以文化人-中國古代的傳統(tǒng)文化與文化交流【知識精講 + 備課精研】高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復(fù)習(xí)

第一板塊中國古代史歷史二輪專題復(fù)習(xí)專題五以文化人——中國古代的傳統(tǒng)文化與文化交流01抓主干·宏觀把握·微觀突破02研高考·命題探究·多維講練

主題：中國古代的思想文化受國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性；并在與世界的交流中不斷發(fā)展，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化。

線索一中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化☆☆☆

漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后，為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，儒家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想，不斷發(fā)展演變。

線索二中國古代科技☆

中國古代科技是實(shí)用科技的代表，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌成就。

線索三中國古代的文學(xué)藝術(shù)☆

中國古代的藝術(shù)與社會的發(fā)展演變密切相關(guān)；宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要的類別，適應(yīng)了不同社會階層的需要。

線索四古代的中外文化交流☆☆

中國古代文化成就突出、燦爛輝煌，向外傳播到世界各地。明清時(shí)期，西方科技傳入中國，形成了“西學(xué)東漸”的局面。源遠(yuǎn)流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．發(fā)展歷程(選必Ⅲ第1課P2-4)勃興與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同（同源共祖觀念發(fā)展）②孔子對西周禮樂文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成③百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行唐朝佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透形成理學(xué)，科技、史學(xué)、文藝高度繁榮源遠(yuǎn)流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．發(fā)展歷程(選必Ⅲ第1課P2-4)傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識逐漸覺醒②提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用③康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展衰落與復(fù)興近代以來①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)中，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。源遠(yuǎn)流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變2．文化的內(nèi)涵(選必Ⅲ第1課P4-5)人生觀以人為本周公：“敬天保民”、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一、道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國、追求家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價(jià)值觀崇德尚賢、天下為公周公：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息、厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”源遠(yuǎn)流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變3．特點(diǎn)和價(jià)值(選必Ⅲ第1課P6)(1)特點(diǎn)(2)價(jià)值

①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。

②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。

③包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。

④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。

⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

①歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。

②現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新1．趨時(shí)更新的發(fā)展歷程時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立與發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整西漢完善與獨(dú)尊董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想魏晉至隋唐吸收與改造儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步為官方所接受民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新時(shí)期發(fā)展歷程宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。陸九淵、王陽明主張“心”就是“理”，提出“心外無物”“致良知”“知行合一”，陸王心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變明清之際批判與繼承李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對的1．趨時(shí)更新的發(fā)展歷程民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充1：兩漢儒學(xué)——經(jīng)（經(jīng)學(xué)）——今文經(jīng)與古文經(jīng)之爭

所謂經(jīng)學(xué)，就是訓(xùn)解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。關(guān)于儒家經(jīng)典，有六經(jīng)之說，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。儒家的典籍被尊為“經(jīng)”，是在漢代的事情。秦滅以后，漢代儒學(xué)復(fù)興，漢代復(fù)興的儒學(xué)被稱為經(jīng)學(xué)。所謂“今文經(jīng)”即朝廷為了便于經(jīng)學(xué)流播，下令搜集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書系用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱。所謂“古文經(jīng)”即魯恭王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書系用古籀（zhòu）文寫成，故稱“古文經(jīng)”。“古文經(jīng)”不僅在文字上與“今文經(jīng)”大不相同，而且在篇數(shù)上也不一致?！獜堘纺攴搅⒖酥骶帯吨袊幕耪摗访癖境绲隆寮宜枷氲内厱r(shí)更新補(bǔ)充1：兩漢儒學(xué)——經(jīng)（經(jīng)學(xué)）——今文經(jīng)與古文經(jīng)之爭自西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部就分為“今文經(jīng)學(xué)”、“古文經(jīng)學(xué)”兩大派，他們不僅圍繞“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”的版本、文字以及真?zhèn)握归_激烈爭論，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)研究的原則、方法上也有重大分歧。概要說來，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度、研究經(jīng)文本身的涵義。前者主合時(shí)，后者主復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之煩瑣?！獜堘纺攴搅⒖酥骶帯吨袊幕耪摗?/p>

