第一單元練習-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁部編版高中語文必修下第一單元單元練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。二、文學類閱讀閱讀下面這篇現(xiàn)代文，完成各題。秋風桐槐說項羽梁衡①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。②那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項里桐”。據(jù)說，項羽出生后，家人將他的胞衣（胎盤）埋于這棵樹下，這桐樹就特別的茂盛，青枝綠葉，直沖云天。項羽是公元前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不可能有這么長的壽命。但是，這棵“項里桐”卻怪，每當將要老死之時，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳。現(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項羽在此樹下出生蓋有天意。③桐樹之東不遠處，有一棵巨大的中國槐，說是項羽手植。它體型龐大，巍然如山，又壽命極長。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽?、茼椨鸬募亦l(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個旅游城。城內(nèi)遍置各種與項羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破斧沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……。現(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻。⑤項羽是個失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點。他學而無恒，不肯讀書，學兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動不動就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯；他個人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬數(shù)將。當他知道已不可能突圍時，便對敵陣中的一個熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞于再見江東父老。他與劉邦長期爭斗，看到生靈涂碳，就說百姓何罪？請與劉邦單獨決斗。狡猾的劉邦當然不干。這也看出他純樸天真的一面。⑥項羽剛烈堅強又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之時卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。⑦項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。⑧項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨項羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄?，包羞忍恥是男兒?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”而就在這個園子里，在秋風梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀。⑨這個旅游城的設(shè)計是以游樂為主，所以強調(diào)互動，游人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項羽的臥房、大帳。但是有兩個地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄桿，只可遠觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表達對項王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個紅色的圍欄便成了園子里最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動著的方舟。秋風乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹。⑩站在項羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項羽，甚至還可以開發(fā)項羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史有三種形式。一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長城、金字塔；第三種就是古樹。因為世間比人的壽命更長，又與人類長相廝守的活著的生命就只有樹木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類記錄歷史。⑾秋風梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽。（有刪改）6．下列加點詞語的讀音與書寫全都正確的一項是（

）A．扛（gāng）鼎

歲月滄桑 B．棲（xī）身

淺嘗則止C．褻（xiè）玩

破斧沉舟 D．馳騁（chěng）生靈涂碳7．下列詞語中的“疾”與第④段“狂呼疾喊”之“疾”意義相同的一項是（

）A．疾馳 B．疾惡如仇 C．奮筆疾書 D．疾風暴雨8．下列對文章內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．項羽故里被設(shè)計成以游樂為主的旅游城，但作者并沒有否定這種商業(yè)化的做法。B．第⑧段末對姑娘和小男孩的描寫，暗示項羽故里對他們僅具有游樂價值。C．第⑨段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹”，既是寫景，也是抒情。D．作者認為司馬遷和青桐古槐一樣，都為我們存了一條漢文化的根。9．第③段寫出了手植槐的、、的特點。10．本文以“秋風桐槐說項羽”為題目，請結(jié)合第④-⑧段回答，作者是從哪些方面“說項羽”的？三、文言文閱讀閱讀下面的文字，回答問題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者，道也;進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾,因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”11．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的—項是(

