老子的故事讀后感

—老子的故事讀后感春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。以下是整理的關(guān)于老子讀后感，歡送查閱!老子讀后感1老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，當(dāng)然還是不能完好了解，但是至少有一些些本人的感受?！兜赖陆?jīng)》提倡欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰明寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)寶卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤會(huì)，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是常常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字不動(dòng)聲色，字字催人沉思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境長(zhǎng)遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難受，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!老子讀后感2我們給人生自然的設(shè)置了一個(gè)首先模式。例如，你認(rèn)為不行能返老還童，永葆青春，卻無(wú)視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認(rèn)為無(wú)法企及的高度，這就是你人生進(jìn)展的界限。例如，你認(rèn)為不行能像別人那樣獲得自由財(cái)寶，卻無(wú)視他們?cè)?jīng)跟你一樣一般到被人無(wú)視；例如，你認(rèn)為擁有的親切關(guān)系，最終只會(huì)隨時(shí)沉沒(méi)在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無(wú)視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的手和充滿了他們愛(ài)意的眼神。我們過(guò)著一個(gè)個(gè)受限的人生，卻不明白當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開門”，這受限的模式會(huì)立刻去除，從今人生無(wú)限寬廣。你只要做到這樣：時(shí)辰微笑提示內(nèi)在的自己：“你本來(lái)就是可以做到的，只是你遺忘了這就是你本然的狀態(tài)”。這不是一句自我激勵(lì)，或者是心靈雞湯的話，而是來(lái)源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告知世人的真相?！兜赖陆?jīng)》給我們的最大啟示就是告知了我們我們來(lái)到這個(gè)地球上的原因：《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生，二生三，三生萬(wàn)物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識(shí)念頭的產(chǎn)物，和我們平常隨時(shí)頭腦當(dāng)中閃過(guò)的念頭一樣：“我可以制造一個(gè)這樣的世界，然后讓另一個(gè)我在里面體驗(yàn)我所體驗(yàn)不到的東西。”比方：我沒(méi)進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，我要制造一個(gè)那樣的場(chǎng)景就像拍電視劇一樣，讓里面的演員替我體蹲監(jiān)獄是什么味道，會(huì)閱歷哪些感受?！奔热贿@個(gè)世界產(chǎn)生的目的就是讓我們來(lái)體驗(yàn)的，我們就可以為所欲為啦，由于他并沒(méi)有給我們?cè)O(shè)定應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁唇Y(jié)果，既然你在這個(gè)地球上顯現(xiàn)了，法則對(duì)你沒(méi)有任何束縛力，你可以逆著它，也可以順著它，當(dāng)然了逆著他，你會(huì)人生坎坷，順著它，你自然人生開掛。但是選哪一種也都是人生體驗(yàn)嘛!逆著它和順著它是由你選擇的。你有自主選擇的權(quán)利，你有自主制造的權(quán)利，我們?cè)?jīng)認(rèn)為，面對(duì)這個(gè)世界你是無(wú)能為力的可憐蟲，如今讀了道德經(jīng)后，得出了相反的結(jié)論，原來(lái)生活由我做主!這就是所謂的“我命由我不由天”!假如你懂得了這個(gè)道理，就真正的讀懂了《道德經(jīng)》!懂得了老子揭示的宇宙產(chǎn)生的真相，我們就會(huì)突然變成了一個(gè)擁有無(wú)限能量的超人，那些本來(lái)的限制只是庸人自擾。