莊子心得讀書(shū)心得

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莊子心得讀書(shū)心得

《莊子、徐無(wú)鬼》

世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候往往面紅耳赤地討論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)古怪而不成思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更古怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的唾手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。

這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不刺眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就同伴合作得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。

人世間類似的哀痛我們常會(huì)看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再?gòu)?，縱有高山流水之音，又有誰(shuí)能懂呢？世界上最懂得我們的那個(gè)人沒(méi)了，我們的知心話又該說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？縱使說(shuō)了，又有誰(shuí)能懂呢？

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)熱愛(ài)彼此批評(píng)和辯論，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思往往由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎??！

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)頭辯論了。莊子說(shuō)：鰷魚(yú)出游冷靜，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑诱f(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子說(shuō)我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。（《莊子、秋水》）

能一起出游，非好友者何？那莊子出游冷靜，看魚(yú)兒冷靜歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不成知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的喜悅呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的喜悅呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他持續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的喜悅，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的喜悅，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的顛峰，可莊子仍能在這顛峰上在拔高一籌，他報(bào)告惠子，你從前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的喜悅等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的喜悅還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的喜悅了。

這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：莊子、惠子觀法雖不同，然惠子猶是

解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼。

另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，模樣不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？這通誹謗有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣莊子遇惠子，便稀奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也。

莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子、至樂(lè)》）

在駁倒惠子時(shí)，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過(guò)程描述成一個(gè)從無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)生到恍惚有氣、有形、有生的過(guò)程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢？愛(ài)戴的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無(wú)氣、無(wú)形，無(wú)生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必悲傷呢？

人生在世，得對(duì)手如惠子者，幸甚幸甚！莊子有此對(duì)手，足矣！莊子有此知己，足矣！過(guò)惠子墓，莊子睹物思人，為失去對(duì)手而慨嘆，而感傷。這無(wú)盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味？

昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過(guò)著對(duì)比穩(wěn)定的日子，可能這就是今人隨大流的起因吧。

從今天開(kāi)頭，讀《莊子》。

譯注者（紀(jì)琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當(dāng)涼快散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。

從以上這句話來(lái)看，是寫(xiě)給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。終究高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現(xiàn)在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后確定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養(yǎng)和理解才能?；诖?，我讀這本書(shū)，顯得輕易一些。僅讀原文，現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)很吃力氣。

今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立刻讓同事予我拍照留念?，F(xiàn)在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自由而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對(duì)流層之上，飛得才會(huì)平穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì)規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更領(lǐng)會(huì)，才能更游刃有余！

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自由安閑。再

往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象特殊，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自滿其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自由的烏龜，也不容許當(dāng)供奉在廟堂上，受人敬愛(ài)的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于冷靜面對(duì)隨之而來(lái)的落莫和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自由，達(dá)成心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精華，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，那么無(wú)法告成。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自由。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人對(duì)付生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色調(diào)，只在于你是如何去對(duì)付、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)假設(shè)水的積聚不夠深，那么那么無(wú)

力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，響亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐步成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。假若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的學(xué)識(shí)、才能、閱歷的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去和暖這個(gè)聰慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲憊與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起開(kāi)展一次心靈的逍遙游

春節(jié)期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前探尋。結(jié)果，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的貌似太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?還讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。?在學(xué)?；蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一片面，根本上沒(méi)讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的聰慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的氣力在召喚著我。我捧著書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么專心，那么真誠(chéng)，貌似成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去獨(dú)與天地精神往來(lái)?。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他

一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而四處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。

《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指領(lǐng)略方向，為我們的為人處事指示迷津。

一、淡泊名利，笑對(duì)死亡

莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清楚熟悉的，他身邊也有好多的有錢(qián)人，他也有好多的機(jī)遇去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻流失了自己好多的自由、好多的喜悅，心為形役?，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。?所以他不愛(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!?

莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：我死了以后，要以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。?形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是樂(lè)生?，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，其次也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界變更命運(yùn)

《莊子》的《逍遙游》篇中報(bào)告我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人

的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事報(bào)告我們：一個(gè)人境界的大小，抉擇了他的思維方式。?而我們往往以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，全體的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)喜悅的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)成一個(gè)逍遙游的境界。

三、熟悉你自己

每一個(gè)人都?jí)粝胱约旱囊簧切腋５模怯行实?。只有真正清楚地熟悉了自己，才可能獲得告成的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去查看，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子報(bào)告我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我到底是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有領(lǐng)會(huì)地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最根本的啟程點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言報(bào)告我們：世間的一切事物都理應(yīng)順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要專心想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)遇了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)遇呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種熟悉自己的才能?？偨Y(jié)兩個(gè)字，叫做心齋?，就是精心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地掃視自己，熟悉自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待摯友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的崇敬。

四、心態(tài)抉擇狀態(tài)

莊子報(bào)告我們：人生天地之間，若白駒之過(guò)?猶如是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們供給了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對(duì)生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)抉擇我們生命的質(zhì)量，心態(tài)抉擇人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)察覺(jué)，抉擇成敗輸贏的，不確定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你全體的閱歷和技巧，都不成能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)成最正確的狀態(tài)，做到以人合天?，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道符合自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的乘物以游心?，他的諄諄指導(dǎo)，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完其次遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大片面，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

莊子里有大量寓言故事報(bào)告我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，往往把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)展現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界貌似很難達(dá)成。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑可能只是變更了人生的方面，大迷惑那么變更了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭遇過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們理應(yīng)如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們理應(yīng)如何選擇自己的人生之路？

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心理應(yīng)堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，那么理應(yīng)通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子報(bào)告我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到外化內(nèi)不化。抉擇人生告成的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不成為呢？莊子用他的大量寓言故事報(bào)告我們，一個(gè)人做事時(shí)，假設(shè)患得患失，假設(shè)心有所慮，那他全體的閱歷和技巧，都不成能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的可惜。那么莊子是如何對(duì)付生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。

大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的對(duì)比，是沒(méi)有單純技巧上下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為分辯境界上下的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自由的聲音，而不必有任何外在的刻意。

教學(xué)是我們的生命線，攝取從一次次教學(xué)反思中熟悉自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的學(xué)識(shí)漏洞，用一雙從懂得傾聽(tīng)到擅長(zhǎng)傾聽(tīng)的升華！一次公開(kāi)課的告成，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的斷定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén)：實(shí)時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在告成的寶藏，擅長(zhǎng)傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的悟！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們

不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。外化而不內(nèi)化這是獲得游刃有余人生境界的不二法門(mén)！從熟悉自己的覺(jué)中，品評(píng)出人生的大悟，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

一、境界有大小

一個(gè)人境界的大小抉擇了對(duì)事物的判斷，也可以完全變更一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的.小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。由于真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。譬如一個(gè)太大的葫蘆，惠子由于其堅(jiān)不能自舉皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去翱游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，抉擇了他的思維方式。人們往往以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

莊子教給我們的是境界和眼光。他的逍遙游里的境界心敬仰之充分表達(dá)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先理應(yīng)想如何進(jìn)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的熟悉自己，從而進(jìn)一步進(jìn)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀

二、感悟與超越

每一個(gè)人只有真正清楚地認(rèn)知了自己，才可能獲得告成的人生?，F(xiàn)如今，我們常被現(xiàn)實(shí)錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一向用于外在的察覺(jué)，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心畢竟有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。

覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把全體覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是主語(yǔ)望見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟。

覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是望見(jiàn)我的心。我曾經(jīng)覺(jué)得覺(jué)很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得悟更為重要。悟才是人生中的體驗(yàn)。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流瀉，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的體驗(yàn)，我的積累。是我一生中最名貴的資產(chǎn)。而覺(jué)是瞬間，猶如一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也理應(yīng)多悟而不是覺(jué)。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累閱歷，才能有機(jī)遇或是有資本覺(jué)的。古人說(shuō)：機(jī)遇總是留給有打定的人的。同樣，我認(rèn)為覺(jué)是在悟的根基上的。不管是什么，人只有在自己努力的根基上才可以告成的。

天生我材必有用，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì)察覺(jué)關(guān)于怎樣面對(duì)挫折、如何為人處事之類的書(shū)籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書(shū)籍迎合了當(dāng)今繁雜社會(huì)下人們的口味，賦予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感，她精心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)