)A．技蓋至此乎

蓋：大概B．批大郤

批;擊C．如土委地

委；卸落D．善刀而藏之

善：通“繕”，修治。這里是拭擦的意思12．下列各組句子中，加粗的詞語的意義和用法相同的一組是(

)A．庖丁為文惠君解牛

為之四顧，為之躊躇滿志B．手之所觸，肩之所倚

始臣之解牛之時，所見無非牛者C．臣以神遇而不以目視

以無厚入有間D．而刀刃若新發(fā)于硎

善刀而藏之13．下列各句對文章的闡述，不正確的一項是(

)A．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段；最后；以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的；還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹慎；專心致志。B．文章語言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調(diào)對技術(shù)的追求(“進乎技矣”)。其二，在反復實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復實踐，積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。14．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣?！?2)依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！(3)每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。閱讀下面的文言文，完成下面小題歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學，多識容典，擢明經(jīng)。遭父喪，孝聞鄉(xiāng)里。調(diào)國子直講。天寶中，舉博通墳典科，對策第一，遷四門博士。有詔舉才可宰百里者，復策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰，修國史、儀注。以貧求解。未幾，有事橋陵、建陵，召還參掌儀典。代宗幸陜，召問得失，崇敬極陳：“生人疲敝，當以儉化天下，則國富而兵可用?！睍r百官朝朔望，皆服袴褶，崇敬非之，建言：“三代逮漢無其制，隋以來，始有服者，事不稽古，宜停?！痹t可。時有方士巨彭祖建言：“唐家土德，請以四季月郊祀天地?！痹t禮官儒者雜議。崇敬議：“禮以先立秋十八日迎黃靈，祀黃帝，黃帝于五行為土。彭祖牽緯侯說，事詭不經(jīng)，不可用?！笔陆允┬?。大歷初，充吊祭冊立新羅使。海道風濤，舟幾壞，眾驚，謀以單舸載而免，答曰：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨濟哉？”少選，風息。先是，使外國多赍金帛，貿(mào)舉所無，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。八年遣祀衡山未至而哥舒晃亂廣州監(jiān)察御史憚之請望祀而還崇敬正色曰君命豈有畏邪遂往。皇太子欲臨國學行齒胄禮，崇敬以學與官名皆不正，乃建議：請以國子監(jiān)為辟雍省。祭酒、司業(yè)之名，非學官所宜。請以祭酒為太師氏，位三品；司業(yè)為左師、右?guī)?，位四品。有詔尚書省集百官議。皆以習俗久，制度難分明，國學非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無施行者。坐史給稟錢不實，貶饒州司馬。德宗立，召還，復拜國子司業(yè)，稍遷翰林學士，充皇太子侍讀。田悅、李納稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜繒帛，儒先以為榮。遷工部尚書，仍前職。年老，以兵部尚書致仕。卒，年八十八，贈尚書左仆射，謚曰宣。論撰數(shù)十篇。（節(jié)選自《新唐書?歸崇敬傳》，有刪改）15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。B．八年/遣祀衡山/未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。C．八年遺祀/衡山未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。D．八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．明經(jīng)：是唐朝科舉的基本科目，意思是通曉經(jīng)學，考試時以通經(jīng)的比例來決定等第。B．朔望：即朔日和望日，也就是農(nóng)歷的每月初一和十五。古代每逢朔望常行朝謁之禮。C．國子監(jiān)：又稱“太學”，在元、明、清三代是國家的最高學府和教育行政管理機構(gòu)。D．致仕：指的是交還官職，被迫辭官回家。一般致仕的年齡是七十歲，有疾患則會提前。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．歸崇敬科考優(yōu)異，對策出眾。他先是考中明經(jīng)科，后又考中博通墳典科；其后兩次對策，分別名列第一和高等，并因此幾次得官。B．歸崇敬學識淵博，熟悉典制。橋陵、建陵有事，他參與掌管禮儀典章；方士巨彭祖建議在四季月郊祀天地，他據(jù)《禮》予以反駁。C．歸崇敬直言進諫，均被采納。百官上朝時穿袴褶，他勇于批評并建議停止。他認為國子學的名稱與官名都不正規(guī)，建議修改。D．歸崇敬臨危不懼，義不獨生。出使新羅，遇到風暴，船幾乎被毀，眾人打算用小船載他先走，他與大家同生共死，不愿獨自偷生。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）三代逮漢無其制，隋以來，始有服者，事不稽古，宜停。（2）田悅、李納稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜繒帛，儒先以為榮。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首古詩，完成下列小題。烏江項王廟嚴遂成云旗廟貌拜行人，功罪千秋問鬼神。劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去無謀主，韓信②原來是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不獨為靈均④?！咀ⅰ竣倬蘼梗喉椨鹪矢髀妨x軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：劉邦開國大將。投奔項羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：屈原字靈均。19．下列對這首詩的理解，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫自己看見項王廟得到后人拜祭，以此引出對項羽功過是非的叩問。B．頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項羽的一些作為對時勢的巨大影響。C．頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對項羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評價。D．尾聯(lián)說江面的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見出作者對項羽的態(tài)度。20．同樣是憑吊項羽，下面這首《夏日絕句》與《烏江項王廟》所抒發(fā)的情感有相近之處，又有不同之處。請結(jié)合具體詩句，作簡要分析夏日絕句注。李清照生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！咀ⅰ看嗽娮饔谒问夷隙芍?。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安（今杭州）。五、情景默寫21．按要求默寫句子。（1）《燭之武退秦師》中，秦、晉兩國聯(lián)合圍攻鄭國的原因是“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學生的不同性格，冉有性格謙虛，從他述志時說“_____________，________________。”即可看出來。（3）庖丁解牛遵循“_____________”“______________”的規(guī)律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的規(guī)律。六、語言運用閱讀下面的文字，完成問題。王安石變法，一開始便收效頗豐，但_________了大地主、大官僚的利益。御史中丞呂誨氣沖沖地在皇上面前歷數(shù)王安石的十大罪狀。面對呂誨強辭，王安石并不在意。讓王安石寒心的人是，在推行新法后，友人司馬光寫下接連三封公開信指責反對他。自此，王安石與司馬光昔日的友情、信任已_________。也因為這樣，王安石與友人決裂，開始反擊。為了自己的政治理想，為了使新法免受__________，王安石寫下了《答司馬誅議書》。他針對司馬光認為新法“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也”的指責，_________地提出了一個重要的原則問題——名實問題。他指出決定進行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷的認真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付相關(guān)主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上。名實已明，說明變法是正確的，司馬光的攻擊全是謬論。王安石面對責難，如果就事論事地一一加以辯解，那就很可能會因為對方抓住了一些表面現(xiàn)象或具體事實而陷于被動招架，越辯解越顯得理虧；必須站在高處，(