“新學(xué)偽經(jīng)考”，又名《偽經(jīng)考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚(yáng)托古改制思想的重要著作。

“新學(xué)偽經(jīng)考”著重從經(jīng)學(xué)方面進(jìn)行論述，對傳統(tǒng)的“古文”經(jīng)學(xué)展開猛烈的攻擊。康有為認(rèn)為，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典，如《周禮》、《左傳》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經(jīng)”。而劉歆制造偽經(jīng)的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權(quán)、建立國號為“新”的朝代，所以古文經(jīng)學(xué)是新莽一朝之學(xué)，只能稱之“新學(xué)”。民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充1：兩漢儒學(xué)——經(jīng)（經(jīng)學(xué)）——今文經(jīng)與古文經(jīng)之爭民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充2：魏晉儒學(xué)——玄（玄學(xué)）綱要P43

玄學(xué)又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。玄學(xué)是魏晉到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。魏晉玄學(xué)指魏晉以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它是中國哲學(xué)史上第一次企圖使中國哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學(xué)嘗試?？偟膩碚f，玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。以“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸)常在當(dāng)時(shí)的山陽縣(今河南焦作修武縣，可能為現(xiàn)今云臺山一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。玄學(xué)家們主張“越名教而任自然、非湯武而薄周孔”、“援道入儒”，推動(dòng)了儒學(xué)的玄學(xué)化。漢初”無為”：著重講統(tǒng)治之術(shù)玄學(xué)”無為”：著重講處世之術(shù)民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充3：魏晉儒學(xué)——玄（玄學(xué)）綱要P43

援道入儒的目的是要以道家簡潔明白的概念改造儒學(xué)，從而使儒學(xué)重新成為一種有用的學(xué)說。從這個(gè)意義上說，援道入儒并不是要把儒學(xué)徹底打倒和摒棄，而只是對漢代煩瑣經(jīng)解的一種反動(dòng)。

——馬勇《中國儒學(xué)三千年》

漢代哲學(xué)講究的是灌輸和盲從,不要求學(xué)者們?nèi)プ穯枮槭裁?，只是?天人合一”的理論灌輸給他們,要求他們必須相信。魏晉哲學(xué)的本質(zhì)卻是思辨，要求人們從"什么都不相信"出發(fā),用自己的理性和邏輯,去尋求應(yīng)該相信什么。

所謂玄學(xué)，是一種質(zhì)疑精神，一種方法論，對五花八門的現(xiàn)象提出質(zhì)疑、辯論，恢復(fù)人的思考能力,這種態(tài)度就是玄學(xué)。

玄學(xué)包含的內(nèi)容五花八門,看上去各不相干，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是用思辨的邏輯去分析問題，不要人云亦云。這個(gè)特一點(diǎn)讓玄學(xué)成了打破舊有理念的最好武器?！垺吨醒氲蹏恼軐W(xué)密碼》民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充3：宋明理學(xué)——理（理學(xué)）/心（心學(xué)）

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。

北宋稱“道學(xué)”，南宋稱“理學(xué)”；近代或稱“新儒學(xué)”；今習(xí)稱“宋明理學(xué)”，因宋明兩代理學(xué)占主導(dǎo)地位且理學(xué)家最多、理學(xué)水平最高。

自從漢武帝吸納董仲舒的主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，用天人感應(yīng)學(xué)說附會改造先秦儒家倫理觀念，逐步形成粗俗不堪的“神學(xué)目的論”，儒家倫理學(xué)說已經(jīng)變得面目全非。特別是“讖緯”和“神學(xué)目的論”結(jié)合而成為官方經(jīng)學(xué)后，不僅迷信盛行，而且繁瑣迂腐。由于漢儒經(jīng)學(xué)在內(nèi)容方面以天人感應(yīng)為特征，在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的神學(xué)化趨向。宗教語言式的“讖”和假托神意、解釋經(jīng)典的“緯”彌漫其中，顯得荒誕離奇。先秦儒家所具有的生動(dòng)活潑的面貌已經(jīng)蕩然無存。

