中國木門的文化與發(fā)展史課件

1中國木門的文化與發(fā)展史

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目錄一、門字的含義二、門的文化三、木門的使用是人類文明的開始四、建筑及木門發(fā)展五、當(dāng)代木門3一、門字的含義5二、門的文化56

五千年的中國文化，將許許多多的事物熏陶得紋彩絢爛，折映著自己的博大精深。即便是門，亦為如此。辭書上解釋說：門，建筑物的出入口上用作開關(guān)的設(shè)備，或房屋、車船及用圍墻、籬笆圍起來的地方的出入口。民以食為天，以居為安。居住的要素少不了門，孔夫子的《論語·雍也》云：“誰能出不由戶（誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？）”？道理雖很簡單，卻包蘊（yùn）豐富。67到了漢代，門的文化和象征意義得以豐富，門成為了地位和權(quán)勢的標(biāo)志，重要的門甚至比一般房屋更加輝煌。在漢代的記載中強調(diào)皇帝王尊，九道壯麗的門才足以顯示其威望，這九道門依次為：關(guān)門、遠郊門、近郊門、城門、宮門、庫門、雉（zhì）門、應(yīng)門、駱門，這種門的形式一直延續(xù)，在漢徐州畫像石和北魏寧懋(mào)石室中都可見到。唐宋時期門的制做加工工藝，日臻成熟，門的造型越來越精致，一般建筑都由外門和內(nèi)部隔斷組成，每間房屋可用4、6、8扇門，每扇寬與高之比在1：3至1：4左右。宋朝《營造法式》規(guī)定每扇門的寬與高之比為1：2，最小不得少于2：5。79門文化博大精深，由一“門”而窺全貌，透過門的文化，可以尋找?guī)浊觊T文化精髓。

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1、門與人類同生同存

早在我們的祖先居住巖洞穴那個年代，門的雛（chú）形可能就產(chǎn)生了。大概有了家居意識，也就產(chǎn)生了門。山頂洞人住的山洞，在洞口擋些石塊、樹干之類的東西以作屏障，很可能就是原始的人類的門。誰是最先步入華夏建筑文化之門的第一人？上古神話的回答是：‘有巢氏’（注；傳說中他教會了人民筑巢而居；）?！俄n非子·五蠹dù》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏?！贝蟾抛匀祟悘臉渖吓老聛?，自有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門。1011《詩經(jīng)·陳風(fēng)》“衡門之下，可以棲遲”，（木門簡陋的住所，可以當(dāng)作安身處。泉水流淌不停息，可以止渴還充饑。）這是一種十分簡陋的門?！兑捉?jīng)·系辭》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！保ㄉ瞎艜r代,人們居住在野外的山洞里。后來圣人建造房屋，改變了居住的環(huán)境，于是人們就住進去躲避風(fēng)雨。）11《玉篇》稱“人之所出入也”為門，而《博雅》則說：“門，守也?！笨此泼艿慕缍ǎ鋵嵤堑莱隽碎T的作用至少有二：一是供人“出入，二是守”。守者，防也。原始之門是為了防止野獸偷襲，且兼以御寒(也是防盜門的雛形)。132、門的形式承載身份和地位博大精深的中華文化，將許許多多事物薰陶得紋彩絢爛，折射著自己的精深。有關(guān)門的文化也是如此。隨著社會發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，門的制做水平也越來越高，其功能也從單一的“幕障衛(wèi)”向多方面轉(zhuǎn)化、發(fā)展。有宅門、邑（yì）門、里門、閭（lǘ）門、巷門、坊門、市門、廟門、校門、廠門、寨門、衙門、獄門、宮門、府門、城門、國門……諸多名目。按門的位置，又可分為大門、二門、角門、耳門、側(cè)門、前門、后門、東門、西門、南門、北門等?；始业囊?guī)矩更多，舊時天安門城樓的門，僅在皇帝登基、結(jié)婚時才打開，且中間大門只能皇帝走，文武百官側(cè)門出入。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統(tǒng)文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠古先民關(guān)于神話世界的暢想，經(jīng)過漫長時光的千圖百繪，定稿為身披甲胃的模樣。門神名單一長串，從神荼（tú）和郁壘，到秦瓊和尉遲恭，姚期與馬武，還有關(guān)羽與關(guān)平或周倉、焦贊與盂良……。辟邪，鎮(zhèn)宅，祈福，驅(qū)惡，迎祥，招財，門又做了古風(fēng)今俗的展臺。13143、有關(guān)門的民間傳說