)，為變法正名。22．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

)A．冒犯

萬劫不復

非議

高屋建瓴B．觸犯

蕩然無存

非難

高瞻遠矚C．觸犯

蕩然無存

非議

高屋建瓴D．冒犯

萬劫不復

非難

高瞻遠矚23．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)A．讓王安石寒心的是，在推行新法后，友人司馬光寫下接連三封公開信指責反對他。B．讓王安石寒心的人是，在推行新法后，友人司馬光接連寫下三封公開信指責反對他。C．讓王安石寒心的人是友人司馬光，在推行新法后，司馬光寫下接連三封公開信指責反對他。D．讓王安石寒心的是，在推行新法后，友人司馬光接連寫下三封公開信指責反對他。24．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

)A．事情的本質(zhì)才能被深刻揭示出，對方的責難才能從根本上被駁倒B．深刻揭示出事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對方的責難C．對方的責難才能從根本上被駁倒，事情的木質(zhì)才能被深刻揭示出D．從根本上駁倒對方的責難，有利于揭示出事情的本質(zhì)七、語言表達25．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字?？鬃釉唬骸皩W而時習之，不亦說乎？”①____：“學”即多聞多見，兼有“知”“行”之義，既要懂得道理，又要注重實踐：“習”即練習、復習，也有“行”或“實踐”的意思。在“知”與“行”的關(guān)系上，孔子②____。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達：使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”意思是：“如果一個人熟讀《詩經(jīng)》三百篇，把處理政務的工作交給他，他做不到通達：讓他出使外國，他不能獨立地處理外事。這樣即使讀得很多，又有什么用處呢？”其實，在后人看來，③_____。南宋的朱熹就說過：“知之愈明，則行之愈篤：行之愈篤，則知之益明?！?6．請從下列歷史人物中任選一組，說說你更喜歡其中哪一位，并陳述理由。第1組：孔子與莊子第2組：顏淵與子路第3組：屈原與司馬遷要求：⑴對所選組中兩個人物進行比較。⑵不出現(xiàn)常識性錯誤。⑶字數(shù)在50－70之間。八、材料作文27．閱讀下面文字，按照要求作文。經(jīng)典是艾柯所說的“開放的作品”，我們無法窮盡其含義，但卻長久滋潤我們的心靈。閱讀經(jīng)典寓言，你更能讀出多重寓意。有人認為《庖丁解?！繁磉_了“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……對于《庖丁解牛》的寓意，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章，闡述你的觀點。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．D

2．B

3．C

4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。【解析】1．本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談論關(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D。2．本題考查學生對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查學生對文中觀點的提取篩選整合能力。A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查學生對論證特點的分析理解能力。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。5．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生,答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。6．A

