【作文訓練】2018重慶二診,直面生存與發(fā)展

【作文訓練】2018重慶二診,直面生存與發(fā)展第一頁，共25頁。華中師大瓊中附屬中學高三語文組第二頁，共25頁。訓練題：重慶二診，直面生存與發(fā)展閱讀下面的漫畫材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）要求結合漫畫材料的內容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。第三頁，共25頁。命題方向切中高中學生核心素養(yǎng)第四頁，共25頁。第一組漫畫關鍵詞是“發(fā)展”、“放棄”、“(穩(wěn)定的)安身之地”，所傳達的意思為：不固守一隅，方有發(fā)展的空間；放棄，旨在發(fā)展。審題解析（析圖）不固守一隅，不斷砥礪自我，萬里騎行，超越自我，最終擁有生命的綠洲，亦或到達遠方的地平線。誠然，棲身于穩(wěn)定的安身之地較之于遠行，少了一份未知的風險、一份顛沛的艱苦，多了一份安閑、一份坦然。但是，若對昔日穩(wěn)定的安身之所割舍不下，這位騎行者的步履終究局限于并不廣闊的安身之地，失去若干發(fā)展機遇，人生發(fā)展的空間勢必受到限制。為了安適的安身之所而選擇固守，而痛失“自我實現(xiàn)”的良機，誠為不智之舉。這位騎行者的遠行之舉，所體現(xiàn)的是決然放棄既有成果的勇敢，更是洞明人生發(fā)展與生存兩大命題內涵的大智慧。第五頁，共25頁。第二組漫畫關鍵詞是“生存”、“尋找”、“(穩(wěn)定的)安身之地”，所傳達的意思為“有安身之地方可生存”，尋找，旨在生存，生命需要安放之所。

(析圖)長夜漫漫，前路漫漫，緊迫地艱難地前行不應是生命的恒常狀態(tài)……第六頁，共25頁。此漫畫作文可視為任務指令型作文(新材料作文)。

（1）關鍵詞“生存”、“發(fā)展”、“尋找”、“放棄”、“穩(wěn)定的安身之所”，要寫出這些詞之間的內在關系，而不是取其中一詞自為話題。

（2）“要求結合漫畫材料的內容和寓意”與2016年全國Ⅰ卷（點擊查看）漫畫作文“結合材料的內容和寓意”一脈相承，要求考生分析漫畫內容，在其寓意范圍內審視運筆。限制性第七頁，共25頁。開放性（1）角度是自由的，圍繞“生存”、“發(fā)展”、“尋找”、“放棄”、“穩(wěn)定的安身之所”，寫出自己的權衡與選擇，能自圓其說即可，哲學命題更需注意思考深度。（2）文體自由選擇，但必須文體明確。第八頁，共25頁。第一組漫畫中，主人公騎著駱駝白天在沙漠中遠行，他認為“為了發(fā)展，我們必須放棄穩(wěn)定的安身之地”。第二組漫畫中，主人公夜晚牽著駱駝，之后在星空下沉思，認為“為了生存，我們又必須尋找一個穩(wěn)定的安身之地”。這兩組漫畫是對德國哲學家尼采“為了發(fā)展，我們必須放棄穩(wěn)定的安身之所；為了生存，我們又必須尋找一個穩(wěn)定的安身之所”這句充滿哲思的話語的圖解。材料緊扣當今“生存”與“發(fā)展”兩大命題，時代性很強。“發(fā)展”“生存”抽象，雖為我們熟悉，卻不易著筆。因為抽象，如同“酸甜苦辣話高考”中的“高考”，成文易大而空；因為熟悉，如同“高考”，我們疏于深思，成文易流于膚淺。怎么辦?化大為小，化虛為實，聯(lián)系人類、國家、民族、群體、個體的生存與發(fā)展予以分析，同時聯(lián)系古今名人事例和相關名言以增強說服力。當然，學生所積累的與“發(fā)展““生存”相關的素材不多，可以輔以喻證法、歸謬法、對比法論證，即注意聯(lián)想思維。第九頁，共25頁。參考立意1.生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方；2.放棄，旨在發(fā)展；3.不固守一隅，方有發(fā)展的空間；4.為了發(fā)展，我們要放棄穩(wěn)定的安身之所；5.為了生存，我們要尋找穩(wěn)定的安身之所；6.給生命一個安放之所；7.發(fā)展為了更好的生存；8.眼前的茍且，也許就藏著詩和遠方；9.“進”則發(fā)展，“退”則生存；10.“進”“退”之道，有張有弛；第十頁，共25頁。馳椒丘且焉止息重慶一考生58分