——卞敏《魏晉玄學(xué)》①背景：P3②集大成者：朱熹

王陽明項(xiàng)目程朱理學(xué)(南宋后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué))陸王心學(xué)(明中后期廣泛傳播)不同點(diǎn)宇宙觀“理”是自然界和社會根本原則心是萬物本源，“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”“致良知”(知行合一)修養(yǎng)觀以外在的天理為行為規(guī)范（存天理，滅人欲）以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知（人人皆有成圣賢的潛能）哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充3：宋明理學(xué)——理（理學(xué)）/心（心學(xué)）

民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充3：宋明理學(xué)——理（理學(xué)）/心（心學(xué)）

漢代儒學(xué)完成神學(xué)化、官學(xué)化和制度化，宋明理學(xué)則實(shí)現(xiàn)哲理化、體系化和世俗化。哲理化，為儒家綱常找到一個(gè)更為精致、更具迷惑的哲學(xué)依據(jù)，孔子變?yōu)檎軐W(xué)家。體系化，以天理、心為核心和基礎(chǔ)（本體論），以三綱五常為政治理論、“存天理、滅人欲”為道德說教（發(fā)生論），以格物致知、發(fā)明本心、致良知為求道方式（方法論），構(gòu)建一個(gè)龐大博雜的思想體系。世俗化，貼近百姓日常生活，禪宗認(rèn)為“砍柴挑水，無非是道”，朱熹提出“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”都是修齊治平之本，王陽明提出“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，王艮提出“百姓日用即是道”，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！苊鲗W(xué)《高中歷史講義綱要》③特點(diǎn)：哲學(xué)化、思辨化；倫理化；世俗化。民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新補(bǔ)充3：宋明理學(xué)——理（理學(xué)）/心（心學(xué)）

作為儒家哲學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)，是宋明時(shí)期影響最大的哲學(xué)流派，稱“宋明理學(xué)”。理學(xué)家們綜合吸納了百家營養(yǎng)，如儒家的中庸學(xué)說、孟子的性善論、《易傳》的形上學(xué)說、佛教的佛性論、道家哲學(xué)和方法論等。他們以“心”、“性”、“理”、“氣”概念為核心，構(gòu)筑了一套宇宙論和道德哲學(xué)體系，在修養(yǎng)論上，以“存天理，克人欲”為主旨。理學(xué)有一套獨(dú)特的倫理世界觀和修養(yǎng)論，“天理”概念是它的核心。他們還注重維護(hù)儒家綱常，并以身作則，投入倫理實(shí)踐。從道德哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，理學(xué)是古代道德哲學(xué)的新形態(tài)。

——陳少峰等編著《鼎盛與革新——隋唐至明中葉的精神文明》①重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。②對政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③理學(xué)用三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新2．儒家思想在古代的地位演變歷程地位原因春秋戰(zhàn)國受到冷落“仁政”、“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會變革秦朝遭受重挫(焚書坑儒)秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代獨(dú)尊地位董提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、精微化、世俗化，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展、封建統(tǒng)治的腐朽和明亡清興、理學(xué)的僵化民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新3．儒家思想在近代的地位演變(補(bǔ)充)(1)維新變法時(shí)期：儒家思想出“新意”

康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力。(2)新文化運(yùn)動(dòng)：受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動(dòng)搖

袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想。(3)“文革”期間：開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)

對儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進(jìn)一步減弱(4)文革結(jié)束至今:儒學(xué)煥發(fā)新春