7．D

8．B

9．體型龐大，壽命極長，歷經(jīng)磨難，軀體殘缺，綠葉濃蔭，生命力強。

10．①留下許多與項羽有關(guān)的成語，是項羽對文化的貢獻；②項羽為我們提供了一個獨具特色的英雄形象（如果答“項羽是個失敗的英雄”也算對）；③項羽為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了原型和話題；④項羽成為中國人做人的價值體系中的偶像；⑤作為一個歷史人物，項羽滿足了人們多方位的思考。【解析】6．本題考查學生識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音，正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此題，考生需要結(jié)合字形和字義辨析讀音，結(jié)合字義和語境辨析字形。B項，“棲身”的“棲”應讀qī，泛指居住或停留；“淺嘗則止”的“則”應為“輒”，“淺嘗輒止”，略微嘗試一下就停下來，指對知識、問題等不作深入研究。C項，“破斧沉舟”的“斧”應為“釜”，“破釜沉舟”，項羽與秦兵打仗，領(lǐng)兵過河后就把鍋打破，把船鑿沉，表示不勝利不生還，后比喻下定決心徹底干一場，不達目的決不罷休，“釜”，鍋。D項，“生靈涂碳”的“碳”應為“炭”，“生靈涂炭”，形容政治混亂時期人民處于極端困苦的境地，“涂炭”，泥淖和炭火，比喻困苦的處境。故選A。7．本題考查學生理解詞語意思的能力。解答此題，考生需要結(jié)合語境理解詞語的意思。如本題要求考生選出“下列詞語中的‘疾’與第④段‘狂呼疾喊’之‘疾’意義相同的一項”，考生需要先理解文中“疾”的意思，再分析選項中“疾”的意思。文中第④段“狂呼疾喊”是并列結(jié)構(gòu)，“狂呼”和“疾喊”的結(jié)構(gòu)一致，所以“疾”的意思應和“狂”接近，意思是“強勁”；A項，“疾馳”意思是“快速奔馳”，“疾”，快速的；B項，“疾惡如仇”的“疾”是動詞，意思是“恨”；C項，“奮筆疾書”意思是“精神昂揚地揮筆快速書寫”，“疾”，快速的；D項，“疾風暴雨”意思是“形容風雨來勢猛。比喻迅猛激烈的斗爭”，“疾”，強勁。故選D。8．本題考查學生對散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對文章內(nèi)容理解不正確的一項”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。B項，“僅具有游樂價值”錯誤，第八段說“項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨……宋代的李清照卻推崇……毛澤東則借他來詮釋政治……而就在這個園子里，在秋風梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀”，這段文字的中心句是第一句“項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考”，所以段末對姑娘和小男孩的描仍是對“滿足人們多方位的思考”的解說。故選B。9．本題考查學生鑒賞形象特點，篩選概括信息的能力。解答此題，首先要明確設(shè)題的區(qū)域，如本題從題干可知，設(shè)題的區(qū)域是第③段，設(shè)題的要求是手植槐的三個特點，然后瀏覽第③段，篩選出有關(guān)手植槐的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容概括出三個特點。第三段第一句引出手植槐，第二句開始對這手植槐進行描述，根據(jù)“它體型龐大，巍然如山，又壽命極長”可以概括出“體型龐大”“壽命極長”；根據(jù)“歷史上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭”“歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕”“向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮”可以概括出“歷經(jīng)磨難”“軀體殘缺”；根據(jù)“但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒”可以概括出“綠葉濃蔭”“生命力強”。這些都是手植槐的特點。10．本題考查學生概括歸納信息的能力。解答此題，考生需要把握概括歸納的要求，如本題要求考生“結(jié)合第④——⑧段回答，作者是從哪些方面‘說項羽’的”，題干給出了設(shè)題的區(qū)域，也給出了設(shè)題的要求?？忌喿x時候要注意找準答題區(qū)間，即④——⑧段，然后分層概括。如第四段，“正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破斧沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行”“現(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻”，這是談論項羽和成語或文化之間的關(guān)聯(lián)，從文化的角度來說項羽；如第五段“項羽是個失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點”“但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我”，這是從在歷史上的英雄形象角度來談論項羽；如第六段“他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題”“連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜”“直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街”，這是從羽在后世的藝術(shù)創(chuàng)作中的意義角度來談項羽；如第七段“項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神”“成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系”，這是從后世國人做人的價值體系來談論項羽；如第八段“項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨”，這是從滿足后人多方位思考的角度來談論項羽。11．A