尋尋覓覓，一展人生宏圖，當拂袖遠行；冷冷清清，一抒心中塊壘，當暫息安處?！安接囫R于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，唯馳息人有道，方領略多姿人生。

“風物長宜放眼量”，駛向未知的遠方，是發(fā)展人生格局的必然選擇，路遙曾說：“人不應將生活的船只長期停留在某個溫暖的港灣，而應揚起風帆，駛向生活的驚濤駭浪，以領略其間的無限風光?！庇谑潜贝蟾卟纳蹙_離開了日益枯燥白領崗位，背起行囊，征戰(zhàn)南極點，極光之美，令其永生難忘；于是華為公司的總裁任正非，不滿足于國內的智能手機競爭市場，在與國外品牌的競爭中大開眼界，國際標準與格局之美令其受益匪淺。優(yōu)秀范文第十一頁，共25頁?！半S處而安無不可，人間到處有花香?！睍合矊幍拇颂幨欠e蓄人生的力量的必要需求，再縱觀羅馬遺跡、帝都殘骸、功臣丘嶺后，余秋雨不無感慨的寫道：“向往高峰，高峰只是一塊不能駐足的狹地，不能橫行，不能直走，我感到從未有過的孤獨與惶恐?！弊非蠊倘皇侵档每隙ǖ?，但一味地追求而不知止，則是愚昧的，尤其是當我們對于人生的格局的適度追求，異化為對欲望的無限填補時，暫息此處才是人生正確的走向。觀盡家族與國家的盛衰歷史，曹雪芹在《紅樓夢》里，寫下了《好了歌》，以表達對人生暫息與滿足的肯定：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古來將相今何在，荒冢一堆草沒了，知止才不會令有追求的人生異化為貪欲無度的人生。第十二頁，共25頁?！熬訃H之高當謀發(fā)展，處百姓之樂當求安穩(wěn)。”于個人的人生路途，當馳息有道；于國家的偉大宏圖，亦馳息相輔。當中國的維和部隊駛向亞非拉的硝煙戰(zhàn)場，以求世界的和平與安寧，國內的治安管理亦不可松懈，以求社會的穩(wěn)定與和諧；當中國的醫(yī)藥智慧惠及他國人民，國內的醫(yī)療體制改革與醫(yī)患矛盾化解亦當等量視之，以求人民的健康與安樂；當中國的基礎設施建設無償貢獻給第三世界的國家，國內的扶貧攻堅亦得火力全開。中華民族的偉大復興夢不僅需要放眼于未來的國際地位，亦要安頓好當下的民生需求。

一曲離騷，傳誦千年，不止抒發(fā)了屈子的人生愿景，亦指明了國家的發(fā)展方向。馳椒丘，且焉止息。第十三頁，共25頁。文章天成，妙手偶得，在不經意處看到詩意，于無聲之處聽到驚雷。僅此思維，人莫能及。文章巧妙將一個哲學問題轉化為我們熟知的一句古詩，筆鋒輕掃，便舉重若輕

。且以《離騷》名句詮釋尼采哲理，二者相映生輝。尼采在諸如“生存”和“發(fā)展”的問題上陷入重重矛盾，最終發(fā)瘋；屈原又何嘗沒有矛盾？離開楚國發(fā)展還是茍且眼前？他行吟澤畔，最后懷石投江。在論證“生存”和“發(fā)展”的關系之后，文章進一步聯(lián)系國內國際形勢，闡釋生存和發(fā)展的關系，指點江山，激揚文字，出語不凡。語言的張力很強，能鉤住任何讀者的心。范文點評第十四頁，共25頁。安身之地，可有不可戀皮凱舟56分生存發(fā)展，缺一不可。

漫畫里，烈日下旅人在沙漠里跋涉，是為覓一方凈土，免受灼熱之苦。夜幕降臨，原地閉目休息，是為養(yǎng)精蓄銳，休養(yǎng)生息，以供明日新的征途?？梢姵晒χ飞希刃枰粔K安身之地自我調整，又不可貪戀其安適而置前途于不顧。