改革開放以來，黨和政府提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對儒家文化取其精華、棄其糟粕，儒家文化煥發(fā)出新的生機(jī)。（1）政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；（2）經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。（3）教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承（4）儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；守舊而又維新，復(fù)古而又開明。民本崇德——儒家思想的趨時(shí)更新4．為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰？拓展：先秦諸子思想的歷史價(jià)值(命題要點(diǎn)1)1．主要派別的救世方案(1)儒家“以德治國”:強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“民為邦本”；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感，通過以身作則的道德感化來治理國家。(2)墨家“以愛治國”:教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動(dòng)，建立政長系統(tǒng)(行政管理系統(tǒng))等以保證“兼愛”的普遍實(shí)施，以愛維護(hù)社會秩序，實(shí)現(xiàn)和諧。(3)道家“以道治國”:自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為破壞。(4)法家“以法治國”:制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)貭幦∥镔|(zhì)利益和精神需要，制裁民眾有礙社會利益的行為，整個(gè)社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展。拓展：先秦諸子思想的歷史價(jià)值(命題要點(diǎn)1)2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義（1）儒家思想現(xiàn)實(shí)意義“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一“仁”“德治”“民本”“和為貴”等思想有助于政治建設(shè)和構(gòu)建和諧社會“孝”“仁義”“誠信”等倫理道德觀有助于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展完善“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”等教育思想有利于我國教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)拓展：先秦諸子思想的歷史價(jià)值(命題要點(diǎn)1)2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義(2)道家：“無為”思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)法家：法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家：“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才等觀念的重要思想來源。繁榮自信——古代的科技和文學(xué)藝術(shù)(綱要第481215課)1．中國古代的科技(1)發(fā)展歷程(2)特點(diǎn)：服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技，缺乏理論分析。拓展：先秦諸子思想的歷史價(jià)值(命題要點(diǎn)2)1．中國古代科技發(fā)展與“李約瑟難題”(1)中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)①重經(jīng)驗(yàn)，重綜合②重實(shí)用、重農(nóng)業(yè)③西學(xué)東漸

東學(xué)西傳拓展：先秦諸子思想的歷史價(jià)值(命題要點(diǎn)2)1．中國古代科技發(fā)展與“李約瑟難題”(2)古代科技之問：李約瑟難題由英國學(xué)者李約瑟(1900—1995年)提出，他在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問題。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述，其中第二段為：為何近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？①經(jīng)濟(jì)上：自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展。②政治上：中國古代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，阻礙了科技的進(jìn)步。③思想文化上：以儒學(xué)為主的文化教育和文化專制政策，使人們對科技缺乏足夠的重視，導(dǎo)致科技人才短缺。④中外交流上：封建社會晚期，明清統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中外科技文化的交流。繁榮自信——古代的科技和文學(xué)藝術(shù)(綱要第481215課)2．中國古代的文學(xué)藝術(shù)(1)推動(dòng)力①科舉制度：選官制度直接推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境。②商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展：造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)發(fā)展過程拓展：古代中國的文學(xué)成就所反映的時(shí)代特色(命題要點(diǎn)3)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會處于社會大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面，孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期社會動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想生活的向往唐朝繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試中以詩賦為主促成了唐詩的繁榮宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展明清時(shí)期封建制度逐漸衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，使得反封建的小說走向繁盛實(shí)質(zhì)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，也會影響一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流1．古代中國的交流與交往(選必Ⅲ第2課

)(1)張騫出使西域，開辟了古代中國廣泛交流與交往的新紀(jì)元。

①中華文化不斷傳向中亞、歐洲，促進(jìn)西方乃至世界文明的進(jìn)步；

②勤勞智慧的中國人民更善于學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的人類文明成果，不斷豐富和促進(jìn)中華文明。(2)唐宋元時(shí)期，古代中國廣泛交流與交往進(jìn)入發(fā)展的高峰與持續(xù)繁榮階段。

①維持陸上絲綢之路的同時(shí)，海上絲綢之路進(jìn)一步繁盛，對外貿(mào)易進(jìn)一步繁榮；

②“中華文化圈”就在這一時(shí)期形成，四大發(fā)明也在這一時(shí)期廣為傳播，這些都增進(jìn)了中國對域外的了解、聯(lián)系和友誼，促進(jìn)了雙方共同的發(fā)展與進(jìn)步。(3)明清時(shí)期尤其是明末清初，是古代中國廣泛交流與交往的一個(gè)特殊時(shí)期。