12．C

13．C

14．（1)庖丁放下刀回答說:“我所愛好的是自然規(guī)律，已經(jīng)超過技術(shù)了?！?2)依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的)空處進刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢?。?)每逢到了(筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看見它難以下刀，就謹慎地為之戒備，目光因為有這個交錯聚結(jié)的地方而集中在那里，動作因此而緩慢下來?！窘馕觥?1．本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。A.蓋：通“盍”，何，怎么。故選A。12．本題考查學生理解文言虛詞意義及用法的能力。C.兩個“以”均為介詞，用。A.介詞，替，給；介詞，因為。B.結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨立性，助詞，不翻譯。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。故選C。13．本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。C.“強調(diào)對技術(shù)的追求”錯，莊子不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律，將之作為實踐的目標。故選C。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。得分點：第一句，釋，放下；對，回答；道，自然規(guī)律；進，超過。第二句，批，擊入；窾，縫隙；因，順著；技經(jīng)肯綮之未嘗”是“未嘗技經(jīng)肯綮”的倒裝句；況，何況。第三句，族，(筋骨）交錯聚結(jié)的地方；至于，到了；怵然，謹慎地；為，因為?！军c睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點，不僅能在學習的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準確、深刻的認識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時丟分。四、結(jié)合具體語境?？荚嚧痤}時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應虛詞的用法和意義，切不可機械、盲目。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度?。俊扁叶》畔碌痘卮鹫f：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?5．B

