觀念是怎樣的，他們怎樣設(shè)想人類世界的構(gòu)成，怎樣歌頌人民的英雄，怎樣向往更美好的生活，怎樣贊美勞動和斗爭……我們這里所論述的，只是反映無階級社會情況的一些神話傳說及其體現(xiàn)的社會思想。二、關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想世界是怎樣形成的？關(guān)于這個問題，古代神話中有盤古開天辟地的神話，《藝文類聚》卷九記載說?！疤斓販嗐缛珉u子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！鳖愃频纳裨捰幸粋€共同特點，就是把世界的起源，歸結(jié)為神人的力量。二、關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想二、關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想漢代許慎所著《說文解字》卷十二說：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！倍㈥P(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想我們從這類神話中，可以看到原始人類在長時期同大自然和其他動物作斗爭中得到了初步勝利所引起的作為“人”的自豪感，人是神親手創(chuàng)造而且人像神，以別于其他的生物。這就決定了人類在世界上的特殊地位。二、關(guān)于世界和人類產(chǎn)生的思想在古代神話中，還有很多有關(guān)人的感生說，如說伏羲之生，是華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印而生，這些古代著名人物感天而生的神話，正是母系氏族社會時期“民知其母，而不知其父”的社會狀況的真實反映。古代偉大人物都是因女人受感于天而生出來的神話，反映了當時人們認為婦女的社會地位高于男人的思想。三、對人民英雄的歌頌女媧補天：在天崩地裂，四極毀壞，天不能盡覆萬物，地不能遍載萬物，所見只有延燒不滅的烈火和泛濫不息的洪水，而其間又有惡禽猛獸趁機從山林竄出來攫食善良的人民和老弱的婦孺的時候，女媧“煉五色石而補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。她為人類平息了災(zāi)害，使善良人民的生活重新有了生機，而她自己卻“不彰其功，不揚其聲”，隱藏了一個具有真德的人的神通和本領(lǐng)，來順從天地的自然變化。三、對人民英雄的歌頌三、對人民英雄的歌頌后羿射日：神話中的英雄羿，他不怕觸忤天帝，一口氣射落殘害人民的天帝的九個太陽兒子，又鏟除了其他一些殘害人民的惡禽猛獸，使人民安居樂業(yè)，并開始使各社區(qū)之間有了道路里程，人得以互相往來，增強了社會的交往和流動。三、對人民英雄的歌頌三、對人民英雄的歌頌大禹治水：為人民治水的大禹，神話里說他逐共工，殺相柳，誅防風(fēng)氏，變成大熊開山，等等。他“沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，“顏色黎黑，竅藏不通”，“身執(zhí)耒臿，以為民先”，“居外十三年，過家門不敢入”。神話將其描寫為一個具有舍己為人、忘我勞動、大公無私精神的偉大人物的形象。三、對人民英雄的歌頌三、對人民英雄的歌頌像女媧、羿、大禹這類人物之所以受到推崇，是反映了時代精神的，人們都崇拜他們，歌頌他們，以他們?yōu)榭?，這反映出在氏族社會的社會生活中，人與人的關(guān)系是以舍己為人、大公無私為宗旨的。當人類遭到危難時，人們都應(yīng)竭盡全力去解除它。人們所向往的，是一個人人都能背負大地，懷抱青天，安居樂業(yè)，怡然自得地生活的社會。四、古代神話所反映的社會思想之特點這種借神話和傳說保留下來的原始社會的社會思想，具有以下幾個特點：第一，它是非常粗淺、簡單而不發(fā)達的；第二，它是各不相關(guān)，沒有系統(tǒng)的；第三，在全部古神話中，可分為人對自然和人對社會兩類，而屬于人和社會的一類為數(shù)甚少，絕大多數(shù)是反映人和自然斗爭情況的；第四，只是通過神話故事的形式，隱隱約約地反映出一些關(guān)于社會生活秩序的建構(gòu)與管理思想，以及社會進化的思想，而沒有抽象的社會思想?！颈菊乱c】１．社會思想是人類社會生活的產(chǎn)物，只要有人類社會生活，就必然有相應(yīng)的社會思想存在。原始社會自然也不例外。在氏族社會里，人們在以血緣關(guān)系為紐帶所組成的社會群體中，過著原始共產(chǎn)制的生活。生產(chǎn)資料公有，并且平均分配他們的勞動產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，人們沒有私有觀念，在氏族社會內(nèi)部的人與人關(guān)系，是一種平等互助關(guān)系。這是當時某種社會思想的產(chǎn)物?！颈菊乱c】２．氏族社會形成的原始宗教是人們對于自然和現(xiàn)實社會的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會思想，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就對氏族社會的群體生活起著整合與控制的作用?！颈菊乱c】３．原始巫覡或巫術(shù)的出現(xiàn)就是一種社會思想的產(chǎn)物。巫術(shù)是在人類社會形成并發(fā)展到一定階段之后，人們在社會生活實踐中逐步生成和發(fā)展起來的。原始社會的巫術(shù)，屬于人類精神活動的最重要表現(xiàn)形式，它所以會在當時成為主流文化，是出于人類社會生活的需要，因此其中必然包含著生活在那個時代的人們的某些社會思想。【本章要點】４．以“絕地天通”為主要特征的對原始宗教的改革，適應(yīng)了原始社會群體規(guī)模和社會生活秩序協(xié)調(diào)的需要，反映了氏族社會后期將神事與人事相對分離思想的萌芽，反映出人們在社會群體生活實踐中提出的對社會生活秩序的一致性的思想，并可從對神權(quán)的控制中反映出對社會統(tǒng)治權(quán)威和權(quán)力統(tǒng)一性的社會發(fā)展趨勢和思想。而所有這些思想的形成和發(fā)展，都是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社區(qū)及社會群體規(guī)模發(fā)展為基礎(chǔ)的，也為社會生產(chǎn)力和社區(qū)及社會群體規(guī)范的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。【本章要點】５．神話是人類社會童年的產(chǎn)物，從中國古代神話里，我們可以看到古代中國勞動人民的思想觀念是怎樣的，他們怎樣設(shè)想人類世界的構(gòu)成，怎樣歌頌人民的英雄，怎樣向往更美好的生活，怎樣贊美勞動和斗爭，等等?！颈菊乱c】６．以神話和傳說形式保留下來的原始社會的社會思想具有以下幾個特點：（１）它是非常粗淺、簡單而不發(fā)達的；（２）它是各不相關(guān)，沒有系統(tǒng)的；（３）在全部古神話中，可分為人對自