生存是發(fā)展的基礎，要想生存，就必須為自己留一塊休養(yǎng)生息的安身之地，若只求發(fā)展，勢必適得其反。

昔者孟子曾告誡梁惠王：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！泵蠂L君亦有“狡兔三窟”之典，可見，無論于國于人，給自己留條退路都是明智之舉，發(fā)展之道上若是沒有一處心靈的凈土，滿身的塵土，心靈的疲倦又何以消解。歷史上不乏急功近利，不顧生存之道而不惜代價地謀求發(fā)展的典例，蘇聯(lián)一味片面發(fā)展重工業(yè)，最終民生凋敝，在一片噓聲中轟然倒塌；新中國成立之初，也曾有過冒進沖動的“大躍進”運動。第十五頁，共25頁。覆車之轍，仍清晰可見，古訓之言，仍在耳畔回響，所幸新時期里我們看到一項項民生工程攜著溫暖與大國之氣概在各地掀起一股暖流，營造出一片安身凈土。

但歷史又讓我們看到，沉浸于太平安寧的安身之地會帶來怎樣的創(chuàng)傷。近代史的種種屈辱不僅僅封存在課本里，更封存在每個人心中，我們必須時刻提醒自己，在眼前繁榮的背后，是來自世界各方的虎視眈眈，時刻心存憂患意識，頂著烈日不斷前行，這是民族與國家自強的必由之路。

反觀當下許多“佛系”青年，坐擁自我的一方小世界安然自得，卻失去了在時代浪潮里“浪遏飛舟”的豪情壯志。年輕人只羨慕西裝革履、紅酒香茗，卻忽視了青春時代是奮斗的最好時機，而個人價值的體現(xiàn)，終將交給社會去評判，交給時光去打磨。第十六頁，共25頁。因此，在安身之地一番痛飲后，還是接著趕路吧，誰知道下一個路口又是怎樣的美景？安身之地，可有不可戀，每一次停留，是為了更好的出發(fā)，別留戀安身之地的美好，別懼怕未來之旅的漫長，人生中最美好的景致，不就是在一次次的跋涉遠行中才一一呈現(xiàn)的嗎？在跨越千山萬水后最勞累時尋覓一處安身之地，或許，是人生最大的享受。本文思路清晰，先論證發(fā)展的同時，需要“營造一片安身凈土”；再論證不可留戀安身之地的美好而駐足不前。有例證，有引證，有反證，主旨明確。文末強調在跨越千山萬水之后，尋覓一處安身之地，以回應標題，突出寫作重點。范文點評第十七頁，共25頁。銳意進取，飄然歸隱田瀚58分畫中主人公在沙漠中遠行時，他為了發(fā)展，放棄穩(wěn)定的安身之地；但夜晚他又在沙丘上沉思：“為了生存，我們又必須尋找一個穩(wěn)定的安身之所”。抱著這樣的想法，他在安適的沙丘上躺下，度過了沙漠危險的夜。