①歐洲傳教士在中國的活動(dòng)相對自由，歐洲的科技文化在中國的傳播，使中外文化交流出現(xiàn)了又一次高潮；

②中國則由于專制主義制度空前強(qiáng)化，統(tǒng)治者逐漸走向封閉與保守，這就使中華文明的優(yōu)勢喪失并逐漸落后于西方，為近代中國的落后挨打埋下了禍根。納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流2．中國古代的交流與交往概況(散見綱要上

)先秦時(shí)期以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交流交往秦漢時(shí)期(1)陸路：經(jīng)河西走廊、西域向中亞、西亞延伸。東漢和帝永元九年(97年)，甘英奉西域都護(hù)班超之命出使大秦(羅馬帝國)，但僅抵達(dá)波斯灣一帶(2)海路：從合浦郡徐聞縣(今廣東徐聞)出發(fā)，最遠(yuǎn)可以航行到印度南部隋唐(1)陸路(與西域、中亞商路暢通)：隋煬帝命裴矩駐張掖，掌管通商事務(wù)，管理與西域商人的往來；唐朝與大食接觸，造紙術(shù)因此西傳(2)海路(交流活躍)：608年，常駿從南海郡(今廣東廣州)出航到達(dá)赤土國(今馬來半島南部)，國王亦遣其子隨常駿來到中國；日本向唐朝派遣唐使，每次都有留學(xué)生、學(xué)問僧隨船而來，將唐朝文化帶到日本宋朝因北方陸路交通阻隔，海路轉(zhuǎn)趨發(fā)達(dá)(1)恢復(fù)了由廣州出發(fā)經(jīng)越南到阿拉伯的舊路(2)開辟了由明州(今浙江寧波)到日本和朝鮮半島的航路(3)泉州成為重要的對外貿(mào)易港，開辟泉州到南海的航路元朝陸海通道都很暢通，馬可·波羅來華明朝(1)致力于維護(hù)朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系(2)民間貿(mào)易和走私貿(mào)易屢禁不止清朝(1)康熙時(shí)期，中俄就雙方邊界訂立《尼布楚條約》(2)清朝皇帝堅(jiān)持認(rèn)為天朝地大物博，無所不有，不需要與外界貿(mào)易，實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流3．傳播階段及內(nèi)容(選必Ⅲ第2課

)a．第一階段：中國文明外傳為主階段(16世紀(jì)以前)(1)漢字：BC4C—公元3C，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。(2)制度文明：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。如日本大化改新的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。制度文明的外傳推動(dòng)了這些地區(qū)的文明進(jìn)程。(3)儒家文化：3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書。儒學(xué)促進(jìn)了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。(4)科學(xué)技術(shù)：

①8世紀(jì)以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。

②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了騎士階層的衰落，推動(dòng)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流3．傳播階段及內(nèi)容(選必Ⅲ第2課

)

③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。

④歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。

(5)絲綢之路

絲綢之路把中國的絲綢、瓷器等帶到了歐洲。漢代華美輕柔的絲織品，經(jīng)過絲綢之路遠(yuǎn)銷到以羅馬為中心的地中海地區(qū)，中國因此被稱為“絲國”。唐宋以來，瓷器成為中國經(jīng)“海上絲綢之路”外銷的重要商品，這條對外貿(mào)易路線也因此被稱為“瓷路”。b．第二階段：西方文明東傳為主階段(16－18世紀(jì))

(1)新航路開辟后中西文明的交流不斷發(fā)展。中國的茶葉等出現(xiàn)在歐洲市場上，而美洲的煙草、可可、馬鈴薯、玉米等也傳入中國。

(2)明末歐洲傳教士來華、西學(xué)東漸興起，傳播了西方的天文、歷法等自然科學(xué)的成就。(2022·湖南選擇性考試)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾02研高考命題探究·多維講練C1．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的特點(diǎn)(2022·山東等級性考試)戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮 B．尊法敬天C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法2．命題點(diǎn)：史料互證(2022·湖北選擇性考試)1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國制漆工藝精湛CA3．命題點(diǎn)：北宋儒學(xué)的復(fù)興(2022·廣東選擇性考試)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)4．命題點(diǎn)：宋代的繪畫成就(2022·湖南選擇性考試)南宋畫家李唐感嘆：“云里