讀后感我讀道德經(jīng)時(shí)辰會(huì)有發(fā)光的感覺(jué)，覺(jué)得自己漸漸的脫去了外殼，變成了一個(gè)無(wú)限能量的光線體，沒(méi)有了任何限制，個(gè)人的光線與宇宙聯(lián)結(jié)在一起，成為了一個(gè)整體。這也是我們?cè)诖蜃は氲臅r(shí)分，一個(gè)非常重要的體會(huì)。所以和自己內(nèi)在的心靈對(duì)話，將感官轉(zhuǎn)向內(nèi)在是你獲得不受限人生的前提。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，若要向內(nèi)尋求，做冥想功課是最捷徑的方法，這樣你就會(huì)漸漸的沉靜下來(lái)，可以能夠聽(tīng)懂道德經(jīng)的啟示，從這里找到答案，自然一切事情豁然開朗，不會(huì)再在這生活的淤泥里面沉溺了，你輕松的就可以解決生活里遇到的問(wèn)題，駕馭生活，你可以得到一切你喜愛(ài)的事物，而且是輕而易舉!老子讀后感3一個(gè)母體，要想保持生育力量，首先要有能容納新生命的“谷”，而且這個(gè)谷還要具有孕育新生命的“神力”。天地作為一個(gè)母體，要想具有生育力量，也要首先有能容納新生命的“谷”，這個(gè)“谷”很像“橐龠”，虛而不屈。而且還具有“神力”，所以動(dòng)而愈出。“多言數(shù)窮，不如守中?！笔氐木褪沁@個(gè)可以一直保持旺盛“生育力量”的母體。假如這種“生育力量”能夠始終不死，那么新的生命就會(huì)源源不斷地誕生。這樣的母體，就叫做“玄牝”。這種永遠(yuǎn)保持生育力量的母體的神秘所在，就叫做“天地根”。這種玄妙的生育力量，在天地間源源不斷的產(chǎn)生作用，若隱若現(xiàn)于萬(wàn)物之中，用之不盡。也正由于用之不盡，所以“谷神不死”，所以“是謂玄牝”。從古到今，很多人試圖打造“玄牝”，或者近似于“玄牝”，能有長(zhǎng)期生育力量的`母體。通過(guò)玄牝傳承“不死的谷神”，也就是“血脈和精神”，血脈是有形的，精神是無(wú)形的。我們中華民族就是具有長(zhǎng)期生育力量的母體，源源不斷孕育著中華兒女，黃皮膚，黑頭發(fā)，說(shuō)著漢語(yǔ)，寫著漢字，傳承著中華文明。為什么中華民族能夠長(zhǎng)盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”，這就要追朔中華民族形成的根源——炎黃文明了，也就是畜牧民族和農(nóng)業(yè)民族不斷斗爭(zhēng)與融合的文明。許多民族“谷”還在，“神”卻沒(méi)了，被完全殖民化后，喪失了自己的語(yǔ)言，文字，文明，完全嫁接成了其他民族。看著還是李子樹，結(jié)的卻全是蘋果。這樣的民族，現(xiàn)實(shí)上“谷神”已死，母體已亡。更有很多民族，形神俱滅，成為了歷史。作為一個(gè)人，總會(huì)死的。卻也有“不死的谷神”，比方老子，他把他是精心機(jī)想，從他的軀體里別離開，成為一部《道德經(jīng)》，這部書就可以成為“玄牝”。它可以源源不斷地產(chǎn)生信奉老子思想的后人?！兜赖陆?jīng)》為什么會(huì)長(zhǎng)盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”?！兜赖陆?jīng)》的天地根，就在老子為什么要寫《道德經(jīng)》。老子當(dāng)年遇到的困惑和對(duì)困惑的思索，到如今，我們照舊有那些困惑，照舊需要思索。一旦當(dāng)時(shí)“老子”遇到的困惑，如今已經(jīng)不成為困惑，《道德經(jīng)》就壽終正寢了。一個(gè)百年家族矗立不倒，也可近似“玄牝”，百年家族源源不斷地產(chǎn)生優(yōu)秀人才，支撐這個(gè)家族的長(zhǎng)盛不衰。百年家族長(zhǎng)盛不衰的神秘是什么？“玄牝之門，是謂天地根?！卑倌昙易宓奶斓馗褪前倌昙易宓牧⒏荆谟凇皟?yōu)秀的家訓(xùn)”和能夠嚴(yán)格履行家訓(xùn)。不像更多的家族，還沒(méi)形成一個(gè)可以源源不斷產(chǎn)生人才的“母體”，就瓦解了，第二代就忘掉了第一代賴以勝利的根本，結(jié)果富不過(guò)二代。歷代統(tǒng)治者，都想把“政權(quán)江山”打造成“玄牝”，讓自己的政權(quán)可以長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)這個(gè)政權(quán)可以源源不斷產(chǎn)生維護(hù)這個(gè)政權(quán)的優(yōu)秀人才時(shí)，這個(gè)政權(quán)就會(huì)有勃勃活力。否則，就會(huì)被推翻，或者復(fù)辟。比方無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，假如能源源不斷產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)問(wèn)分子，和無(wú)產(chǎn)階級(jí)接班人，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)就能長(zhǎng)盛不衰，否則只會(huì)被復(fù)辟。