人生就是一次旅行，我們又何不學學畫中人的智慧：放棄穩(wěn)定，為發(fā)展銳意進取；尋找穩(wěn)定，為生存飄然歸隱。

銳意進取，是人生而為人的不悔拼搏。人生在世不足百年，喜歡就去爭取，有抱負就去實現(xiàn)。大將韓信，不忍受辱，懷著要讓惡霸好看的心投入劉邦帳下。他的將才終于在此施展。明修棧道，暗度陳倉，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，為劉邦打下了大漢天下。留侯張良，身懷六韜兵法，不忍看天下人被暴秦統(tǒng)治，來到劉邦軍中，運籌帷幄，決勝千里，算無遺策，不動如山。離間項羽范曾二人，為劉邦一統(tǒng)天下鋪平道路，最終官至留侯。此二人，皆為實現(xiàn)自己的決心和抱負放棄了安安穩(wěn)穩(wěn)無性命之憂的小老百姓生活，加入了不成功便成仁的跋涉發(fā)展之旅。歷經坎坷，終成大業(yè)。第十八頁，共25頁。若想成就不平凡的人生，就必須放棄穩(wěn)定的安身之地。飄然歸隱，是功成名就后的人生哲學。還是韓信、張良二人，看看他們功成名就后又有何結局。韓信被封齊王，不可一世，功高震主，被多疑的劉邦一貶再貶，最終被秘密殺害。反觀張良，被封留侯后不久便請辭了，回到了他的封地留，游山玩水，與赤松子練氣功，好不自在。如此銳意進取的二人，卻因是否尋找一個穩(wěn)定的安身之所來歸隱，造成了完全不同的結果。由此觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個處世哲學:為發(fā)展而入世進取，為生存要出世歸隱。常言道：入世易，出世難。那些史書中的豪杰中，又有幾個人得了善終？一言以蔽之，他們不懂為了生存，必須尋找一個穩(wěn)定的安身之所的重要性。但是，這不能成為你不積極進取，選擇安穩(wěn)不求發(fā)展自身的理由。就像近來的“佛系”青年，一個個提倡無欲無求，提倡隱居穩(wěn)定。試問：你沒有入世，又何談什么出世？在本應銳意進取的年齡，何來理由來干飄然歸隱的事？你道進取歸隱勢不兩立，可畫中人分明告訴了我們，他們就像太極的兩儀一樣，看似黑白分明，其實你中有我，我中有你。第十九頁，共25頁。銳意進取，飄然歸隱，二者互為表里。缺了前者你會人生無味，沒了后者你會難得善終。唯有二者相輔相成，才能走過人生的旅程，既不負韶華，又可得善終。本文以《史記》人物作為論證素材，顯得沉穩(wěn)有力，大氣磅礴。文章先舉韓信張良的例子，論證銳意進取的必要性；然后以二人的結局作對比，論證人生適時隱退的重要性；在此基礎上，又拿佛系青年的隱退與之對比，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，思路絲毫不亂。以幼稚少年著如此成熟之文，實在難得。范文點評第二十頁，共25頁。第二十一頁，共25頁。尋求詩意的棲居殷都玄鳥有一組畫，畫中主人公騎著駱駝在烈日下的沙漠中遠行，他認為“為了發(fā)展，我們必須放棄穩(wěn)定的安身之地”；但夜晚他牽著駱駝跋涉時又在星空下沉思：“為了生存，我們必須尋找一個穩(wěn)定的安身之地”。這位騎行者的矛盾，也是每一個人必須面對的生命選擇：要么為發(fā)展放棄穩(wěn)定的安身之地”，要么為生存尋找穩(wěn)定的安身之地”。

表面上這是兩種選擇，但其實又是一種選擇：放棄是為了尋求，尋求更好的棲居。

當釋迦牟尼決定放棄王位，而選擇“思考人生”時，就已經注定了他將成為一位偉大的思想者。有此大愿力，即使在沙漠中踽踽獨行，也必然能開出思想的花朵。他創(chuàng)立了佛教，直到今天還在影響著許多人，流傳下來的佛經，更是不可勝計。一千三百多年前，僧人玄奘，放棄穩(wěn)定的生活，西行十九年，途經十幾個國家，跋涉十余萬里，歷經坎坷，求取真經。放棄眼前的茍且，發(fā)展，才會有詩意的棲居。第二十二頁，共25頁。棲居人類歷史的長河，永垂不朽。生活于南北朝時期的酈道元，出生于官宦世家，世襲永寧侯。但他選擇的卻不是安逸的生活，而是到各地游歷，用心考察各地河流，又參閱了四百三十七種書籍，撰《水經注》四十卷。精神的棲居遠比肉體的安居更令人向往。比他更艱辛的徐霞客，不避風雨虎狼，與長風為伍，與煙霞為伴，以野果充饑，以山泉解渴……甚至遇盜被劫、絕糧乞食，出生入死……他在游歷中最終獲得詩意的棲居。棲居在山水中，棲居文化里，是精神最好的安居。三毛選擇了自我放逐，突破世俗的羈絆，毅然選擇遠方，讓靈魂流浪，到撒哈拉尋找安頓靈魂的所在，在茫茫大漠里尋找詩意的棲居?！安灰獑栁覐哪睦飦?，我的故鄉(xiāng)在遠方”，一曲《橄欖樹》便是對這位思想流浪者、美學靈魂流浪者的頌歌。第二十三