16．D

17．C

18．（1）三代到漢沒有這種制度，隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒有考察古制，應當停止。（2）田悅、李納接受王命，他拿著符節(jié)宣詔安撫，符合皇帝的旨意，受到寵愛并被賜予絲綢，儒士們認為這很榮耀?！窘馕觥?5．本題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當?shù)某煞謥頂?。首先根?jù)句意斷句：大歷八年，朝廷派遣他到衡山祭祀，（還）沒到，而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請求遙望祭祀衡山就回去，歸崇敬表情嚴肅地說：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是前往。其次借助語法等技巧：“八年”是表時間的狀語，習慣單獨存在，可以斷開；“遣祀衡山”省略了介詞“于”，狀語后置，“山”后斷開；“而哥舒晃亂廣州”“而”連詞，連接分句，這是一個省略句兼狀語后置句，“而”之前“州”后應該停頓。根據(jù)以上分析排除A、C項和D項。故選B。16．本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。D項，“致仕：指的是交還官職，被迫辭官回家”表述有誤，致仕是正常退休，且多是主動辭官不做。古人還常用“致事”“致政”“休致”等說法指官員辭職歸家。故選D。17．本題考查學生對文言文內(nèi)容的概括和分析的能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”。C項，“歸崇敬直言進諫，均被采納”分析有誤，據(jù)原文“乃建議：請以國子監(jiān)為辟雍省。祭酒、司業(yè)之名，非學官所宜。請以祭酒為太師氏，位三品；司業(yè)為左師、右?guī)?，位四品。有詔尚書省集百官議。皆以習俗久，制度難分明，國學非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無施行者”可知，建議修改國子學名和官名就“故無施行者”。故選C。18．本題考查文言文翻譯的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按照現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當?shù)恼{(diào)整，達到詞達句順。①關(guān)鍵詞：“逮”，到、及；“始有服者”，才有穿這種服裝的；“稽古”，考察古制。②關(guān)鍵詞：“稟命”，接受王命；“稱旨”，符合皇帝的旨意；“寵賜”，受到寵愛并被賜予；“繒帛”，絲綢?！军c睛】分析和概括文言文題設(shè)錯誤特點：1．曲解文意，無中生有。命題者在選項中故意錯誤地解釋原文中關(guān)鍵的詞語，把好說成壞，把小錯說成大錯，把想法說成行動，把次要的說成是主要的，或無中生有地提供一些于文無據(jù)的信息，從而造成干擾。2．張冠李戴，移花接木。命題者故意在時間、地點、行為、因果等方面張冠李戴，攪亂混編在一起，造成干擾，引起錯解。3．強加因果，牽強附會。命題者把兩者之間不存在因果關(guān)系的說成有必然的因果關(guān)系，導致逆情悖理，不合邏輯。4．以偏概全，言過其實。文中主人公本來只有某一方面的優(yōu)缺點或只有一件事做得妥與不妥，但選項中卻將其過高褒揚或全盤否定；本來只有個別人對之贊成或反對，卻說成全部贊成或反對。參考譯文：歸崇敬，字正禮，是蘇州吳縣人。他研究家傳禮學，精通多種禮容法則，考中明經(jīng)科。碰上父親去世（為父守喪），以孝聞名鄉(xiāng)里。調(diào)任國子直講。天寶年間，考中博通墳典科，對策名列第一，升任四門博士?；实巯略t舉薦才能可以治理百里地方的人，再次對策獲得優(yōu)等，授任左拾遺。肅宗暫駐靈武，兩次升遷為起居郎、史館修撰，修撰國史、儀注。因貧窮請求解除官職。不久，橋陵、建陵有事，被召回朝廷參與掌管禮儀典章。代宗駕臨陜地，召他詢問得失，歸崇敬極力陳說：“百姓困苦窮乏，應當用節(jié)儉教化天下，那么國家就會富強而且軍隊可以使用?！碑敃r百官農(nóng)歷每月初一和十五上朝，都上穿褶下著褲，歸崇敬批評這種做法，建議說：“三代到漢沒有這種制度，隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒有考察古制，應當停止。”皇帝下詔同意。當時有方士巨彭祖建議說：“唐家是土德，請在春夏秋冬四季的第三個月在郊外祭祀天地?！被实巯略t讓禮官儒者一起討論。歸崇敬說：“《禮》以立秋前十八天迎黃靈，祭祀黃帝，黃帝在五行中為土德。巨彭祖附會緯候的說法，事情詭怪荒誕不經(jīng)，不能采用?！彼嶙h的事情都被施行。大歷初，（歸崇敬）充任吊祭冊立新羅的使者。海上風大浪高，船幾乎被毀壞，眾人震驚，商量用一只小船載他先走以免身死，他回答說：“如今同船的有幾十上百人，我怎么忍心獨自渡海呢？”一會兒，風停了。此前，出使外國的人都攜帶很多金帛，用來購買自己沒有的東西，歸崇敬的行囊里只有衣服，東夷人傳頌他清廉的德行。大歷八年，朝廷派遣他到衡山祭祀，（還）沒到，而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請求遙望祭祀衡山，就回去，歸崇敬表情嚴肅地說：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是前往?；侍右絿訉W舉行齒冑禮，歸崇敬認為國子學與官名都不正規(guī)，于是建議說：請把國子監(jiān)作為辟雍省。祭酒、司業(yè)的名稱，不適合學官。請把祭酒作為大師氏，官位為三品；司業(yè)作為左師、右?guī)?，官位為四品?；实巯略t讓尚書省召集百官商議。（大家）都認為習慣已久，制度難以分辨清楚，國子學不是世官，不能叫作辟雍省、太師氏。大概是害怕變更，所以沒有施行。因佐吏發(fā)放官錢不實，（歸崇敬）受牽連，被貶為饒州司馬。德宗即位，召回，再次授任國子司業(yè)，逐漸升任翰林學士，充任皇太子侍讀。田悅、李納接受王命，他拿著符節(jié)宣詔安撫，符合皇帝的旨意，受到寵愛并被賜予絲綢，儒士們認為這很榮耀。升任工部尚書，仍兼前職。年老，以兵部尚書退休。去世時，享年八十八歲，追贈尚書左仆射，謚號“宣”。有論著幾十篇。19．C