什么樣的政權(quán)才能長(zhǎng)盛不衰呢？“玄牝之門，是謂天地根”，就是要看這個(gè)政權(quán)的“天地根”，政權(quán)的立根之處，也就是政權(quán)建立的初心。所以，永葆初心，踐行任務(wù)，才能保持政權(quán)不褪色。很多政權(quán)遺忘了初心，很快就被當(dāng)時(shí)推翻的政治階層復(fù)辟了，于是又回來(lái)到“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律里去了。老子讀后感4道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。出名萬(wàn)物之母?！贝呵飼r(shí)期，老子著述5000字，西出函谷關(guān)而去，經(jīng)尹喜整理而成《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)道家的經(jīng)典著作，在此書里老子具體的給我們闡述了在德、治國(guó)、育人方面道家的思想理論。而今《道德經(jīng)》成為我國(guó)古典文化的經(jīng)典，它奠定了老子在歷史上無(wú)可爭(zhēng)論的地位。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今日，《道德經(jīng)》被給予了新的社會(huì)地位。《道德經(jīng)》里的德。“天道地德，天有道，地成德，萬(wàn)物資始。天仁、地義、人信”在老子看來(lái)，德是同天地萬(wàn)物共存，道乃天地之根，德是這個(gè)母體下誕生的一個(gè)胎兒，是每個(gè)人都不行舍棄，窮盡一生應(yīng)當(dāng)追求的。德不是從一開頭就進(jìn)展得很完善的，它在進(jìn)展中也分幾個(gè)階段，《道德經(jīng)》里老子分了德之初、德之范、德之本、德之實(shí)、德之象這幾個(gè)章節(jié)給我們具體講解。相比儒家的“以德治國(guó)”，“德”的思想，他們?cè)诶碚撔纬傻母鲜峭耆灰粯拥?，所以拿道家的德與儒家的德來(lái)作比擬是不正確的一種做法。我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)把二者精華汲取然后轉(zhuǎn)為人生中我們可用的財(cái)寶。《道德經(jīng)》里的育人。儒家鼻祖孔子在教育上宣揚(yáng)“有教無(wú)類”。而道家的集大成者老子并非與孔子有著同樣的教育思想。老子甚至是反對(duì)教育。在《道德經(jīng)》的地65章有提到“善為道者，非以明民，將以愚之”。老子主見(jiàn)“絕圣棄知”，“絕仁棄義”，“絕學(xué)無(wú)憂”。他不重視甚至在某種程度上是反對(duì)教育的。在當(dāng)今“學(xué)問(wèn)為武器”的時(shí)期，老子的教育思想是不能迎合時(shí)期進(jìn)展的需要，是被不斷進(jìn)展的社會(huì)所拋棄的一種見(jiàn)地。這也打破了我們對(duì)經(jīng)典的肯定崇尚看法，經(jīng)典并非沒(méi)有任何錯(cuò)誤的，經(jīng)典中也有被拋棄的糟粕。《道德經(jīng)》的治國(guó)。我們明白在儒家中宣揚(yáng)“以德治國(guó)”實(shí)施“仁政”。而在法家中又是強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”。當(dāng)然這里的“法”并非我們?nèi)缃褚饬x上的“法”。道家的治國(guó)思想是“無(wú)為而治”。它既是道家的根本思想，也是其修行的根本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子的“無(wú)為而治”我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中也可以看到它的身影。“太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之.信缺乏，有不信!由其貴言.勝利事遂，百姓謂我自然”先不管在這個(gè)時(shí)期，老子的無(wú)為而治還有無(wú)其存在的價(jià)值。在今日仍然有很多道家思想追隨者，認(rèn)為老子的思想仍然可以適用于如今的政治，但他們沒(méi)有想到這個(gè)思想賴以生存的階級(jí)基石都已不復(fù)存在。所以，“無(wú)為而治”已經(jīng)不合適這個(gè)時(shí)期的需要了老子讀后感5中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：學(xué)問(wèn)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御學(xué)問(wèn)的力量相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜愛(ài)讀、喜愛(ài)抄、喜愛(ài)背。下面我想共享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，由于可以說(shuō)出來(lái)的道不是