鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)：

《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀情境導(dǎo)入，引出話題：權(quán)力父母教育民主態(tài)度、橫暴態(tài)度、既有民主又有橫暴學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解核心概念和重要概念的內(nèi)涵和外延2.掌握解釋概念時(shí)運(yùn)用的論證方法3.梳理本文闡述鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)的行文思路4.走進(jìn)鄉(xiāng)土生活，解決個(gè)人和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題學(xué)習(xí)任務(wù)一：預(yù)習(xí)匯報(bào)目標(biāo)一：理解概念的內(nèi)涵和外延目標(biāo)二：展示思維導(dǎo)圖，梳理文章論證思路，歸納因果論證方法活動(dòng)一：小組交流歸納總結(jié)文章核心概念和重要概念的內(nèi)涵和外延；完善思維導(dǎo)圖并能完整地闡釋文章的論證思路理解概念同意權(quán)力：是從社會(huì)合作中所發(fā)生的根植于鄉(xiāng)土之中由民眾同意的同意權(quán)力橫暴權(quán)力：是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的由國(guó)家、統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益而強(qiáng)制實(shí)行的權(quán)力長(zhǎng)老統(tǒng)治（教化權(quán)力）：它既不是橫暴性質(zhì)，又不是同一性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或者說(shuō)是爸爸式的，英文里是paternalism（家長(zhǎng)作風(fēng)、家長(zhǎng)式官制、專制）社會(huì)合作橫暴權(quán)力互相交割社會(huì)沖突同意權(quán)力小到關(guān)門受到限制鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力經(jīng)濟(jì)利益無(wú)為政治壓迫契約維持皇權(quán)養(yǎng)民微弱思維導(dǎo)圖：《無(wú)為政治》思維導(dǎo)圖：《長(zhǎng)老統(tǒng)治》長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力背景社會(huì)繼替內(nèi)容學(xué)習(xí)文化目的陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子原則文化穩(wěn)定長(zhǎng)幼尊卑文化不穩(wěn)定親子師生社會(huì)變遷智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)長(zhǎng)老失權(quán)論證思路《無(wú)為政治》：首先論述了基于社會(huì)沖突的橫暴權(quán)力和基于社會(huì)合作的同意權(quán)力，接著總結(jié)了權(quán)力以利益為前提，尤其是橫暴權(quán)力，而這恰成了權(quán)力的限制，然后解釋鄉(xiāng)土社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，由于生產(chǎn)量與消費(fèi)量的此長(zhǎng)彼消的關(guān)系，導(dǎo)致皇權(quán)在有無(wú)無(wú)為之間循環(huán)，最后總結(jié)橫暴權(quán)力因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益限制，于是鄉(xiāng)土社會(huì)雖則是在“專制”“獨(dú)裁”的統(tǒng)治之下，但一方面山高皇帝遠(yuǎn)，另一方面因?yàn)榉止んw系不發(fā)達(dá)，所以其權(quán)利是松弛的、微弱的、掛名的、無(wú)為的?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》：首先比較了橫暴和民主（同意），得出鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力的結(jié)論；接著論述了社會(huì)繼替過(guò)程中規(guī)律的學(xué)習(xí)需要權(quán)力來(lái)強(qiáng)制，這種權(quán)力不以利益為前提，甚至是“損己利人”的，既是為了社會(huì)又是為了被教化者；然后分析教化權(quán)力的施展前提是穩(wěn)定的文化，這就有了重視長(zhǎng)幼尊卑的文化傳統(tǒng)，同時(shí)辯證論述了社會(huì)變遷中教化權(quán)力也隨之縮小的觀點(diǎn)；最后總結(jié)，鄉(xiāng)土社會(huì)既有橫暴權(quán)力也有同意權(quán)力，但還有教化權(quán)力，也就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。活動(dòng)二：完成填空，齊讀文本，理解內(nèi)容1.兩種基本的政治權(quán)力：一是橫暴權(quán)力，采取階級(jí)壓迫的統(tǒng)治方式；二是同意權(quán)力，基于社會(huì)分工而產(chǎn)生的社會(huì)契約的統(tǒng)治形式。2.鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力機(jī)構(gòu)，名義上可以說(shuō)是“專制”“獨(dú)裁”的，但從人民實(shí)際生活看，是松弛和微弱的，是無(wú)為政治。3.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有著不民主的橫暴權(quán)力，有著民主的同意權(quán)力，但兩者之外還有教化權(quán)力，統(tǒng)稱為長(zhǎng)老統(tǒng)治。4.文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小。活動(dòng)三：思考是什么造成了“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”這個(gè)結(jié)果？