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以今觀古，對門的種種功用產(chǎn)生了神秘感，再加上想象力，結(jié)果“萬物有靈”，這門、這戶被古人奉若神靈，祭之祀（sì）之。人們歷來十分重視各種門的處理。曾有人說：中國古典建筑是門的藝術(shù)。其實，尋常百姓，門豈止是‘藝術(shù)’，還認為關(guān)系到一家人的吉兇禍福。故將門置于修房造屋的首位。大門之外，有一對石獅子、門環(huán)為獅頭或虎頭，有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的作用。民俗認為，遠古時期部落周圍有圍欄或土丘，轅門是人們出入的唯一通道，為了防止狼蟲虎豹的突擊，聰明的人們將“獅子”（當(dāng)時為獸中之王）抓住后裝進木制籠子里，以達到驅(qū)趕其它野獸的目的，后來為了對稱（因陰陽易經(jīng)學(xué)）放在轅門外兩只“活獅子”，（中國的獅子什么時間滅絕以無證可考）由于大量捕殺，（亞洲獅在印度本土的宗教中被視為圣物，但英國殖民統(tǒng)者卻一直以獵獅為樂，亞洲獅在本世紀(jì)初。1908年只剩下了13只），后來人們用獅子皮，里面裝入草，這樣來驅(qū)趕其它野獸，這樣時間久了就獅子的毛皮就破損了，逐漸人們就用木制做成獅子的樣子涂上與之相同的顏色，這樣時間久了也容易損壞，最后才用石制來代替。154、門的故事

15入必由之，出必由之。于是，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨門總要首當(dāng)其沖。初唐的李世民，就有過一出鮮血淋淋殺兄逼父的‘玄武門之變’。明英宗在其兄景泰帝病重之機，奪取東華門而進宮，登上奉天殿，又做了天順皇帝，史稱“奪門之變”。在明、清時期，都城北京出兵打仗，軍隊出城時要走“德勝門”，打仗勝利后回師北京時，從安定門入城。代表著出城要打勝，勝利之后國家要安定的意思。中國的門，更創(chuàng)造出‘禹鑿龍門’、‘鯉魚跳龍門’和‘七夕天門開’的神話傳說。前者反映了探索者的精神需求：后者表現(xiàn)了超越自我的渴望和對美好生活的企盼。還有一出《轅門斬子》的戲劇，表現(xiàn)了楊家將對北宋朝廷的忠烈。17在遠古時期，人類還沒有固定的家庭婚姻，經(jīng)常各部落之間、械斗或發(fā)生部之間的戰(zhàn)爭，爭搶男人和女人組建群婚、群家的生活圈。當(dāng)時的部落首領(lǐng)華夏始祖黃帝（軒Xuan轅，姓姬），為了平息這種爭斗，做了大量工作但收效甚微。

黃帝想出一個辦法，讓一對成年男女經(jīng)雙方長輩的同意，舉辦一個簡單儀式，雙方長老確定他們的夫妻婚姻關(guān)系，其他人不能干預(yù)他們的生活（主要指夫妻生活），男女雙方均已對方身份確認自己的輩份，婚姻關(guān)系未解除前不得和其他人生活，雙方的長輩及親屬聚在一起吃飯慶祝。18A、由于大家祝愿一對新婚組合家庭，常常是狂歡到晚上，點起了篝火，一邊吃喝，一邊跳舞祝福，在篝火的炭里扔竹子，發(fā)出爆竹聲音，并同時崩出火花；“洞房花燭”一詞由此而出。B、男女雙方在洞穴里生活上100天的時間，由自己的親人送食品，將洞口用木條或樹枝封?。ㄟ@就是最原始的門），這在當(dāng)時是最好的待遇，“洞房”一詞由此產(chǎn)生，一至延用到了今天也沒有改變叫法，“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，這句話一直流傳到今天！19