20．兩首詩中都流露出對項羽的贊美。嚴詩中還包含有對項羽功業(yè)未竟的惋惜；李詩中還包含著對茍安于一隅的南宋朝廷的諷刺?！窘馕觥?9．本題考查學生對詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“對項羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評價”表述錯誤；頸聯(lián)只寫了項羽不重視人才的一面，只寫了失，也并不全面。故選C。20．本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。從“功罪千秋問鬼神”“劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿竟亡秦”可見，詩人對項羽功業(yè)的贊美之意，與“生當作人杰，死亦為鬼雄”同樣，是贊美之意；但“范增一去無謀主，韓信原來是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不獨為靈均”中，也包含了對項羽愛恨交織，他雖然建立起偉大的功業(yè)，卻也在楚漢之爭中決策錯誤，導致功業(yè)未竟，但作者仍舊愿意為他招魂，足見作者對他的懷念、推崇；而李清照的“至今思項羽，不肯過江東”，則是對南宋朝廷渡江后偏安一隅的諷刺。【點睛】鑒賞詩歌思想情感的題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象﹣→意境﹣→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風格。要注意平時積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。21．

以其無禮于晉

且貳于楚也

如其禮樂

以俟君子

依乎天理

因其固然【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。此題默寫時需注意以下字詞書寫：貳、俟、依。22．C

23．D

24．B【解析】22．本題考查學生辨析和運用近義詞語（包括成語）的能力。第一處，冒犯：言語或行動沒有禮貌，沖撞了對方。觸犯：冒犯；沖撞；侵犯。根據(jù)語境，此處是說王安石變法，一開始便收效頗豐，但侵犯了大地主、大官僚的利益，是利益上的侵犯，不是語言行動上的沒禮貌，應用“觸犯”；第二處，萬劫不復：指永遠不能恢復(佛家稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思)。蕩然無存：原有的東西消失凈盡，不復存在。語境用于寫王安石與司馬光的友誼和信任不復存在，應用“蕩然無存”；第三處，非議：責備。非難：指摘和責問。根據(jù)語境，兩個詞均可以使用；第四處，高屋建瓴：意思是把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏?，F(xiàn)指對事物把握全面，了解透徹。高瞻遠形容眼光遠大。此處沒有“眼光遠大”的意思，是說王安石針對司馬光認為新法“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也”的指責，居高臨下地提出了一個重要的原則問題——名實問題。應用“高屋建瓴”。故選C。23．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子“讓王安石寒心的人是，在推行新法后，友人司馬光寫下接連三封公開信指責反對他”存在兩處語病：一是搭配不當，應將“讓王安石寒心的人是”改為“讓王安石寒心的是”；二是語序不當，應將“寫下”與“接連”互換位置。AC項，語序不當，應將“寫下”與“接連”互換位置；B.搭配不當，應將“讓王安石寒心的人是”改為“讓王安石寒心的是”。故選D。24．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。括號所在語句分號前邊講如何對待“責難”，由括號后的“為變法正名”可知，所填語句必須落腳到“駁倒司馬光的指責”的意思上。據(jù)此，可以推斷出所填語句應先說“揭示出事情的本質(zhì)”，后說“駁倒對方的責難”，排除C、D兩項。對比A、B兩項，B項采用主動句寫王安石應該怎么辦，著眼于分析他對待指責的態(tài)度，表述更自然流暢。故選B。25．

①其中的“學”和“習”都含有“行”（或：“實踐”）的意思

②更強調(diào)“行”（或：后者）

③“知”和“行”是相輔相成的【詳解】試題分析：本題主要考查語言的表達能力。這是一道語言運用的綜合考核題。此類試題解答時，首先應瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后要注意上下文的銜接和前后的照應。第①處，結(jié)合后面內(nèi)容“‘學’即多聞多見，兼有‘知’‘行’之義……‘實踐’的意思”分析可知，“學”和“習”都含有“行”的意思；第②處，“在‘知’與‘行’的關(guān)系上”“如果一個人熟讀《詩經(jīng)》三百篇，把處理政務的工作交給他，他做不到通達：讓他出使外國，他不能獨立地處理外事。這樣即使讀得很多，又有什么用處呢”分析可知，孔子更強調(diào)“行”；第③處，結(jié)合南宋的朱熹的名言分析，“知”和“行”是相輔相成的?！军c睛】本題與排序題有點小小的區(qū)別，那就是要用文字將上下文串聯(lián)起來，故難度要大一些。考生在解答此類題需要注意以下幾