從論述關(guān)系看，這屬于什么論證方法？你還能舉出哪些例子加以說(shuō)明？活動(dòng)三：思考（1）原因是中國(guó)歷史上的君王統(tǒng)治政策和鄉(xiāng)下的無(wú)為管理；（2）因果論證；（3）如，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的文化是穩(wěn)定的，所以教化權(quán)力也是穩(wěn)定的；反之，如果是變遷的，那么教化權(quán)力也隨之縮??；又如，因?yàn)樯鐣?huì)繼替過(guò)程中規(guī)律的學(xué)習(xí)是強(qiáng)制而又無(wú)利益的，所以這種權(quán)力結(jié)構(gòu)不同于橫暴權(quán)力也不同于民主政治知識(shí)鏈接：因果論證因果論證就是根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果。因果論證常出現(xiàn)在議論文體中。運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因早果、異因同果以及互為因果，要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用，需注意下幾點(diǎn)問(wèn)題。1.分清根本原因和次要原因。2.分析導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果的不同原因和同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。3.互為因果。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。知識(shí)鏈接：因果論證1.分清根本原因和次要原因。根木原因，是引起結(jié)果的最本質(zhì)的因素，是深層次的，鮮為人知的，所以就越能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。表層原因，是為大家所熟知的，其論證是乏力的。2.分析導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果的不同原因和同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。事物發(fā)展是普遍聯(lián)系的，一個(gè)結(jié)果的出現(xiàn)不可能僅有一個(gè)原因，而一個(gè)原因不可能僅產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，所以需要我們多角度分析，以使論證有力。3.互為因果。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。世界上的任何現(xiàn)象、事件，無(wú)論是自然界的，還是社會(huì)生活中的，無(wú)論是物質(zhì)的，還是意識(shí)的，它們都是一定原因下的結(jié)果，絕不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的；同樣，任何一個(gè)現(xiàn)象、事件，也無(wú)論它是自然界的，還是社會(huì)生活中的，無(wú)論它是物質(zhì)的，還是意識(shí)的。它必然是一定結(jié)果的原因?；顒?dòng)四：思考《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》兩篇文章的內(nèi)在聯(lián)系兩篇文本其實(shí)談的都是鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。從標(biāo)題來(lái)看，無(wú)為政治實(shí)質(zhì)就是長(zhǎng)老統(tǒng)治，但兩篇文章側(cè)重點(diǎn)不一?！稛o(wú)為政治》從橫暴權(quán)力和同意權(quán)力談起，解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)為什么是無(wú)為的。《長(zhǎng)老統(tǒng)治》更深入地從鄉(xiāng)土社會(huì)的有規(guī)律和文化穩(wěn)定的角度談教化權(quán)力。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治是松弛微弱的、掛名無(wú)為的，所以實(shí)際的掌權(quán)者既不是皇權(quán)也不是民主政治而是長(zhǎng)老統(tǒng)治。學(xué)習(xí)任務(wù)二：

學(xué)以致用，鏈接生活目標(biāo)：走進(jìn)鄉(xiāng)土生活，學(xué)以致用，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。活動(dòng)一：拓展閱讀《邊城》課文選文中祖父含笑說(shuō)：“翠翠，你這是為什么？說(shuō)定了的又翻悔，同茶峒人平素品德不相稱。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)一是二，不許三心二意?！闭?qǐng)從《長(zhǎng)老統(tǒng)治》的角度，分析這幾句話中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力秩序。邊城明凈的風(fēng)光，穩(wěn)定的社會(huì)秩序，教化誠(chéng)實(shí)，人人均有古君子遺風(fēng)。在小說(shuō)中，每個(gè)人都熱情秩序，人人均有古君子遺風(fēng)?！耙磺心粯O有秩序，人民也莫不安分樂生。”祖父是傳統(tǒng)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人，在安穩(wěn)的湘西社會(huì)中，秩序的遵守是最重要的，人們用自己的一言一行踐行著穩(wěn)定的秩序，長(zhǎng)幼親子的關(guān)系，代代相傳，這種口耳相傳、言傳身教是教化權(quán)力的集中體現(xiàn)。活動(dòng)二：討論交流你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》簡(jiǎn)述自己的觀點(diǎn)。在新農(nóng)村文明建設(shè)中，追求穩(wěn)定和諧的教化權(quán)力，也就是德高望重的人來(lái)處理一些鄰里糾紛，是必要