由于生活了一段時間雙方就有了感情，出來之后也經(jīng)常出入生活吃飯、獵耕在一起，當(dāng)其他部落來搶婚時，黃帝當(dāng)時有個約定，有一對男女在一起時不能搶婚，當(dāng)時夫妻二人出去距離過遠者，又被人搶了婚，部落之間出現(xiàn)了爭斗，影響到社會安定團結(jié)，后來又規(guī)定一丈距離內(nèi)不得搶人，“夫當(dāng)時指成年男人”。21各部落之間爭相效仿這種婚姻關(guān)系，初期的原始婚姻產(chǎn)生了，婚姻就這樣初步形成了，早期門的出現(xiàn)；當(dāng)時部落里有兩個名人，一個叫“木苗”是一個制作獸皮的女能手(做衣服)，一個叫“石墩”是一個打獵能手。他們不滿這種一夫一妻制的日子，他們倆經(jīng)常和自己喜歡的男人或女人生活在一起，還經(jīng)常更換，這倆個人的行為嚴(yán)重影響到了一夫一妻制社會秩序與公德。各部落的長老決定，把這兩個人成親，他們倆并不同意，于是強行把他們倆關(guān)進了洞房，這倆人對這種定居的夫妻生活不太適應(yīng)，于是二人約逃走。在一個月圓的晚上，倆人雙雙逃出了部落，進了森林，一開始倆個人身上還帶了一些食物，過了幾天就沒得吃了，饑餓和野獸的襲擊使他們更加互相依賴?！笆铡睉{著自身的能力打獵，由于沒有火源，只能吃生肉，胃很不舒服生了病，有一天他們走到了一片茂密的森林，來了很多蜜蜂蜇咬他們，急中生智石墩鉆木取火，木苗撿來樹枝引火，用火來燒烤蜜蜂，把蜜蜂熏走，聞到了一股香味，還有一種液體流出，用手摸了一下放進了嘴里很香甜，這就是蜂蜜，就這樣他們用火燒烤食物，喝蜂蜜過著甜甜蜜蜜的生活，漸漸的有了感情，倆個都愿意走出森林。

23E、當(dāng)倆個走出森林，進入了部落之后，大家都說“你們不是逃婚了嗎？怎么又在一起了”，誰說我們逃走了，我們這是出去玩耍去了?；夭柯溥@一天又是一個月圓日，按農(nóng)歷計算，一個整月，“蜜月”一詞由此而來！

最初的“門”是為了防范其他部落、野獸襲擊專用（還不具備開啟功能），當(dāng)結(jié)婚用的洞房有了門后，就有了遮寒、穩(wěn)私的作用（當(dāng)時婚姻一般都在農(nóng)閑時的冬季進行），且具備了一定開啟功能，具備了隱私防寒的功能，門的應(yīng)用在婚姻時，是人類文明的開始。

“洞房花燭、一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深、丈夫、結(jié)發(fā)夫妻、洞房、密月”的稱謂由此而產(chǎn)生，至到今天也沒有改變叫法。

25一、原始社會時期(約距今

(9OO0-4000年)

在新石器時代的后期，人類從棲息于巢與穴，進步到有意識地建造房屋。出現(xiàn)了干闌（lán同欄）式與木骨泥墻的房屋，出現(xiàn)了用草編織簾子或蓋子，這就是早期的“門”。26二、奴隸社會時期(公元前21世紀(jì)—前476年)(一)夏(公元前2070-前1600年)夏代的城市遺址在河南王城崗、山西夏縣及河南淮陽平糧臺有所發(fā)現(xiàn)。有人認為河南偃師二里頭遺址是夏代都城之一—斟（zhēn）郇（xún）的遺址，這個時期的門是用實木加工的，有了開啟功能。(二)商(公元前1600-前1046年)商代是我國奴隸社會大發(fā)展的時期，青銅工藝已達到純熟程度，已有甲骨文等文字記述的歷史。建筑技術(shù)明顯提高。這個時期的門是有了簡單的裝飾，木門上有了簡單的包飾，包飾中有加強木榫結(jié)構(gòu)的功能。著名遺址有：①鄭州商城，可能是商王仲丁時的嗷（áo）都。②河南偃師二里頭遺址早商宮殿建筑，可能是成湯都城——西毫的遺址。29（三）兩漢時期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國建筑成年時期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略（此時期的‘門’有了戰(zhàn)爭防御功能）。（四）魏晉南北朝時期（公元220年至公元290年），雖在五胡侵奪，破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動之一大動力。木門實物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”種種圓和生動雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，擺脫漢時格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

（五）隋唐時期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國，定都長安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國工藝之全盛及成熟時期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍，此時期的‘門’，在工藝技術(shù)設(shè)計方面已經(jīng)達到巔峰。30

（六）元明清時代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北京，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準(zhǔn)繩，此時的木門達到了傳統(tǒng)高峰，門的造型有人物、花、鳥、飾品、器具與西洋的樣式有融合。

31（五）當(dāng)代木門32在沒有人何建筑房屋、家具、床踏、飾品之前就有了‘門’（遠